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作為世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)既包括對人與自然關(guān)系的總體理解，又包括對人與社會關(guān)系的總體理解，還包括對人本身以及人生意義的總體理解，關(guān)系到人們對待生活的根本態(tài)度以及人們思想行為的根本準(zhǔn)則。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。人生觀是關(guān)于人生問題的根本觀點，直接決定著人們活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。世界觀決定人生觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，在世界觀之外，不與任何世界觀相聯(lián)系獨立的人生觀是不存在的。例如，如果認(rèn)為世界并非客觀的世界，世界是空幻，世界是虛無，以這種世界觀觀察人生必然是悲觀的，必然會看破紅塵，認(rèn)為人生毫無意義，一切無非過眼煙云。如果認(rèn)為世界是客觀世界，人能改造世界，并為人類創(chuàng)造美好的未來，必然對人生抱積極態(tài)度，肯定人生的意義和價值。共產(chǎn)黨人之所以有為革命而獻(xiàn)身，視死如歸的人生觀，就是因為他們承認(rèn)世界的客觀性，承認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律，承認(rèn)世界和社會因為人的創(chuàng)造而變得美好。共產(chǎn)黨人的人生觀就是以科學(xué)世界觀為依據(jù)的積極人生觀。

在人生觀中，一個最根本的問題就是死亡問題。人人會死，可對人人會死這個客觀事實會由于世界觀不同而得出兩種不同的結(jié)論。既然人人總歸一死，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，那人生的理想、價值和意義都是空的。馬克思主義哲學(xué)以辯證唯物主義世界觀分析對待死亡，得出的是不同的結(jié)論。按照辯證唯物主義世界觀，死亡是自然規(guī)律，恩格斯在《自然辯證法?生和死》中說過，“今天，不把死亡看做生命的本質(zhì)因素、不了解生命的否定從本質(zhì)上說包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認(rèn)為是科學(xué)的了，因此，生命總是和它的必然結(jié)局，即總是以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯(lián)系起來加以考慮的。辯證的生命 觀無非就是如此”。恩格斯還補(bǔ)充了一句，“生就意味著死”。生死相依，再蠢的人，再怕死的人都無法否認(rèn)這個事實。這是鐵的規(guī)律。雖然有過秦始皇求長生不老藥，有過漢武帝受李少君之騙，也有過無數(shù)煉丹合氣、企求羽化登仙的道士，但他們一個個都是歷史的過客。

辯證唯物主義世界觀不僅對死亡進(jìn)行科學(xué)分析，而且進(jìn)行價值判斷。如果認(rèn)為人終究必有一死，生命沒有什么意義。賢愚，肖與不肖，英雄懦夫，好人壞人，富人窮人，達(dá)官貴人與販夫走卒，最終都是墳頭一個，沒有區(qū)別。這種人生觀是極端有害的。其實，死只是生命的終結(jié)，而不是生命意義和價值的終結(jié)。在現(xiàn)實中，有的人活著已經(jīng)死了，有的人死了仍然活著。人們之所以贊賞“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這一詩句，表明人們并不認(rèn)同一死百了的生死觀。人生意義與價值問題的產(chǎn)生，正在于人生短促，人人有死。在有限的人生中，如何盡到做人的責(zé)任？對于永不消逝的東西是不存在價值問題的。不同的人生價值觀，主要表現(xiàn)為對生與死不同意義的認(rèn)識。所謂“人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，講的就是短暫人生中的人生意義問題。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種對人生 意義的積極理解。在生與死的問題上，我們應(yīng)該貴生知死。貴生，即要重視生命的價值，盡量避免英年早逝，尤其是各種非正常死亡;也要知死，即死得有價值。我們應(yīng)該反對那種青年或因感情糾葛，或因考試失利，或因就業(yè)受挫，甚至某些不如意的小事，就輕生跳樓、漠視生命。這既對不起父母，對不起國家，也表明缺乏對生命的意義和價值的正確 理解。

人生觀也反作用于世界觀。一個有積極樂觀人生觀的人，看待世界、看待社會總是積極的。在他們看來，地球并不會因個人死亡而停止運轉(zhuǎn)，社會也不會停止發(fā)展。人類的前途是光明的。悲觀主義者眼中的自然界是暗淡的，沒有生氣的，這種人見花落流淚，睹月缺傷情。 這種人生觀，對世界和對社會都抱著一種悲觀、絕望的情緒。我們要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下樹立積極向上的人生觀，在積極人生觀的推動下不斷鞏固科學(xué)世界觀，形成科學(xué)世界觀和積極人生觀的良性互動。