日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

作為世界觀的理論形態(tài)，哲學既包括對人與自然關系的總體理解，又包括對人與社會關系的總體理解，還包括對人本身以及人生意義的總體理解，關系到人們對待生活的根本態(tài)度以及人們思想行為的根本準則。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。人生觀是關于人生問題的根本觀點，直接決定著人們活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。世界觀決定人生觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，在世界觀之外，不與任何世界觀相聯系獨立的人生觀是不存在的。例如，如果認為世界并非客觀的世界，世界是空幻，世界是虛無，以這種世界觀觀察人生必然是悲觀的，必然會看破紅塵，認為人生毫無意義，一切無非過眼煙云。如果認為世界是客觀世界，人能改造世界，并為人類創(chuàng)造美好的未來，必然對人生抱積極態(tài)度，肯定人生的意義和價值。共產黨人之所以有為革命而獻身，視死如歸的人生觀，就是因為他們承認世界的客觀性，承認歷史發(fā)展規(guī)律，承認世界和社會因為人的創(chuàng)造而變得美好。共產黨人的人生觀就是以科學世界觀為依據的積極人生觀。

在人生觀中，一個最根本的問題就是死亡問題。人人會死，可對人人會死這個客觀事實會由于世界觀不同而得出兩種不同的結論。既然人人總歸一死，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，那人生的理想、價值和意義都是空的。馬克思主義哲學以辯證唯物主義世界觀分析對待死亡，得出的是不同的結論。按照辯證唯物主義世界觀，死亡是自然規(guī)律，恩格斯在《自然辯證法?生和死》中說過，“今天，不把死亡看做生命的本質因素、不了解生命的否定從本質上說包含在生命自身之中的生理學，已經不被認為是科學的了，因此，生命總是和它的必然結局，即總是以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯系起來加以考慮的。辯證的生命 觀無非就是如此”。恩格斯還補充了一句，“生就意味著死”。生死相依，再蠢的人，再怕死的人都無法否認這個事實。這是鐵的規(guī)律。雖然有過秦始皇求長生不老藥，有過漢武帝受李少君之騙，也有過無數煉丹合氣、企求羽化登仙的道士，但他們一個個都是歷史的過客。

辯證唯物主義世界觀不僅對死亡進行科學分析，而且進行價值判斷。如果認為人終究必有一死，生命沒有什么意義。賢愚，肖與不肖，英雄懦夫，好人壞人，富人窮人，達官貴人與販夫走卒，最終都是墳頭一個，沒有區(qū)別。這種人生觀是極端有害的。其實，死只是生命的終結，而不是生命意義和價值的終結。在現實中，有的人活著已經死了，有的人死了仍然活著。人們之所以贊賞“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這一詩句，表明人們并不認同一死百了的生死觀。人生意義與價值問題的產生，正在于人生短促，人人有死。在有限的人生中，如何盡到做人的責任？對于永不消逝的東西是不存在價值問題的。不同的人生價值觀，主要表現為對生與死不同意義的認識。所謂“人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，講的就是短暫人生中的人生意義問題。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種對人生 意義的積極理解。在生與死的問題上，我們應該貴生知死。貴生，即要重視生命的價值，盡量避免英年早逝，尤其是各種非正常死亡;也要知死，即死得有價值。我們應該反對那種青年或因感情糾葛，或因考試失利，或因就業(yè)受挫，甚至某些不如意的小事，就輕生跳樓、漠視生命。這既對不起父母，對不起國家，也表明缺乏對生命的意義和價值的正確 理解。

人生觀也反作用于世界觀。一個有積極樂觀人生觀的人，看待世界、看待社會總是積極的。在他們看來，地球并不會因個人死亡而停止運轉，社會也不會停止發(fā)展。人類的前途是光明的。悲觀主義者眼中的自然界是暗淡的，沒有生氣的，這種人見花落流淚，睹月缺傷情。 這種人生觀，對世界和對社會都抱著一種悲觀、絕望的情緒。我們要在科學世界觀指導下樹立積極向上的人生觀，在積極人生觀的推動下不斷鞏固科學世界觀，形成科學世界觀和積極人生觀的良性互動。