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01引言

在廣袤的非洲草原上，一只正在吃草的羚羊聽(tīng)到草叢中有響動(dòng)。它頭腦中有關(guān)危險(xiǎn)的全部神經(jīng)元簇立即被激活，只要獅子從草叢中探出頭，羚羊便能立即認(rèn)出它來(lái)，如此才能及時(shí)逃走。這樣的敏感是大腦如何工作及其為何如此高效的關(guān)鍵所在。

同時(shí)在不同的方向上保持敏感是不可能的，就像我們不可能設(shè)計(jì)一條同時(shí)最適合長(zhǎng)打與輕擊的高爾夫球桿。這正是“六頂思考帽”方法如此不可或缺的原因。這種方法讓大腦得以在不同的時(shí)間、在不同的方向上獲得并保持較大的敏感度。要同時(shí)在不同的方向上保持較大的敏感度簡(jiǎn)直是不可能的。

辯論與平行思考

西方思維的基本邏輯是2 300 年前由希臘的“三巨擘”基于辯論而設(shè)計(jì)的。

蘇格拉底高度重視辯證法和辯論。在他80%(由柏拉圖記錄下來(lái))的談話中根本沒(méi)有什么建設(shè)性的結(jié)論。蘇格拉底認(rèn)為自己的作用只是指出“謬誤”。他希望通過(guò)指出錯(cuò)誤的用法，來(lái)闡明如何正確地使用公正和愛(ài)等概念。柏拉圖認(rèn)為，“終極”真理隱藏于表象之下。他的著名類比是：一個(gè)被鎖在洞穴之中的人只能看到洞內(nèi)的后壁。洞口有一堆火。有人入洞后，他的影子被投射到洞穴的后壁上，那就是被鎖在洞中之人所能看到的一切。柏拉圖用這個(gè)類比指出，我們終其一生，所能看到的只是真理的“影子”而已。

亞里士多德歸類了容斥邏輯。我們總是根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)整理歸納出一個(gè)個(gè)“框架”，包括定義、類別或原理等等。遭遇某些情形時(shí)，我們會(huì)判斷它屬于哪個(gè)框架。有些情形可以歸入，有些則不能。不可能出現(xiàn)似是而非的情形——一定是非此即彼。

因此，西方思維關(guān)注“是什么”，其結(jié)論是經(jīng)過(guò)分析、判斷和辯論而得出的。

這個(gè)體系精巧而實(shí)用。但世上還有另一種全然不同的思考方式，它關(guān)注“能夠怎樣”，關(guān)乎建設(shè)性思考、創(chuàng)造性思考和“設(shè)計(jì)前行之路”。

1998 年，我受邀在致力于聯(lián)邦未來(lái)的澳大利亞制憲會(huì)議上做開(kāi)幕演講。我講了下面這個(gè)故事。

從前，有個(gè)人把自己的車涂成了一半白色、一半黑色。朋友問(wèn)他為何行此怪異之事。他答道：“這多好玩啊，我一出車禍，就可以在法庭上聽(tīng)那些目擊證人自相矛盾地做證了。”

會(huì)議結(jié)束時(shí)， 主席安東尼 梅森爵士(Sir Anthony Mason)跟我說(shuō)，他打算借用這個(gè)故事，因?yàn)檗q論雙方都沒(méi)有錯(cuò)，只是觀察事物的角度不同，這種情況經(jīng)常發(fā)生。

世界上的很多文化，甚或絕大多數(shù)文化，都認(rèn)為辯論是挑釁找茬、針?shù)h相對(duì)而缺乏建設(shè)性。這正是為什么如此眾多的文化都愿意采納“六頂思考帽”方法中的平行思考理論。

日新月異的世界

基于辯論的思考體系自是，就像一輛車的左前輪表現(xiàn)出色一樣。這無(wú)可厚非，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一名醫(yī)生接診了一個(gè)出疹子的孩子。醫(yī)生立即想到了那些可能的“框架”：是曬傷？食物過(guò)敏？還是麻疹？醫(yī)生隨后檢查了他的體征和癥狀，做出了判斷。如果醫(yī)生判斷當(dāng)前狀況可以套入“麻疹”這個(gè)框架，麻疹的治療方案就寫(xiě)在那個(gè)“框架”的邊上，醫(yī)生也就知道具體該做些什么。這是傳統(tǒng)思考方法最理想的狀態(tài)。

我們根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)建立了各種標(biāo)準(zhǔn)情境，并據(jù)此判斷新出現(xiàn)的情境該歸入哪一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)情境框架”中。一旦做出判斷，行動(dòng)步驟就不言而喻了。這樣的體系在穩(wěn)定的世界相當(dāng)奏效。在穩(wěn)定的世界里，以往的標(biāo)準(zhǔn)情境同樣適用于現(xiàn)在。但在一個(gè)日新月異的世界，標(biāo)準(zhǔn)情境可能就不再適用了。

我們需要設(shè)計(jì)前行之路，而不只是判斷未來(lái)該走哪條路。我們需要思考“能夠怎樣”，而不僅僅關(guān)注“是什么”。

但西方思維(或任何其他思維方式)的基本傳統(tǒng)尚未給出建設(shè)性思考的簡(jiǎn)單模型。這恰恰是“六頂思考帽”方法(平行思考)所關(guān)心的內(nèi)容。

何為平行思考？

有一幢寬敞美麗的鄉(xiāng)間別墅。房前站著一個(gè)人，房后也站著一個(gè)人，還有兩個(gè)人分別站在房子的兩側(cè)。這四個(gè)人看到的同一所房子都不一樣。四個(gè)人(通過(guò)對(duì)講機(jī))展開(kāi)辯論，人人都覺(jué)得自己看到的才是這幢房子的真實(shí)外觀。

應(yīng)用平行思考法，他們就會(huì)一起繞過(guò)房子看到正面，再一起走到房子的一側(cè)，接下來(lái)是房子的后面，來(lái)到另一側(cè)。這樣一來(lái)，在每一個(gè)時(shí)刻，每個(gè)人都從相同的視角進(jìn)行了平行觀察。

這幾乎與辯論相反，在那種對(duì)抗性的沖突思考中，參與的每一方都預(yù)先采納了相反的立場(chǎng)。由于每一個(gè)人最終都會(huì)看到這棟建筑的四面，也就對(duì)主體進(jìn)行了充分的探索。平行思考意味著在任何時(shí)刻，每個(gè)人都會(huì)從相同的方向觀察事物。

但平行思考的優(yōu)點(diǎn)還不止這些。在傳統(tǒng)思考中，如果兩個(gè)人意見(jiàn)不一致，就會(huì)發(fā)生辯論，每個(gè)人都會(huì)力圖證明另一方是錯(cuò)誤的。而在平行思考中，無(wú)論雙方意見(jiàn)如何對(duì)立，最終都會(huì)趨于平行。如果以后必須要在不同的立場(chǎng)之間做出選擇，不妨在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)嘗試做出抉擇。如果無(wú)法決定，那么就必須在設(shè)計(jì)時(shí)考慮這兩種可能。

無(wú)論何時(shí)，重點(diǎn)都在于設(shè)計(jì)一條前行之路。

方向與思考帽

平行思考的本質(zhì)在于，每一個(gè)人在任何時(shí)刻都看向同一個(gè)方向——但方向可以變化?；蛟S有人會(huì)讓探索者看向北方或東方，那些都是標(biāo)準(zhǔn)的方向標(biāo)簽。這樣一來(lái)，我們就需要一些思考的方向標(biāo)簽。思考者們會(huì)應(yīng)邀看向哪些不同的方向呢？

如此便引入了思考帽這個(gè)概念。

在很多文化中，思考和“思考帽”之間早就有了緊密的關(guān)聯(lián)。帽子作為象征的價(jià)值就在于，它標(biāo)定了一種角色，人們常常會(huì)戴上某種帽子(持某個(gè)立場(chǎng))。另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是帽子可以輕松摘戴，周圍的每一個(gè)人也都看得到你頭上的那頂帽子?；谶@些原因，我選擇了帽子作為思考方向的象征。

本書(shū)中有時(shí)也會(huì)提到實(shí)體的帽子，但這里討論的帽子往往是假想的。不過(guò)會(huì)議室墻上貼的帽子海報(bào)多半都是用來(lái)提示方向的。與思考的六個(gè)方向相對(duì)應(yīng)的是六種顏色的帽子：白色、紅色、黑色、黃色、綠色和藍(lán)色。