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及時章

時間和時間人格

亙古至今,人類均生活在時間長河中?哲學家奧古斯丁(St. Augustine,公 元354?430年)在《懺悔錄》中寫道:"時間是什么?如果沒有人問我,我很 清楚;可是當有人問我時,我便茫然?這種困惑縈繞人類至今?那么,時間是 什么呢?時間現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,在各學科中都有研究,包括歷史學?人類學?心 理學?宗教學?哲學?物理學等?時間既是物的存在方式,也是人的存在方式 (黃希庭,2006)?物理學?化學?地質(zhì)學?生物學等學科從物的存在方式對時 間進行研究;而心理學?社會學?歷史學?文化學和哲學等則從人的存在方式 對時間加以探討?當前,對時間的研究已成為跨學科研究的熱門課題,一個跨 學科的國際性學術(shù)組織(International Society for theStudyofTtme)從不同的 角度對時間進行了多年研究,取得了豐富的成果?

時間對于人類的生活至關(guān)重要,是人類日常生活和經(jīng)驗中不可或缺的組成 部分(Flaherty和Meer,1994)?時間維度影響人類和其他物種適應(yīng)環(huán)境的 能力,并因此成為確定生存能力的決定性因素(Michon,1985)?這條規(guī)則適合 于所有生物,人類也概莫能外?如果缺少了時間維度,要闡明人類文明的生活 方式簡直是不可能的?時間讓個體從夢中醒來,構(gòu)成生活的每24小時;時間使人 類生活和所在的世界變得鮮活?有意義?從出生的那一刻起,時間便為我們提 供了渲染過去?現(xiàn)在和未來的畫布?個體的思考?情感和行為無不受到時間的 影響?西方人對時間的線性理解和體驗也許是一種錯覺,至少根據(jù)一些物理學 家的觀點,他們承認自己不理解時間的結(jié)構(gòu)?在大多數(shù)物理學家的時間理論中, 時間往往被視為如同空間一樣的維度?由于時間在物理上是無形的,但又受到 物理事物的影響,因此,物理學家認為如果未目睹事件的發(fā)生則難以解釋時間? 作為具有高級抽象能力的有機體,人類能構(gòu)建自己的認知?情感和行為結(jié)構(gòu), 從而使自己在抽象?無形但異常重要的時間中遨游,并在時間背景中思考自身? 他人和世界,可以借助與時間的關(guān)系來闡明社會生活?商業(yè)貿(mào)易?經(jīng)濟發(fā)展? 人際溝通等(Zakay, 1998)?

很久以來時間就受到心理學家的關(guān)注,例如,美國心理學之父James (1890)在其《心理學原理》中討論了時間的有意識體驗,尤其是對時距和時間 流逝的體驗?自此以來,大量研究探討了人類行為的心理時間問題(Roecke- lein,2000),探討的主題包括時間意識(timeawareness),時間知覺(time perception) (Cottle,1976),時間解釋(temporal construal) (TTope 和 Liber- man,2003)和時間體驗(time experience) (Gorman 和 Wessman,1977);時間 在社會心理需求方面的重要性(McGrath,1988);時間洞察力,以及未來思維 的發(fā)展及其對個人行為?決策的影響(Kirsch et al.,1988; Strathman et al., 1994; Zaleski,1994; Zimbardo 和 Boyd,1999);延遲滿足(delay of gratifica?tion) (Metcalfe 和 Mischel,1999);跨時期選擇(intertemporal choice) (Loew- enstein et al.,2003)等?這些內(nèi)容均是時間心理學(psychology of time)的研 究范疇?時間心理學是研究個體大腦對客觀事件的持續(xù)性和順序性的反應(yīng)的科 學(津巴多和博伊德,2010)?時間心理學的認知研究主要圍繞時序(timesuc- cession)?時距(time duration)和時點(time locus)這3個時間信息的基本屬 性進行(黃希庭,2006)?由于人對時間的主觀反應(yīng),同計時工具測量出來的時 間通常不一致,因此從心理學的角度對時間進行系統(tǒng)研究,對把握主觀時間的 本質(zhì)具有重要意義?

個體對過去?現(xiàn)在和未來的理解和感知均影響其行為?認知和情感?例如, 對時間流逝的感知會影響個體未來規(guī)劃的緊迫性?因此,在日常生活?工作和 學習中,時間,尤其是心理時間是一個非常重要的變量,是時間心理學研究者 給予足夠關(guān)注的研究課題?在論述和對青少年時間洞察力進行實證之前,首先 對時間的相關(guān)問題進行梳理和闡釋,以便為以后各章青少年時間洞察力的論述 提供理論基礎(chǔ)和研究背景?本章將闡述時間的類型?時間表征和測量?時間感 知的文化差異?時間取向,以及時間人格等概念?

及時節(jié)時間的類型?表征和測量

一?時間的類型

按照《辭海》的解釋,時間是物質(zhì)存在的?可用時鐘來量度的屬性?某一 過程的發(fā)生?發(fā)展?終止,既反映了過程的持續(xù)性,也反映了順序性?過程的 持續(xù)性表現(xiàn)為時間間隔,順序性表現(xiàn)為日期和時刻?從不同角度可以把時間分 為以下幾種類型(Zakay和Fleisig,2011):物理時間(physical time)?生物時 間(biological time)和心理時間(psychological time)?

(一)物理時間

物理時間或稱為時鐘時間(clock time),具有客觀性和一致性,即在使用任 何時鐘進行測量時,能夠反映發(fā)生于特定物理單元內(nèi)確定的?標準的變化?物 理時間具有穩(wěn)定的?一致的速度(pace),被界定為一種從過去走向未來的持續(xù) 進程?這種時間不依賴于發(fā)生于其中的事件的本質(zhì)和性質(zhì)?

(二)生物時間

生物時間表示有機體內(nèi)所發(fā)生的生物過程?這些過程受到生物和生理計時 器(timekeeper)的控制和調(diào)節(jié)?生物時間以諸如生理節(jié)律周期的形式進行反 映?生物時間是持續(xù)性的,但是它的速率在所有情形下并非都保持穩(wěn)定和一致? 在生物時間和時鐘時間之間存在著直接的?不變的聯(lián)系?

(三)心理時間

心理時間是一種意識體驗,可能為人類所獨有?各種動物也許能夠表現(xiàn)出 與時間相關(guān)的行為,但是這并不能說明動物能意識到時間流逝(Roberts, 2002)?心理時間與時鐘時間和生物時間具有本質(zhì)的不同?心理時間不僅不必然 是連續(xù)的,它的速率也不穩(wěn)定,其方向可能從未來指向過去,做夢或幻覺就是 這種意識狀態(tài)的例子?心理時間是相對的,依賴于所處的情景?例如,當我們 從事有趣的活動時,感覺不到時間的流逝;而當我們體驗到痛苦或枯燥時,時 間似乎被"拉伸了"(stretched out)?愛因斯坦在闡述自己的相對論時說"你和 一個漂亮姑娘在公園長椅上坐一小時,覺得只過了一分鐘;你緊挨著一個火爐 坐一分鐘,卻覺得過了一小時",是對不同情形下時間流逝感的絕好例證?心理 時間本身依賴于測量方法,可以區(qū)分為兩種時間:回溯式時間(retrospective time)和預(yù)期式時間(prospective time)?前者是指對已經(jīng)發(fā)生的事件所經(jīng)歷的 時間感;后者是指對即將發(fā)生的事件所經(jīng)歷的時間感?在這兩種情況下,時間 體驗截然不同(Zakay和Block,1997),因為作為這兩種時間體驗基礎(chǔ)的認知過 程有所不同(Zakay,2007)?

二?時間的表征和測量

(一)時間表征

在日常生活中,時間無時不在?無處不在,是一個非常重要的影響因素? 但是,個體理解時間的方式上,存在著文化差異,時間測量的性在不同文 化之間也有所不同?人們在生活中通常使用時間線(time line)來表征時間段,

這種做法與個體的時間概念較為一致?許多個體認為時間連續(xù)體具有一個開端, 在此之前時間是不存在的?科學家把時間的開端與宇宙大爆炸相聯(lián)系,而一些 宗教則把此開端與上帝造物相聯(lián)系(Hawking,1988)?個體通常認為時間是以 一種前行(forward-moving)?線性的模式流動的(Melges,1982)?圖1-1表示 這種時間線的表征,開始于宇宙大爆炸,一直向前延伸?

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圖1-1西方的時間表征 資料來源:Poole,2000

圖1-1的時間表征與西方文化的推理方式有關(guān)?但是,從整個世界來看,并 不都認同這種西方的時間表征方式?例如,生活在中非?東非和南非的班圖人 描繪時間的方式就與其截然不同?南部非洲的班圖部落,例如,坦桑尼亞的赫 赫族認為,時間起始于作為宇宙起源的上帝?這些部落把時間表征為一個旋轉(zhuǎn) 的球體,沿著一條螺旋式的路徑向前滾動,直至無盡的未來(Msumange, 1998)?旋轉(zhuǎn)的球體類似于旋轉(zhuǎn)的地球,而螺旋則可能表示農(nóng)作季節(jié)或月球周 期?非洲人表征時間的方式如圖1-2所示?因此,盡管西方人和非洲人描述時間 的方式迥然不同,但是兩種文化在時間的基本觀點上存在共同點?首先,時間 都有一個開端,在此之前時間是不存在的?其次,時間向前移動?但是這些觀 點都不是通用的?

圖1-2非洲人的時間表征 資料來源:Poole,2000

并非所有文化都認為時間連續(xù)體具有一個開端?印度教徒(Hindus)認為, 時間是永恒存在的,他們把時間視為出生?死亡?再生的循環(huán)周期?他們認為 循環(huán)周期的過去和未來之間存在著緊密的聯(lián)系,因為他們認為人生的善與惡在 來世會得到獎賞和懲罰(Levinson,1998)?印度教徒表征時間的方式如圖1-3

所示?

前述各種文化均認為時間是過去?現(xiàn)在和未來的^'連串事件?但是,時間 向前移動的觀點在不同文化之間并非都是通用的?例如,霍皮印第安人(Hopi

圖1-3印度教徒的時間表征 資料來源:Poole,2000

Indians)和巴布亞新幾內(nèi)亞的超布連群島(Trobriand Islands)的人都不使用區(qū) 分過去?現(xiàn)在和未來的詞語?非但不是線性表征,這些文化都把時間看作統(tǒng)一 的整體模式(Melges,1982)?過去和未來均與現(xiàn)在相混合?不相區(qū)分?這些文 化把時間看作一種絲織物,以一種相互編制的方式把過去?現(xiàn)在和未來聯(lián)系起 來?這種時間表征的方式如圖1-4?

圖1-4霍皮人的時間表征 資料來源:Poole,2000

因此,在表征時間的方式上,不同文化之間存在差異,這反映了宗教信仰 和物理環(huán)境等諸多因素對其的影響?但是文化能夠為理解時間提供一種總體框 架,個體在總體文化表征中以一種獨特的方式理解時間?當然,文化只為理解 時間提供框架而非命令,個體可能會采取與其他文化有關(guān)的表征或觀點來構(gòu)建 自己的時間表征?個體在不同的背景中也可能使用不同的時間表征,例如,學 年的表征與農(nóng)業(yè)年度的表征可能就截然不同?

(二)時間測量

無論是中國還是西方,人們很早就開始了對時間測量工具(計時器)的探 索?例如,中國從4000多年前堯帝時期就開始了 "土圭測景"?中國古代的計 時儀器有太陽鐘和機械鐘兩類?太陽鐘是以太陽的投影和方位來計時的,分別 以土圭?圭表?日冕為代表?由于地球軌道偏心率及地球傾角的影響,真太陽 時和平太陽時是不一致的,機械鐘應(yīng)運而生,有代表性的有水鐘?香篆鐘?沙 漏等?隨著科技的發(fā)展,又發(fā)展出了機械鐘?天文鐘?石英鐘?分子鐘?原子 鐘……人類計時的精度已經(jīng)達到3000萬年不差一秒?現(xiàn)在還在為更高的精度孜 孜追求?但是,時間測量不僅是個體所在文化的產(chǎn)物,測量的性也與地理 特征及其他一些因素有關(guān)?

在西方線性時間表征中,時間線上的界限表示統(tǒng)一的時間測量,把具體的 時間段表示為天?月?年或十年等?時間線通常終止于某個具體的時間,例如, 退休或死亡?臨界點之間的時間段是非常清晰和一致的?在非洲文化中,時間 線的界限遠不如西方文化中的?時間是按照周期性出現(xiàn)的自然事件進行組 織的,例如,旱季或雨季,農(nóng)業(yè)周期,月亮周期等?較短的時間段根據(jù)太陽的 位置進行區(qū)分,也可以根據(jù)晚上某種鳥鳴的時間長短來區(qū)分?過去的重要事件, 如戰(zhàn)爭,也可以提供重要的信息?Levine和Norenzayan (1999)發(fā)現(xiàn),31個國 家在時間測量的性上存在顯著差異?瑞士?意大利?奧地利和美國的時鐘 性排在前4位?希臘?印度尼西亞和薩爾瓦多排在幾位?Levine和 Norenzayan (1999)發(fā)現(xiàn),時鐘的性與該國家的工業(yè)化