生命敘事與心理傳記學(xué)
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- 所屬分類：圖書 >心理學(xué)>心理學(xué)研究方法與技術(shù)>其他研究方法
- 作者：無
- 產(chǎn)品參數(shù)：
- 叢書名：--
- 國際刊號：9787511720177
- 出版社：中央編譯出版社
- 出版時間：2014-04
- 印刷時間：2014-04-01
- 版次：1
- 開本：16開
- 頁數(shù)：413
- 紙張：輕型紙
- 包裝：平裝-膠訂
- 套裝：否
1910年出版的弗洛伊德的《列奧納多 達(dá) 芬奇與他童年的一個記憶》，啟蒙了后世"心理傳記學(xué)"的研究范式。20世紀(jì)90年代，中國海峽兩岸幾乎同時開始了心理傳記學(xué)這一領(lǐng)域的探索。采用心理學(xué)的理論與方法對人物(特別是非凡人物)的生命故事進(jìn)行研究。鄭劍虹、李文玫、丁興祥主編的《生命敘事與心理傳記學(xué)》集刊，代表著中國大陸與臺灣人文取向的心理學(xué)者次攜手，也是世界范圍內(nèi)心理傳記學(xué)的學(xué)術(shù)刊物。《生命敘事與心理傳記學(xué)》以書代刊，將于每年在海峽兩岸以繁體字和簡體字兩種版本同時出版，其將成為凝聚華人心理學(xué)人文取向研究隊
鄭劍虹，福建師范大學(xué)教育學(xué)學(xué)士，西南大學(xué)心理學(xué)碩士、博士。現(xiàn)任廣東湛江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副院長、副教授，心理傳記學(xué)與生命敘事研究所所長。李文玫，政治大學(xué)社會系畢業(yè)、社會研究所碩士，輔仁大學(xué)心理學(xué)博士，臺灣龍華科技大學(xué)諮商輔導(dǎo)暨職涯發(fā)展中心主任，現(xiàn)任龍華科技大學(xué)觀光休閑系助理教授。丁興祥，政治大學(xué)教育系畢業(yè)、教育研究所碩士，美國加州大學(xué)戴維斯分校心理學(xué)博士。曾任臺灣輔仁大學(xué)應(yīng)用心理系系主任，現(xiàn)任輔仁大學(xué)心理系教授。
序一
序二
開啟嶄新的一頁：兩岸攜手共創(chuàng)"生命敘事與心理傳記學(xué)"/李文玫 丁興祥
《生命敘事與心理傳記學(xué)》創(chuàng)刊號簡體字版序/鄭劍虹
心理傳記學(xué)：理論探索
Freud百年之后："輔仁心理傳記學(xué)"的繼往開來/張繼元丁興祥
國大陸的心理傳記學(xué)研究及其質(zhì)量結(jié)合模式/鄭劍虹
心理傳記學(xué)：實(shí)例研究
"出名要趁早"：張愛玲之成名情結(jié)？/張慈宜
黃炎培關(guān)注職業(yè)教育的心理史學(xué)解讀/胡志堅
大學(xué)名校長之唐文治：一種心理傳記學(xué)的探索/吳繼霞
向大海進(jìn)軍：以李安的生命敘事反思成年男性的轉(zhuǎn)化之道/洪瑞斌
魯迅：在屈辱與侮蔑中抗?fàn)幍撵`魂/凌輝
太虛大師：近代佛教人本主義的先驅(qū)/薛榮祥 丁興祥
生命敘事與口述傳記
那些年，我們在上海圣約翰：一群老校友的憶說/陳祥美
在書寫之中：臺灣客家女詩人王春秋的認(rèn)同之路/李文玫
覺醒與爭權(quán)的社會行動：另類學(xué)校家長教育選擇權(quán)意識生發(fā)樣貌之個案研究/王雅惠 倪鳴香
媒介創(chuàng)業(yè)的行動邏輯之研究：臺灣有線電視系統(tǒng)早期先驅(qū)者□述傳記研究/張煜麟
《生命敘事與心理傳記學(xué)》約稿啟示
另外，網(wǎng)絡(luò)查尋的行動也讓我們知道，《心理傳記學(xué)手冊》的編著者舒爾茨在加州大學(xué)戴維斯分校求學(xué)時，其指導(dǎo)老師便是埃爾姆斯。而舒爾茨(2001)亦訪談過魯尼恩有關(guān)其生命史以及心理傳記學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。丁興祥也是埃爾姆斯的學(xué)生，并且在課堂上亦使用了魯尼恩的教本，因此丁興祥當(dāng)時笑著說："繞來繞去就是這個圈子啊！都是一脈相傳，僅此一家，別無分號！"
百年之前，剛出版本心理傳記研究著作的弗洛伊德也許沒有想到，他個人通過傳記、畫作與達(dá) 芬奇的"交會"行動，居然撒下日后心理學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域(甚至是文學(xué)、宗教、歷史等領(lǐng)域)學(xué)術(shù)領(lǐng)域其中一支的種子。更沒想到，心理傳記學(xué)在現(xiàn)代西方(主要指的是美國)歷經(jīng)若絕若續(xù)的發(fā)展后，居然又因著留學(xué)生與文獻(xiàn)翻譯遙傳至東方華人世界中。雖然此領(lǐng)域的研究社群在華人世界還是相當(dāng)微小，但似乎有著一息尚存的源頭活水，有力地開枝散葉，紛落在世界各地。
輔仁大學(xué)心理系，就是繼承當(dāng)年弗洛伊德開展的心理傳記學(xué)的研究社群之一。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，我們漸漸走出屬于自己的"輔仁心理傳記學(xué)"風(fēng)格。這篇文章就是要試著說說我們在心理傳記學(xué)方面的努力，承接歷史文化的積淀，發(fā)掘我們的源頭活水，說我們的故事，這便是一種走向如其所是的主體性開展！也就是"輔仁心理傳記學(xué)"的反思、定位與開展1
20世紀(jì)90年代初期，當(dāng)時還是碩士生的陳祥美因著自身的脈絡(luò)(其兄長具近代歷史學(xué)問的相關(guān)背景)，在閱讀多本人物傳記中(胡適、蔣夢麟等)，看到影響這些人的有著共同的一位重量級人物――梁啟超，因此選擇梁啟超作為她的研究對象。而賴誠斌則因著自身文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗、臺東鄉(xiāng)下人北上求學(xué)的生活脈絡(luò)，以及當(dāng)時自身與都市主流價值文化的沖突矛盾，經(jīng)由尋尋覓覓的過程，后以沈從文的心理傳記為其所歸。臺灣輔仁心理傳記學(xué)的研究，便是從此時生根，若絕若續(xù)地發(fā)展著。
心理傳記學(xué)在臺灣發(fā)展的開創(chuàng)者丁興祥，多年來也獨(dú)自對梁漱溟、蔡元培進(jìn)行研究。他不僅介紹西方傳統(tǒng)的心理傳記學(xué)說，近來亦對傳統(tǒng)心理傳記學(xué)研究進(jìn)行反思，并且逐步發(fā)展出新的觀點(diǎn)。舉例來說，丁興祥(2009)近期對梁漱溟的研究――《儒家心理學(xué)的開展：梁漱溟其人其事與其言》，便是轉(zhuǎn)向的例子。丁興祥企圖以梁漱溟自身的哲學(xué)理論來理解梁氏自身的生命經(jīng)驗及其發(fā)展，這是跳脫自笛卡爾以來西方主流的主客二元哲學(xué)立論。傳統(tǒng)心理傳記以"他者心理學(xué)理論解釋某一傳主生命"的哲學(xué)立基，在丁興祥處逐漸轉(zhuǎn)向以傳主生命故事以及傳主自身哲學(xué)思想為主要理解方式的心理傳記研究。即使這過程中仍然有著認(rèn)識論的議題可再進(jìn)行討論，但這樣的"轉(zhuǎn)向"，也可能是心理傳記學(xué)的另一條新路，引動再往前突破的一盞明燈。P18-19
