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01引言

在廣袤的非洲草原上，一只正在吃草的羚羊聽到草叢中有響動。它頭腦中有關(guān)危險的全部神經(jīng)元簇立即被激活，只要獅子從草叢中探出頭，羚羊便能立即認(rèn)出它來，如此才能及時逃走。這樣的敏感是大腦如何工作及其為何如此高效的關(guān)鍵所在。

同時在不同的方向上保持敏感是不可能的，就像我們不可能設(shè)計一條同時最適合長打與輕擊的高爾夫球桿。這正是“六頂思考帽”方法如此不可或缺的原因。這種方法讓大腦得以在不同的時間、在不同的方向上獲得并保持較大的敏感度。要同時在不同的方向上保持較大的敏感度簡直是不可能的。

辯論與平行思考

西方思維的基本邏輯是2 300 年前由希臘的“三巨擘”基于辯論而設(shè)計的。

蘇格拉底高度重視辯證法和辯論。在他80%(由柏拉圖記錄下來)的談話中根本沒有什么建設(shè)性的結(jié)論。蘇格拉底認(rèn)為自己的作用只是指出“謬誤”。他希望通過指出錯誤的用法，來闡明如何正確地使用公正和愛等概念。柏拉圖認(rèn)為，“終極”真理隱藏于表象之下。他的著名類比是：一個被鎖在洞穴之中的人只能看到洞內(nèi)的后壁。洞口有一堆火。有人入洞后，他的影子被投射到洞穴的后壁上，那就是被鎖在洞中之人所能看到的一切。柏拉圖用這個類比指出，我們終其一生，所能看到的只是真理的“影子”而已。

亞里士多德歸類了容斥邏輯。我們總是根據(jù)過去的經(jīng)驗整理歸納出一個個“框架”，包括定義、類別或原理等等。遭遇某些情形時，我們會判斷它屬于哪個框架。有些情形可以歸入，有些則不能。不可能出現(xiàn)似是而非的情形——一定是非此即彼。

因此，西方思維關(guān)注“是什么”，其結(jié)論是經(jīng)過分析、判斷和辯論而得出的。

這個體系精巧而實用。但世上還有另一種全然不同的思考方式，它關(guān)注“能夠怎樣”，關(guān)乎建設(shè)性思考、創(chuàng)造性思考和“設(shè)計前行之路”。

1998 年，我受邀在致力于聯(lián)邦未來的澳大利亞制憲會議上做開幕演講。我講了下面這個故事。

從前，有個人把自己的車涂成了一半白色、一半黑色。朋友問他為何行此怪異之事。他答道：“這多好玩啊，我一出車禍，就可以在法庭上聽那些目擊證人自相矛盾地做證了。”

會議結(jié)束時， 主席安東尼 梅森爵士(Sir Anthony Mason)跟我說，他打算借用這個故事，因為辯論雙方都沒有錯，只是觀察事物的角度不同，這種情況經(jīng)常發(fā)生。

世界上的很多文化，甚或絕大多數(shù)文化，都認(rèn)為辯論是挑釁找茬、針鋒相對而缺乏建設(shè)性。這正是為什么如此眾多的文化都愿意采納“六頂思考帽”方法中的平行思考理論。

日新月異的世界

基于辯論的思考體系自是，就像一輛車的左前輪表現(xiàn)出色一樣。這無可厚非，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一名醫(yī)生接診了一個出疹子的孩子。醫(yī)生立即想到了那些可能的“框架”：是曬傷？食物過敏？還是麻疹？醫(yī)生隨后檢查了他的體征和癥狀，做出了判斷。如果醫(yī)生判斷當(dāng)前狀況可以套入“麻疹”這個框架，麻疹的治療方案就寫在那個“框架”的邊上，醫(yī)生也就知道具體該做些什么。這是傳統(tǒng)思考方法最理想的狀態(tài)。

我們根據(jù)以往的經(jīng)驗建立了各種標(biāo)準(zhǔn)情境，并據(jù)此判斷新出現(xiàn)的情境該歸入哪一個“標(biāo)準(zhǔn)情境框架”中。一旦做出判斷，行動步驟就不言而喻了。這樣的體系在穩(wěn)定的世界相當(dāng)奏效。在穩(wěn)定的世界里，以往的標(biāo)準(zhǔn)情境同樣適用于現(xiàn)在。但在一個日新月異的世界，標(biāo)準(zhǔn)情境可能就不再適用了。

我們需要設(shè)計前行之路，而不只是判斷未來該走哪條路。我們需要思考“能夠怎樣”，而不僅僅關(guān)注“是什么”。

但西方思維(或任何其他思維方式)的基本傳統(tǒng)尚未給出建設(shè)性思考的簡單模型。這恰恰是“六頂思考帽”方法(平行思考)所關(guān)心的內(nèi)容。

何為平行思考？

有一幢寬敞美麗的鄉(xiāng)間別墅。房前站著一個人，房后也站著一個人，還有兩個人分別站在房子的兩側(cè)。這四個人看到的同一所房子都不一樣。四個人(通過對講機)展開辯論，人人都覺得自己看到的才是這幢房子的真實外觀。

應(yīng)用平行思考法，他們就會一起繞過房子看到正面，再一起走到房子的一側(cè)，接下來是房子的后面，來到另一側(cè)。這樣一來，在每一個時刻，每個人都從相同的視角進行了平行觀察。

這幾乎與辯論相反，在那種對抗性的沖突思考中，參與的每一方都預(yù)先采納了相反的立場。由于每一個人最終都會看到這棟建筑的四面，也就對主體進行了充分的探索。平行思考意味著在任何時刻，每個人都會從相同的方向觀察事物。

但平行思考的優(yōu)點還不止這些。在傳統(tǒng)思考中，如果兩個人意見不一致，就會發(fā)生辯論，每個人都會力圖證明另一方是錯誤的。而在平行思考中，無論雙方意見如何對立，最終都會趨于平行。如果以后必須要在不同的立場之間做出選擇，不妨在那個時間點嘗試做出抉擇。如果無法決定，那么就必須在設(shè)計時考慮這兩種可能。

無論何時，重點都在于設(shè)計一條前行之路。

方向與思考帽

平行思考的本質(zhì)在于，每一個人在任何時刻都看向同一個方向——但方向可以變化。或許有人會讓探索者看向北方或東方，那些都是標(biāo)準(zhǔn)的方向標(biāo)簽。這樣一來，我們就需要一些思考的方向標(biāo)簽。思考者們會應(yīng)邀看向哪些不同的方向呢？

如此便引入了思考帽這個概念。

在很多文化中，思考和“思考帽”之間早就有了緊密的關(guān)聯(lián)。帽子作為象征的價值就在于，它標(biāo)定了一種角色，人們常常會戴上某種帽子(持某個立場)。另一個優(yōu)勢是帽子可以輕松摘戴，周圍的每一個人也都看得到你頭上的那頂帽子。基于這些原因，我選擇了帽子作為思考方向的象征。

本書中有時也會提到實體的帽子，但這里討論的帽子往往是假想的。不過會議室墻上貼的帽子海報多半都是用來提示方向的。與思考的六個方向相對應(yīng)的是六種顏色的帽子：白色、紅色、黑色、黃色、綠色和藍(lán)色。