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自我意識(shí)的殘缺性

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類自我意識(shí)實(shí)則是自身欲望的自洽狀態(tài)或通過(guò)他洽而實(shí)現(xiàn)自洽的整合及其過(guò)程。就是說(shuō)，自我意識(shí)絕不是一個(gè)冷漠孑然的孤本，絕不是一個(gè)孤芳自賞的艷婦，而必須通過(guò)自身生理功能和心理感受的和諧一致實(shí)現(xiàn)自洽性的認(rèn)同，或者通過(guò)與外在的他者在欲望系統(tǒng)中有機(jī)對(duì)接與洽合，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身心自洽性的認(rèn)同。

只有被認(rèn)同的東西才是自我意識(shí)中的內(nèi)容，否則便會(huì)被自我意識(shí)所拒斥和排除。這同時(shí)也是智能桿或意識(shí)閾概念所注定了的結(jié)論。

自洽體現(xiàn)在自我內(nèi)在身心的諧和、貫通與匹配，也是自我十能結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)一致，是神經(jīng)智能與自我意能的舒暢順?biāo)?；而他洽則體現(xiàn)在自我與外在的他者或與非人類共性的特征之間所實(shí)現(xiàn)的交合與融匯，并通過(guò)認(rèn)同之后而演變?yōu)榱?xí)慣性自洽。比如窮困之人雖每天布衣粗食，卻可能也會(huì)安常處順，怡然自得；天生聾啞者雖不具備聽(tīng)說(shuō)功能，但最終也能正視無(wú)聲無(wú)言的缺陷而產(chǎn)生對(duì)自我的習(xí)慣性認(rèn)同感；天生麗質(zhì)者即便偶患腳疾，也可能為此煩躁不安，哭眼抹淚，極不情愿讓這只爛腳長(zhǎng)在自己身上。

這說(shuō)明，同樣是缺陷或不好的東西，有的人可能會(huì)與之實(shí)現(xiàn)了他洽性適應(yīng)并進(jìn)而產(chǎn)生自洽性的認(rèn)同感，有的人則不能與之實(shí)現(xiàn)他洽性適應(yīng)，不能產(chǎn)生自洽性的認(rèn)同感。

那些對(duì)于存在某種缺陷已然認(rèn)命的人，都是與外在的他者不得已而實(shí)現(xiàn)了適應(yīng)性他洽的交合與融匯，并通過(guò)時(shí)間的磨合而演變?yōu)橐环N自洽性認(rèn)同感，而后即成為其自我意識(shí)的一部分內(nèi)容。至于好的東西，諸如健康、美貌、智慧、財(cái)富、權(quán)力、美名等等，如果為自我所擁有，那么幾乎所有的人都樂(lè)得與之實(shí)現(xiàn)他洽的有效交合與融匯，并很快演變?yōu)樽郧⑿缘恼J(rèn)同感，直至將它們視為自我的一部分，在其自我意識(shí)中藉此高昂地墊起自信與驕傲的巨擘。

阿Q可以與癩瘡疤實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性的他洽，并進(jìn)而演變?yōu)樽郧⑿缘恼J(rèn)同感，從而使一些外在的、后來(lái)的、不好的東西也能夠成為自我意識(shí)中的一部分內(nèi)容，當(dāng)因?yàn)榘]瘡疤而受到羞辱時(shí)，阿Q會(huì)說(shuō)：“你還不配……”這時(shí)候，“仿佛長(zhǎng)在他頭上的是一種高尚的光榮的癩瘡疤了”。說(shuō)明阿Q已經(jīng)與癩瘡疤實(shí)現(xiàn)了同一性自洽。

我們已多次論述過(guò)，人類從一出生開(kāi)始便是不完善的，無(wú)法依靠自身的力量從外界事物中獨(dú)立出來(lái)，而必須與空氣、水、食物、異性以及特定的自然情境、社會(huì)情境和文化情境等外在的“他者”交融并合成一種連通性、互補(bǔ)性與互動(dòng)性的動(dòng)態(tài)存在形式，才算是擁有了一個(gè)渾圓的、完整的、循環(huán)的自我及自我意識(shí)。這種天然的抱殘守缺的特點(diǎn)，使得人類不可能以其自身的獨(dú)立而實(shí)現(xiàn)一以貫之或一成不變的自我意識(shí)。

這就是說(shuō)，每一個(gè)人的自我都是不完整的，都是有欠缺的。其所欠缺的部分只能通過(guò)外部世界的他者獲取補(bǔ)充和完善的可能。自我意識(shí)的殘缺性

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類自我意識(shí)實(shí)則是自身欲望的自洽狀態(tài)或通過(guò)他洽而實(shí)現(xiàn)自洽的整合及其過(guò)程。就是說(shuō)，自我意識(shí)絕不是一個(gè)冷漠孑然的孤本，絕不是一個(gè)孤芳自賞的艷婦，而必須通過(guò)自身生理功能和心理感受的和諧一致實(shí)現(xiàn)自洽性的認(rèn)同，或者通過(guò)與外在的他者在欲望系統(tǒng)中有機(jī)對(duì)接與洽合，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身心自洽性的認(rèn)同。

只有被認(rèn)同的東西才是自我意識(shí)中的內(nèi)容，否則便會(huì)被自我意識(shí)所拒斥和排除。這同時(shí)也是智能桿或意識(shí)閾概念所注定了的結(jié)論。

自洽體現(xiàn)在自我內(nèi)在身心的諧和、貫通與匹配，也是自我十能結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)一致，是神經(jīng)智能與自我意能的舒暢順?biāo)?；而他洽則體現(xiàn)在自我與外在的他者或與非人類共性的特征之間所實(shí)現(xiàn)的交合與融匯，并通過(guò)認(rèn)同之后而演變?yōu)榱?xí)慣性自洽。比如窮困之人雖每天布衣粗食，卻可能也會(huì)安常處順，怡然自得；天生聾啞者雖不具備聽(tīng)說(shuō)功能，但最終也能正視無(wú)聲無(wú)言的缺陷而產(chǎn)生對(duì)自我的習(xí)慣性認(rèn)同感；天生麗質(zhì)者即便偶患腳疾，也可能為此煩躁不安，哭眼抹淚，極不情愿讓這只爛腳長(zhǎng)在自己身上。

這說(shuō)明，同樣是缺陷或不好的東西，有的人可能會(huì)與之實(shí)現(xiàn)了他洽性適應(yīng)并進(jìn)而產(chǎn)生自洽性的認(rèn)同感，有的人則不能與之實(shí)現(xiàn)他洽性適應(yīng)，不能產(chǎn)生自洽性的認(rèn)同感。

那些對(duì)于存在某種缺陷已然認(rèn)命的人，都是與外在的他者不得已而實(shí)現(xiàn)了適應(yīng)性他洽的交合與融匯，并通過(guò)時(shí)間的磨合而演變?yōu)橐环N自洽性認(rèn)同感，而后即成為其自我意識(shí)的一部分內(nèi)容。至于好的東西，諸如健康、美貌、智慧、財(cái)富、權(quán)力、美名等等，如果為自我所擁有，那么幾乎所有的人都樂(lè)得與之實(shí)現(xiàn)他洽的有效交合與融匯，并很快演變?yōu)樽郧⑿缘恼J(rèn)同感，直至將它們視為自我的一部分，在其自我意識(shí)中藉此高昂地墊起自信與驕傲的巨擘。

阿Q可以與癩瘡疤實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性的他洽，并進(jìn)而演變?yōu)樽郧⑿缘恼J(rèn)同感，從而使一些外在的、后來(lái)的、不好的東西也能夠成為自我意識(shí)中的一部分內(nèi)容，當(dāng)因?yàn)榘]瘡疤而受到羞辱時(shí)，阿Q會(huì)說(shuō)：“你還不配……”這時(shí)候，“仿佛長(zhǎng)在他頭上的是一種高尚的光榮的癩瘡疤了”。說(shuō)明阿Q已經(jīng)與癩瘡疤實(shí)現(xiàn)了同一性自洽。

我們已多次論述過(guò)，人類從一出生開(kāi)始便是不完善的，無(wú)法依靠自身的力量從外界事物中獨(dú)立出來(lái)，而必須與空氣、水、食物、異性以及特定的自然情境、社會(huì)情境和文化情境等外在的“他者”交融并合成一種連通性、互補(bǔ)性與互動(dòng)性的動(dòng)態(tài)存在形式，才算是擁有了一個(gè)渾圓的、完整的、循環(huán)的自我及自我意識(shí)。這種天然的抱殘守缺的特點(diǎn)，使得人類不可能以其自身的獨(dú)立而實(shí)現(xiàn)一以貫之或一成不變的自我意識(shí)。

這就是說(shuō)，每一個(gè)人的自我都是不完整的，都是有欠缺的。其所欠缺的部分只能通過(guò)外部世界的他者獲取補(bǔ)充和完善的可能。

這樣，每一個(gè)不完善的自我，都會(huì)為了彌補(bǔ)欠缺而孜孜以求，包括對(duì)外在環(huán)境中的能量欠缺，對(duì)于這種能量的需求與渴望便成為自我的一部分；特別是對(duì)于異性的天然的欠缺，要彌補(bǔ)成一個(gè)完整的自我必須得到作為異性的他者的結(jié)合、配合與交合。此后，這個(gè)異性便成為自我的一部分，生了孩子之后，這個(gè)孩子也成為自我的一部分。這就是人，包括其他動(dòng)物，不需提醒，不需囑咐，不需訓(xùn)練，都天然地愛(ài)自己的異性，愛(ài)自己的孩子，致使愛(ài)人、孩子都是構(gòu)成自我的一部分。

這時(shí)的自我不單單表現(xiàn)為自己的孤立的身體，也包括所缺的那一部分身體——異性的身體，以及自己的身體分化出來(lái)的孩子的身體。這才是人類個(gè)體在性欲或繁殖欲方面的的自我整合，也是通過(guò)對(duì)他者的認(rèn)同和肯定而實(shí)現(xiàn)意志的統(tǒng)合性自洽過(guò)程。

的自我不能缺少另一半，而上帝留下的缺憾使得男人或者女人都無(wú)法在自身封閉的世界里找到不需要外在他者給予配合并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自洽性的、的自我。

人類個(gè)體自我只有與外在的另一半實(shí)現(xiàn)交合才能感覺(jué)到自我的實(shí)現(xiàn)。這也是人一看到異性便心動(dòng)的根本原因。特別是在年輕的時(shí)候，一個(gè)人在沒(méi)有異性伴侶或伴侶離自己而去時(shí)，常常會(huì)表現(xiàn)出心神不寧、魂不守舍的樣子。人的自我意識(shí)總是在自我輻射而成的欲望場(chǎng)中產(chǎn)生，每一種被有效輻射的他者都將成為其自我意識(shí)的一部分內(nèi)容。這些內(nèi)容可以是有生命的事物，也可以是沒(méi)有生命的事物，可以是會(huì)說(shuō)話的，也可以是不會(huì)說(shuō)話的，但它們一旦進(jìn)入自我欲望場(chǎng)，一當(dāng)被自我欲望所輻射，那么，它們就會(huì)不由分說(shuō)地進(jìn)入自我意識(shí)之中了，并借助主體的神經(jīng)智能和自我意能而形成可以用語(yǔ)言表達(dá)的意識(shí)活動(dòng)。

這時(shí)，這些后來(lái)進(jìn)入自我意識(shí)層面中的內(nèi)容不但都會(huì)“說(shuō)話”了，而且還會(huì)以自我為中心，為自我服務(wù)，為自我效忠，并以語(yǔ)言流的形式說(shuō)出符合自我意志的話，形成意識(shí)流，這種為完善自我而產(chǎn)生的意識(shí)流便是自我意識(shí)。

因此，人類自我意識(shí)必須是一個(gè)從他洽到自洽的合成性的產(chǎn)物，且永遠(yuǎn)無(wú)法成為與世隔絕的孤立的斗士。這也是我們?yōu)槭裁磳?duì)自己是誰(shuí)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)令人滿意的答案，沒(méi)有人能夠輕松地說(shuō)出自己到底屬于自己還是屬于他者。

一個(gè)完整的自我意識(shí)必須與其所依賴的所有的他者實(shí)現(xiàn)自洽與他洽的整合，這個(gè)整合過(guò)程，就像物理變化和化學(xué)反應(yīng)一樣，使自己與外在的他者合成為一個(gè)新形象、新觀念、新構(gòu)造，這個(gè)新形象、新觀念、新構(gòu)造便是自我與外在的他者合成那一刻的自我意識(shí)。

人類個(gè)體在性欲層面上可以與作為異性的他者合成一個(gè)對(duì)應(yīng)于性欲滿足面的自我意識(shí)；在食欲層面上可以與作為食物的他者合成一個(gè)對(duì)應(yīng)于食欲滿足面的自我意識(shí)；在呼吸欲層面上可以與空氣的他者合成一個(gè)對(duì)應(yīng)于呼吸欲滿足面的自我意識(shí)；在控制欲方面可以與被支配的他者合成一個(gè)對(duì)應(yīng)于控制欲滿足面的自我意識(shí)；在歸屬欲方面可以與社會(huì)某個(gè)地域或某一人群的他者合成一個(gè)對(duì)應(yīng)于歸屬欲滿足面的自我意識(shí)。

但我們也會(huì)看到，一個(gè)人在某方面實(shí)現(xiàn)了比較的自我意識(shí)，而在其他方面，其自我意識(shí)可能仍然是殘缺不全的。這說(shuō)明，一個(gè)人實(shí)現(xiàn)完整的自我意識(shí)只限于某一個(gè)欲望層面或者某一個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)上，而不可能在所有方面和所有時(shí)空序列中都能獲得完整的自我意識(shí)

。從整體的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空意義上而言，人類自我意識(shí)永遠(yuǎn)是殘缺的，不完善的。這也是作為個(gè)體的人為什么總是免不了會(huì)發(fā)生躁動(dòng)不安的原因，即便是一個(gè)富可敵國(guó)的億萬(wàn)富豪，也會(huì)因?yàn)榇嬖谥渌焙抖憩F(xiàn)出魂不守舍、心神不寧的樣子。這就是說(shuō)，一個(gè)人在一個(gè)欲望層面上實(shí)現(xiàn)了完整的自我意識(shí)，而在其他欲望層面上卻可能還存在著無(wú)能為力的缺憾。

即便是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的皇帝老兒，其欲望的滿足也不會(huì)盡善盡美，盡如人意，也總會(huì)有不、不愜意的地方令他不安。而任何一種不安都是由缺欠造成的結(jié)果，這種情況下的自我意識(shí)也自然不會(huì)是無(wú)缺的。

魯濱遜生活在一個(gè)孤島上，作為生理性自我的個(gè)體，他是完整的；但作為個(gè)體的自我或自我意識(shí)，也同樣不可能是完整無(wú)缺的。他的自我意識(shí)中也同樣離不開(kāi)外在的他者的補(bǔ)充，包括廢棄的船只以及船只上殘留的食物與器具，也包括島上的樹(shù)木、果實(shí)、水中的魚(yú)等等，都會(huì)成為他的自我意識(shí)的他洽性補(bǔ)充對(duì)象，他沒(méi)有異性相伴，有許多許多方面不能使他滿意，這也是他為什么一見(jiàn)到遠(yuǎn)處駛來(lái)的船帆便會(huì)異常興奮，并希望能夠立即搭船離開(kāi)這個(gè)孤島，以便到島外的大世界中獲得更多更全的欲望滿足與外在補(bǔ)充，從而與更多的對(duì)象性他者實(shí)現(xiàn)自我的性洽和。

一切不滿的、不安的、不適的、不幸福的感覺(jué)的存在，都是自我因缺乏他洽性補(bǔ)充而使自我及自我意識(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自洽的結(jié)果。人類只能依賴于他洽而實(shí)現(xiàn)自洽，沒(méi)有他洽的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。那么，自洽的自我意識(shí)形態(tài)是不存在的。

自我意識(shí)的殘缺性是一種常態(tài)，人類社會(huì)每個(gè)人的自我意識(shí)都是殘缺不全的。個(gè)體自我在茫茫世界所追逐的一切，都是為了對(duì)自我進(jìn)行補(bǔ)充與完善。人們表面上在追尋外在的他者，實(shí)質(zhì)上卻是在追尋著一個(gè)完整的和的自我。

人們?cè)诿鎸?duì)外在事物時(shí)，認(rèn)為“這個(gè)是我的”，這是自我意識(shí)根據(jù)大腦中既成的觀念或標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)于他者的需求性認(rèn)同、圈定、追逐與接納，他者的補(bǔ)充是自我意識(shí)不可或缺的完善與整合。認(rèn)為“那個(gè)是他的”或者“那個(gè)不是我的”，則是自我意識(shí)根據(jù)大腦中既成的觀念或標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)于他者的排除性反應(yīng)與確認(rèn)，是對(duì)于多余的贅物或不符合既有觀念、既有道德和審美標(biāo)準(zhǔn)的事物所做出的剝離與撇清。這種多余的非自我認(rèn)同的東西一旦施加在自己身上，便不會(huì)成為自我意識(shí)的適格內(nèi)容，而會(huì)被自我意識(shí)排斥出圈外，并以自我結(jié)構(gòu)的反面形式存在于自我意識(shí)之中。

但現(xiàn)實(shí)生活的殘酷性往往會(huì)將一部分不符合自我審美標(biāo)準(zhǔn)或既有觀念的內(nèi)容加諸于自我的身體上或生活中，比如丑陋、殘疾、羸弱、低能、貧窮、捆縛、暴力等不利的東西，不得已而成為自我的一部分內(nèi)容。有時(shí)讓人無(wú)法拒絕、無(wú)法剝離、無(wú)法撇清，這就使得個(gè)體自我意識(shí)并非等同于自我滿意的理想意識(shí)。對(duì)于屬于自我的不好的內(nèi)容的認(rèn)知，雖然不得已而照單全收，卻未必代表著能夠全部遂意和被全部同一化。

在一個(gè)人的自我意識(shí)中，其自我鑒定、自我評(píng)價(jià)通?？偸橇驾瑓氲摹r(shí)間久了，這種鑒定或評(píng)價(jià)便會(huì)成為自我認(rèn)識(shí)的一部分，并形成一種定勢(shì)和定格的形象、觀念、構(gòu)造。即便腿腳有點(diǎn)瘸，說(shuō)話有些口吃，也只能被認(rèn)知為“這是我的”，是構(gòu)成其自我的一部分。

上文提到阿Q頭上有塊癩瘡疤，阿Q以為那是缺陷，是恥辱，是不光彩的事情。于是，人們不能在他面前說(shuō)“光”“亮”之類的詞，以至于后來(lái)發(fā)展到連“燈”都忌諱了，否則，誰(shuí)當(dāng)面說(shuō)這些字眼兒，對(duì)于阿Q就是侵犯，在他看來(lái)比他弱的，他就動(dòng)手教訓(xùn)，比他強(qiáng)的就用目光鄙視或者在心里罵一番。但實(shí)際上人們說(shuō)與不說(shuō)，癩瘡疤就在阿Q頭上，不增不減。不管阿Q有沒(méi)有足夠的胸襟和勇氣面對(duì)和包容這塊癩瘡疤的缺陷，阿Q都沒(méi)有辦法抵賴，而只能把它算作自我的一部分，與其懊惱和自卑，倒不如坦然面對(duì)和正視。

一個(gè)人自我意識(shí)中的內(nèi)容，絕不是一成不變的，或真或假，或美或丑，或善或惡，或優(yōu)或劣，或好或壞，都可能在質(zhì)和量方面發(fā)生這樣或那樣的改變。即便先前不得已而與癩瘡疤實(shí)現(xiàn)了自洽性的認(rèn)同感，日后也可以通過(guò)整容而發(fā)生改變。

我們知道生活中的一切都在不斷發(fā)生變化，當(dāng)然也包括自我及自我意識(shí)的變化。面容嬌艷，最終也難以抗拒老態(tài)龍鐘的滄桑；疾病纏身，也可能會(huì)遇見(jiàn)高明的醫(yī)師妙手回春；脾氣暴躁，也可以通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)而變得溫和老成；才疏學(xué)淺，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐而變得滿腹經(jīng)綸；位卑言輕，也可以通過(guò)后來(lái)的努力而身居高位，一言九鼎。

這說(shuō)明，一個(gè)人的自我意識(shí)是一個(gè)動(dòng)格，一個(gè)變量，其中的一些內(nèi)容也在不斷增加或者減少。以前的自我與現(xiàn)在的自我不可同日而語(yǔ)，不可等量齊觀。或者說(shuō)，每24小時(shí)都會(huì)有一個(gè)全新的自我，因此也都會(huì)有一個(gè)全新的自我意識(shí)。

這正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所言：“一個(gè)人不可能兩次趟過(guò)同一條河流。”反過(guò)來(lái)也是如此，一條河流不可能兩次被同一個(gè)人趟過(guò)。換句話說(shuō)，一個(gè)人從時(shí)光隧道中一路走來(lái)，每一時(shí)每一刻露出頭來(lái)的都不會(huì)是雷同的自我。這種不同，不僅體現(xiàn)在生理層面新陳代謝的物質(zhì)性更新，也體現(xiàn)在與諸多他者實(shí)現(xiàn)他洽后而演變?yōu)樽郧⒌淖晕乙庾R(shí)更新，包括知識(shí)的更新、認(rèn)識(shí)的更新、思想的更新、觀念的更新、情感的更新、心性的更新。

我們常說(shuō)，太陽(yáng)每天都是新的，人又何嘗不是如此，人每天都是新的，人的自我意識(shí)每天也都是新的。

自我意識(shí)既具有通過(guò)他洽而實(shí)現(xiàn)自洽的單一方面的暫時(shí)完整性，也具有無(wú)法實(shí)現(xiàn)他洽而最終也同樣暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)常態(tài)自洽的殘缺性，既具有對(duì)于他者滿足自我的需求性和趨利性，也具有對(duì)于他者危及自我的排斥性和逃避性。能否實(shí)現(xiàn)他洽與自洽，主要在于個(gè)體觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)或欲望期待在理想與現(xiàn)實(shí)之間的衡量尺度和機(jī)緣錯(cuò)動(dòng)。

“是我的”或“不是我的”，“我認(rèn)可的”或“我不認(rèn)可的”，在不同人的自我意識(shí)中，其認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和界限是不同的，因此其自我意識(shí)的變數(shù)和水平也是不同的。鑒于自我意識(shí)的后天反應(yīng)性特征、內(nèi)外合成性特征，使得自我意識(shí)必然成為一種動(dòng)態(tài)的和變化著的結(jié)構(gòu)形式。

正如薩特所說(shuō)的“今天的自我與昨天的自我或未來(lái)的自我是不一樣的”。原來(lái)所形成的是非對(duì)錯(cuò)、好壞優(yōu)劣的觀念，到后來(lái)隨著環(huán)境的變化和經(jīng)歷的促動(dòng)，可能會(huì)不同程度地發(fā)生著這樣或那樣的改變。這說(shuō)明，自我意識(shí)只能是一個(gè)動(dòng)態(tài)形式，而絕不是一成不變的固定的模板。

藉此我們可以解讀欲望膨脹時(shí)的自我意識(shí)特點(diǎn)。一個(gè)人對(duì)于外在他者的欠缺與需求，造成了自我意識(shí)的不完善和不健全，這時(shí)就急需補(bǔ)充與滿足，欲望殘缺的部分越大，其日后膨脹的尺度也越大，所希望獲得補(bǔ)充的他者的含量也越大。

隨著匱欠在自我意識(shí)空間中所占比例的增大或增多，對(duì)象性他者的力量也越發(fā)變得強(qiáng)大起來(lái)和迫切起來(lái)。作為自我意識(shí)所指向的外在的填充物——他者，就像美艷的俠女，攻克了此前既有的自我意識(shí)的舊城，進(jìn)而登堂入室而成為城中的主人。原來(lái)的自我被沖昏了頭腦，舊的自我意識(shí)可能因此而土崩瓦解，并不得已而退變成被他者降服的臣民，且隨他者的誘惑而俯仰與屈伸。

這時(shí)一種新的自我意識(shí)通過(guò)與他者媾和而形成了暫時(shí)的自洽，舊的自我意識(shí)中的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范隨之崩潰，人的行為在這時(shí)也自然失去了原有標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的制約。

這也是人類社會(huì)發(fā)生諸如殺人越貨、偷盜搶劫、貪污受賄等犯罪事件的根本原因。比如，強(qiáng)奸便是性欲發(fā)生作用時(shí)，作為他者的異性對(duì)象不幸而成為自我意識(shí)的一部分，并隨著欲望膨脹而在自我意識(shí)空間中鉆營(yíng)并搶占了足夠多的意識(shí)高地，最終使舊有的自我意識(shí)防線被攻克。一種暫時(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范的自我意識(shí)開(kāi)始形成，并魔鬼般粉墨登場(chǎng)唱起了主角，其行為也隨之失去原有觀念與規(guī)范的控制。

這說(shuō)明，他者作為自我缺欠的外在補(bǔ)充物，可以成為自我意識(shí)的一部分內(nèi)容，由量變而質(zhì)變，以致后來(lái)居上，便在人的行為上體現(xiàn)出來(lái)和發(fā)作出去。

生活中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一個(gè)向來(lái)忠厚老實(shí)的人，突然聽(tīng)說(shuō)以欺詐罪而鋃鐺入獄了，或者一個(gè)忠誠(chéng)的朋友突然背叛了自己，此皆為其自我意識(shí)發(fā)生了變化。其個(gè)人欲望在實(shí)現(xiàn)他洽性滿足過(guò)程中，由于自洽性的殘缺，舊有的自我意識(shí)被排擠、壓抑甚至變形，作為補(bǔ)充進(jìn)來(lái)的他者內(nèi)容，有時(shí)并不甘于成為自我意識(shí)的附屬部分，而且還可能會(huì)成為占領(lǐng)意識(shí)空間制高點(diǎn)的主宰力量，并進(jìn)而將舊有的自我意識(shí)降為他洽性的他者的奴仆，迫其俯首稱臣，為自己效忠盡力。

所以，人的最本質(zhì)的變化，包括認(rèn)識(shí)的變化、觀念的變化、思想的變化、情感的變化、心理的變化、精神的變化、境界的變化、人格的變化、人性的變化，最終總要源自于并落實(shí)為后天性的自我意識(shí)的變化。