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自我意識的殘缺性

從本質上來說，人類自我意識實則是自身欲望的自洽狀態(tài)或通過他洽而實現(xiàn)自洽的整合及其過程。就是說，自我意識絕不是一個冷漠孑然的孤本，絕不是一個孤芳自賞的艷婦，而必須通過自身生理功能和心理感受的和諧一致實現(xiàn)自洽性的認同，或者通過與外在的他者在欲望系統(tǒng)中有機對接與洽合，并進而實現(xiàn)身心自洽性的認同。

只有被認同的東西才是自我意識中的內(nèi)容，否則便會被自我意識所拒斥和排除。這同時也是智能桿或意識閾概念所注定了的結論。

自洽體現(xiàn)在自我內(nèi)在身心的諧和、貫通與匹配，也是自我十能結構的協(xié)調一致，是神經(jīng)智能與自我意能的舒暢順遂；而他洽則體現(xiàn)在自我與外在的他者或與非人類共性的特征之間所實現(xiàn)的交合與融匯，并通過認同之后而演變?yōu)榱晳T性自洽。比如窮困之人雖每天布衣粗食，卻可能也會安常處順，怡然自得；天生聾啞者雖不具備聽說功能，但最終也能正視無聲無言的缺陷而產(chǎn)生對自我的習慣性認同感；天生麗質者即便偶患腳疾，也可能為此煩躁不安，哭眼抹淚，極不情愿讓這只爛腳長在自己身上。

這說明，同樣是缺陷或不好的東西，有的人可能會與之實現(xiàn)了他洽性適應并進而產(chǎn)生自洽性的認同感，有的人則不能與之實現(xiàn)他洽性適應，不能產(chǎn)生自洽性的認同感。

那些對于存在某種缺陷已然認命的人，都是與外在的他者不得已而實現(xiàn)了適應性他洽的交合與融匯，并通過時間的磨合而演變?yōu)橐环N自洽性認同感，而后即成為其自我意識的一部分內(nèi)容。至于好的東西，諸如健康、美貌、智慧、財富、權力、美名等等，如果為自我所擁有，那么幾乎所有的人都樂得與之實現(xiàn)他洽的有效交合與融匯，并很快演變?yōu)樽郧⑿缘恼J同感，直至將它們視為自我的一部分，在其自我意識中藉此高昂地墊起自信與驕傲的巨擘。

阿Q可以與癩瘡疤實現(xiàn)適應性的他洽，并進而演變?yōu)樽郧⑿缘恼J同感，從而使一些外在的、后來的、不好的東西也能夠成為自我意識中的一部分內(nèi)容，當因為癩瘡疤而受到羞辱時，阿Q會說：“你還不配……”這時候，“仿佛長在他頭上的是一種高尚的光榮的癩瘡疤了”。說明阿Q已經(jīng)與癩瘡疤實現(xiàn)了同一性自洽。

我們已多次論述過，人類從一出生開始便是不完善的，無法依靠自身的力量從外界事物中獨立出來，而必須與空氣、水、食物、異性以及特定的自然情境、社會情境和文化情境等外在的“他者”交融并合成一種連通性、互補性與互動性的動態(tài)存在形式，才算是擁有了一個渾圓的、完整的、循環(huán)的自我及自我意識。這種天然的抱殘守缺的特點，使得人類不可能以其自身的獨立而實現(xiàn)一以貫之或一成不變的自我意識。

這就是說，每一個人的自我都是不完整的，都是有欠缺的。其所欠缺的部分只能通過外部世界的他者獲取補充和完善的可能。自我意識的殘缺性

從本質上來說，人類自我意識實則是自身欲望的自洽狀態(tài)或通過他洽而實現(xiàn)自洽的整合及其過程。就是說，自我意識絕不是一個冷漠孑然的孤本，絕不是一個孤芳自賞的艷婦，而必須通過自身生理功能和心理感受的和諧一致實現(xiàn)自洽性的認同，或者通過與外在的他者在欲望系統(tǒng)中有機對接與洽合，并進而實現(xiàn)身心自洽性的認同。

只有被認同的東西才是自我意識中的內(nèi)容，否則便會被自我意識所拒斥和排除。這同時也是智能桿或意識閾概念所注定了的結論。

自洽體現(xiàn)在自我內(nèi)在身心的諧和、貫通與匹配，也是自我十能結構的協(xié)調一致，是神經(jīng)智能與自我意能的舒暢順遂；而他洽則體現(xiàn)在自我與外在的他者或與非人類共性的特征之間所實現(xiàn)的交合與融匯，并通過認同之后而演變?yōu)榱晳T性自洽。比如窮困之人雖每天布衣粗食，卻可能也會安常處順，怡然自得；天生聾啞者雖不具備聽說功能，但最終也能正視無聲無言的缺陷而產(chǎn)生對自我的習慣性認同感；天生麗質者即便偶患腳疾，也可能為此煩躁不安，哭眼抹淚，極不情愿讓這只爛腳長在自己身上。

這說明，同樣是缺陷或不好的東西，有的人可能會與之實現(xiàn)了他洽性適應并進而產(chǎn)生自洽性的認同感，有的人則不能與之實現(xiàn)他洽性適應，不能產(chǎn)生自洽性的認同感。

那些對于存在某種缺陷已然認命的人，都是與外在的他者不得已而實現(xiàn)了適應性他洽的交合與融匯，并通過時間的磨合而演變?yōu)橐环N自洽性認同感，而后即成為其自我意識的一部分內(nèi)容。至于好的東西，諸如健康、美貌、智慧、財富、權力、美名等等，如果為自我所擁有，那么幾乎所有的人都樂得與之實現(xiàn)他洽的有效交合與融匯，并很快演變?yōu)樽郧⑿缘恼J同感，直至將它們視為自我的一部分，在其自我意識中藉此高昂地墊起自信與驕傲的巨擘。

阿Q可以與癩瘡疤實現(xiàn)適應性的他洽，并進而演變?yōu)樽郧⑿缘恼J同感，從而使一些外在的、后來的、不好的東西也能夠成為自我意識中的一部分內(nèi)容，當因為癩瘡疤而受到羞辱時，阿Q會說：“你還不配……”這時候，“仿佛長在他頭上的是一種高尚的光榮的癩瘡疤了”。說明阿Q已經(jīng)與癩瘡疤實現(xiàn)了同一性自洽。

我們已多次論述過，人類從一出生開始便是不完善的，無法依靠自身的力量從外界事物中獨立出來，而必須與空氣、水、食物、異性以及特定的自然情境、社會情境和文化情境等外在的“他者”交融并合成一種連通性、互補性與互動性的動態(tài)存在形式，才算是擁有了一個渾圓的、完整的、循環(huán)的自我及自我意識。這種天然的抱殘守缺的特點，使得人類不可能以其自身的獨立而實現(xiàn)一以貫之或一成不變的自我意識。

這就是說，每一個人的自我都是不完整的，都是有欠缺的。其所欠缺的部分只能通過外部世界的他者獲取補充和完善的可能。

這樣，每一個不完善的自我，都會為了彌補欠缺而孜孜以求，包括對外在環(huán)境中的能量欠缺，對于這種能量的需求與渴望便成為自我的一部分；特別是對于異性的天然的欠缺，要彌補成一個完整的自我必須得到作為異性的他者的結合、配合與交合。此后，這個異性便成為自我的一部分，生了孩子之后，這個孩子也成為自我的一部分。這就是人，包括其他動物，不需提醒，不需囑咐，不需訓練，都天然地愛自己的異性，愛自己的孩子，致使愛人、孩子都是構成自我的一部分。

這時的自我不單單表現(xiàn)為自己的孤立的身體，也包括所缺的那一部分身體——異性的身體，以及自己的身體分化出來的孩子的身體。這才是人類個體在性欲或繁殖欲方面的的自我整合，也是通過對他者的認同和肯定而實現(xiàn)意志的統(tǒng)合性自洽過程。

的自我不能缺少另一半，而上帝留下的缺憾使得男人或者女人都無法在自身封閉的世界里找到不需要外在他者給予配合并進而實現(xiàn)其自洽性的、的自我。

人類個體自我只有與外在的另一半實現(xiàn)交合才能感覺到自我的實現(xiàn)。這也是人一看到異性便心動的根本原因。特別是在年輕的時候，一個人在沒有異性伴侶或伴侶離自己而去時，常常會表現(xiàn)出心神不寧、魂不守舍的樣子。人的自我意識總是在自我輻射而成的欲望場中產(chǎn)生，每一種被有效輻射的他者都將成為其自我意識的一部分內(nèi)容。這些內(nèi)容可以是有生命的事物，也可以是沒有生命的事物，可以是會說話的，也可以是不會說話的，但它們一旦進入自我欲望場，一當被自我欲望所輻射，那么，它們就會不由分說地進入自我意識之中了，并借助主體的神經(jīng)智能和自我意能而形成可以用語言表達的意識活動。

這時，這些后來進入自我意識層面中的內(nèi)容不但都會“說話”了，而且還會以自我為中心，為自我服務，為自我效忠，并以語言流的形式說出符合自我意志的話，形成意識流，這種為完善自我而產(chǎn)生的意識流便是自我意識。

因此，人類自我意識必須是一個從他洽到自洽的合成性的產(chǎn)物，且永遠無法成為與世隔絕的孤立的斗士。這也是我們?yōu)槭裁磳ψ约菏钦l這樣一個簡單的問題卻永遠也找不到一個令人滿意的答案，沒有人能夠輕松地說出自己到底屬于自己還是屬于他者。

一個完整的自我意識必須與其所依賴的所有的他者實現(xiàn)自洽與他洽的整合，這個整合過程，就像物理變化和化學反應一樣，使自己與外在的他者合成為一個新形象、新觀念、新構造，這個新形象、新觀念、新構造便是自我與外在的他者合成那一刻的自我意識。

人類個體在性欲層面上可以與作為異性的他者合成一個對應于性欲滿足面的自我意識；在食欲層面上可以與作為食物的他者合成一個對應于食欲滿足面的自我意識；在呼吸欲層面上可以與空氣的他者合成一個對應于呼吸欲滿足面的自我意識；在控制欲方面可以與被支配的他者合成一個對應于控制欲滿足面的自我意識；在歸屬欲方面可以與社會某個地域或某一人群的他者合成一個對應于歸屬欲滿足面的自我意識。

但我們也會看到，一個人在某方面實現(xiàn)了比較的自我意識，而在其他方面，其自我意識可能仍然是殘缺不全的。這說明，一個人實現(xiàn)完整的自我意識只限于某一個欲望層面或者某一個時空節(jié)點上，而不可能在所有方面和所有時空序列中都能獲得完整的自我意識

。從整體的運動的時空意義上而言，人類自我意識永遠是殘缺的，不完善的。這也是作為個體的人為什么總是免不了會發(fā)生躁動不安的原因，即便是一個富可敵國的億萬富豪，也會因為存在著其他缺憾而表現(xiàn)出魂不守舍、心神不寧的樣子。這就是說，一個人在一個欲望層面上實現(xiàn)了完整的自我意識，而在其他欲望層面上卻可能還存在著無能為力的缺憾。

即便是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的皇帝老兒，其欲望的滿足也不會盡善盡美，盡如人意，也總會有不、不愜意的地方令他不安。而任何一種不安都是由缺欠造成的結果，這種情況下的自我意識也自然不會是無缺的。

魯濱遜生活在一個孤島上，作為生理性自我的個體，他是完整的；但作為個體的自我或自我意識，也同樣不可能是完整無缺的。他的自我意識中也同樣離不開外在的他者的補充，包括廢棄的船只以及船只上殘留的食物與器具，也包括島上的樹木、果實、水中的魚等等，都會成為他的自我意識的他洽性補充對象，他沒有異性相伴，有許多許多方面不能使他滿意，這也是他為什么一見到遠處駛來的船帆便會異常興奮，并希望能夠立即搭船離開這個孤島，以便到島外的大世界中獲得更多更全的欲望滿足與外在補充，從而與更多的對象性他者實現(xiàn)自我的性洽和。

一切不滿的、不安的、不適的、不幸福的感覺的存在，都是自我因缺乏他洽性補充而使自我及自我意識無法實現(xiàn)自洽的結果。人類只能依賴于他洽而實現(xiàn)自洽，沒有他洽的動態(tài)補充。那么，自洽的自我意識形態(tài)是不存在的。

自我意識的殘缺性是一種常態(tài)，人類社會每個人的自我意識都是殘缺不全的。個體自我在茫茫世界所追逐的一切，都是為了對自我進行補充與完善。人們表面上在追尋外在的他者，實質上卻是在追尋著一個完整的和的自我。

人們在面對外在事物時，認為“這個是我的”，這是自我意識根據(jù)大腦中既成的觀念或標準而對于他者的需求性認同、圈定、追逐與接納，他者的補充是自我意識不可或缺的完善與整合。認為“那個是他的”或者“那個不是我的”，則是自我意識根據(jù)大腦中既成的觀念或標準而對于他者的排除性反應與確認，是對于多余的贅物或不符合既有觀念、既有道德和審美標準的事物所做出的剝離與撇清。這種多余的非自我認同的東西一旦施加在自己身上，便不會成為自我意識的適格內(nèi)容，而會被自我意識排斥出圈外，并以自我結構的反面形式存在于自我意識之中。

但現(xiàn)實生活的殘酷性往往會將一部分不符合自我審美標準或既有觀念的內(nèi)容加諸于自我的身體上或生活中，比如丑陋、殘疾、羸弱、低能、貧窮、捆縛、暴力等不利的東西，不得已而成為自我的一部分內(nèi)容。有時讓人無法拒絕、無法剝離、無法撇清，這就使得個體自我意識并非等同于自我滿意的理想意識。對于屬于自我的不好的內(nèi)容的認知，雖然不得已而照單全收，卻未必代表著能夠全部遂意和被全部同一化。

在一個人的自我意識中，其自我鑒定、自我評價通常總是良莠參半的。時間久了，這種鑒定或評價便會成為自我認識的一部分，并形成一種定勢和定格的形象、觀念、構造。即便腿腳有點瘸，說話有些口吃，也只能被認知為“這是我的”，是構成其自我的一部分。

上文提到阿Q頭上有塊癩瘡疤，阿Q以為那是缺陷，是恥辱，是不光彩的事情。于是，人們不能在他面前說“光”“亮”之類的詞，以至于后來發(fā)展到連“燈”都忌諱了，否則，誰當面說這些字眼兒，對于阿Q就是侵犯，在他看來比他弱的，他就動手教訓，比他強的就用目光鄙視或者在心里罵一番。但實際上人們說與不說，癩瘡疤就在阿Q頭上，不增不減。不管阿Q有沒有足夠的胸襟和勇氣面對和包容這塊癩瘡疤的缺陷，阿Q都沒有辦法抵賴，而只能把它算作自我的一部分，與其懊惱和自卑，倒不如坦然面對和正視。

一個人自我意識中的內(nèi)容，絕不是一成不變的，或真或假，或美或丑，或善或惡，或優(yōu)或劣，或好或壞，都可能在質和量方面發(fā)生這樣或那樣的改變。即便先前不得已而與癩瘡疤實現(xiàn)了自洽性的認同感，日后也可以通過整容而發(fā)生改變。

我們知道生活中的一切都在不斷發(fā)生變化，當然也包括自我及自我意識的變化。面容嬌艷，最終也難以抗拒老態(tài)龍鐘的滄桑；疾病纏身，也可能會遇見高明的醫(yī)師妙手回春；脾氣暴躁，也可以通過加強修養(yǎng)而變得溫和老成；才疏學淺，也可以通過學習和實踐而變得滿腹經(jīng)綸；位卑言輕，也可以通過后來的努力而身居高位，一言九鼎。

這說明，一個人的自我意識是一個動格，一個變量，其中的一些內(nèi)容也在不斷增加或者減少。以前的自我與現(xiàn)在的自我不可同日而語，不可等量齊觀?；蛘哒f，每24小時都會有一個全新的自我，因此也都會有一個全新的自我意識。

這正如古希臘哲學家赫拉克利特所言：“一個人不可能兩次趟過同一條河流。”反過來也是如此，一條河流不可能兩次被同一個人趟過。換句話說，一個人從時光隧道中一路走來，每一時每一刻露出頭來的都不會是雷同的自我。這種不同，不僅體現(xiàn)在生理層面新陳代謝的物質性更新，也體現(xiàn)在與諸多他者實現(xiàn)他洽后而演變?yōu)樽郧⒌淖晕乙庾R更新，包括知識的更新、認識的更新、思想的更新、觀念的更新、情感的更新、心性的更新。

我們常說，太陽每天都是新的，人又何嘗不是如此，人每天都是新的，人的自我意識每天也都是新的。

自我意識既具有通過他洽而實現(xiàn)自洽的單一方面的暫時完整性，也具有無法實現(xiàn)他洽而最終也同樣暫時無法實現(xiàn)常態(tài)自洽的殘缺性，既具有對于他者滿足自我的需求性和趨利性，也具有對于他者危及自我的排斥性和逃避性。能否實現(xiàn)他洽與自洽，主要在于個體觀念、審美標準或欲望期待在理想與現(xiàn)實之間的衡量尺度和機緣錯動。

“是我的”或“不是我的”，“我認可的”或“我不認可的”，在不同人的自我意識中，其認同的標準和界限是不同的，因此其自我意識的變數(shù)和水平也是不同的。鑒于自我意識的后天反應性特征、內(nèi)外合成性特征，使得自我意識必然成為一種動態(tài)的和變化著的結構形式。

正如薩特所說的“今天的自我與昨天的自我或未來的自我是不一樣的”。原來所形成的是非對錯、好壞優(yōu)劣的觀念，到后來隨著環(huán)境的變化和經(jīng)歷的促動，可能會不同程度地發(fā)生著這樣或那樣的改變。這說明，自我意識只能是一個動態(tài)形式，而絕不是一成不變的固定的模板。

藉此我們可以解讀欲望膨脹時的自我意識特點。一個人對于外在他者的欠缺與需求，造成了自我意識的不完善和不健全，這時就急需補充與滿足，欲望殘缺的部分越大，其日后膨脹的尺度也越大，所希望獲得補充的他者的含量也越大。

隨著匱欠在自我意識空間中所占比例的增大或增多，對象性他者的力量也越發(fā)變得強大起來和迫切起來。作為自我意識所指向的外在的填充物——他者，就像美艷的俠女，攻克了此前既有的自我意識的舊城，進而登堂入室而成為城中的主人。原來的自我被沖昏了頭腦，舊的自我意識可能因此而土崩瓦解，并不得已而退變成被他者降服的臣民，且隨他者的誘惑而俯仰與屈伸。

這時一種新的自我意識通過與他者媾和而形成了暫時的自洽，舊的自我意識中的標準與規(guī)范隨之崩潰，人的行為在這時也自然失去了原有標準與規(guī)范的制約。

這也是人類社會發(fā)生諸如殺人越貨、偷盜搶劫、貪污受賄等犯罪事件的根本原因。比如，強奸便是性欲發(fā)生作用時，作為他者的異性對象不幸而成為自我意識的一部分，并隨著欲望膨脹而在自我意識空間中鉆營并搶占了足夠多的意識高地，最終使舊有的自我意識防線被攻克。一種暫時脫離了現(xiàn)實社會規(guī)范的自我意識開始形成，并魔鬼般粉墨登場唱起了主角，其行為也隨之失去原有觀念與規(guī)范的控制。

這說明，他者作為自我缺欠的外在補充物，可以成為自我意識的一部分內(nèi)容，由量變而質變，以致后來居上，便在人的行為上體現(xiàn)出來和發(fā)作出去。

生活中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一個向來忠厚老實的人，突然聽說以欺詐罪而鋃鐺入獄了，或者一個忠誠的朋友突然背叛了自己，此皆為其自我意識發(fā)生了變化。其個人欲望在實現(xiàn)他洽性滿足過程中，由于自洽性的殘缺，舊有的自我意識被排擠、壓抑甚至變形，作為補充進來的他者內(nèi)容，有時并不甘于成為自我意識的附屬部分，而且還可能會成為占領意識空間制高點的主宰力量，并進而將舊有的自我意識降為他洽性的他者的奴仆，迫其俯首稱臣，為自己效忠盡力。

所以，人的最本質的變化，包括認識的變化、觀念的變化、思想的變化、情感的變化、心理的變化、精神的變化、境界的變化、人格的變化、人性的變化，最終總要源自于并落實為后天性的自我意識的變化。