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人生真正的悲劇，是一個人不知道自己為什么活著。當我們被問及“人是從哪里來的，最終要到哪里去？”“人為什么而工作？”或者“這一切都是為了什么？”的時候，當我們思考人生的意義和價值在哪里的時候，當我們經歷親人的逝世或者其他苦難而悵然發現生命中的一切都顯得如此殘酷而不留情、虛空而不的時候，我們常常為找不到一個令人信服的答案而困惑。

這些從亞里士多德時代即已發出的詫異與疑問，一直推動著我們不斷對自己的存在與行為做出理性的沉思和反省。

我們為了生活有時表現得很快樂，很欣慰，有時又會表現得很苦惱，很憂慮。我們不斷在幸福和不幸福的雙重感受之間徘徊，似乎始終找不到一個屬于自己的目標和歸宿。我們一路走來，發現人人都有不同的人生際遇，人人都有不同的生存體驗，人人都有不同的情感傾向和精神境界。

但回頭望去，我們可能依然困惑不解：究竟是什么把我們的每24小時、每一步穿綴在一起的？它究竟符合一種什么樣的邏輯關系和行為規則？正像美國作家赫爾曼 梅爾維爾所說的那樣：“我們的生活由不可見的細線串連在一起。”對這條細線是什么，他沒有回答，或許他也無從知曉。我創作本書系的目的就是把這條細線的本質屬性揭示出來，并用以指導世人的生活。這條細線不是別的，而是伴隨我們一生的欲望。

因此，我們可以確認，所有人的形象、氣質、心理、意志、動機、人格、脾氣、秉性、意識、思想、精神、心靈都是欲望之手捏制出來的幻象，所有人的行為、舉止、情態、表現都是欲望驅力、拉力和張力發生作用的結果。由此推論這個世界所有的人文面貌和現行社會狀態也都無一不是人類欲望之魔走過之后留下的斑斑遺痕和串串蹤跡。

歷代學者曾以各自所傾注的研究視角給欲望下過各式各樣的定義，試圖揭開欲望的本質屬性，但大多數定義都是片面的、籠統的和不嚴謹的。

欲望的定義不論是從哲學的視角上界定，還是從生理學的視角上界定，或者是從心理學的視角上界定，都是一個難以盡述的話題。因為欲望以其特殊的身份與角色，幾乎混跡于人類生活的所有領域，不論從哪一個層次、哪一個角落，都可以看到欲望的遑遑魅影。所以，無論從哪一個層次、哪一個角度解說，都難免被歸為一家之言。

欲望動力心理學可以被歸結為質能結構主義心理學，以便與其他諸如構造主義心理學、機能主義心理學、行為主義心理學、人本主義心理學、格式塔心理學、精神分析學派、認知心理學派等心理學分支相并稱和相區別。其中每一個學派的心理學都涉及到了欲望問題，但只有欲望動力心理學才及時次將欲望上升為人類心理世界的中心和精神世界的及時推動力來研究，并對欲望的產生、發展和滿足過程做出了系統的和的解讀。

欲望是指作為人或動物的自我在生理或心理方面通過神經智能而感應到某種匱欠性刺激或目標性刺激之后，為了解除匱欠性刺激引起的不適感或為了獲得目標性刺激引起的舒適感而產生的不要或想要的應答性反應或意志沖動。

欲望具有三象性：匱欠、目標和神經感應，這也是欲望產生的三要素。其中，匱欠屬于欲望之所缺，目標屬于欲望之所濟，二者只有被神經感應到之后才具有欲望意義。這就意味著，一切欲望都離不開神經反應和大腦認知。這就使欲望與認知之間天然地存在著不可分割的因果邏輯性互動關系和同步共軛性發展關系。欲望是內在匱欠與外在目標借助神經智能(神經反應能力)和大腦意能(大腦反應或意志反應能力)而實現的遙感性和呼應性反應。

在此，我們有必要檢視一下拉康的欲望理論。拉康認為，人的欲望發生于生物性的匱乏，它總是以具體的缺失對象為欲求指向。一旦獲得對象，需要則得到滿足。他說：“要求本身涉及到的是它所要滿足的以外的別的事，它要求的是一個在場和一個不在場的東西。”

我認為，拉康的所謂在場的東西就是匱欠，任何主體都會對匱欠產生拒受性要求，而不在場的東西則是目標。這個目標就是欲望對象，就是匱欠的填充物。弗洛伊德認為“外部對象只有被自戀式地愛著，變成一種回歸自我的心像，才能轉變為內在的對象”。就像一個女孩子在商店的櫥窗里看見了一件她喜歡的裙子，其實她并不是喜歡裙子這個外在對象本身，而是將這個裙子變成了一種自戀式的心像，即她用想象將這件裙子穿在自己身上，與自己的體形和皮膚融在一起構成一幅自我迷戀的美景。

有時候，她會反復將各種裙子穿在自己身上，在鏡子前面左照右照。她不是在照裙子，而是在映現自己。這里的欲望對象其實是自戀的對象。

拉康和弗洛伊德都意識到了欲望源自于匱欠但并非等同于匱欠本身，而必須與一個特定的外在對象相聯系，甚至也不等于外在對象本身。但拉康和弗洛伊德都沒有充分強調神經認知對于欲望的產生所具有的天然的、獨特的和不可忽視的作用。因為匱欠和目標只存在于神經智能性反應和大腦意能性反應的認知基礎上，拋開這個基礎，匱欠或目標都將不復存在。

欲望的奇妙之處正在于此，它是在自我認知或自我意識中出現的在場的“無”與不在場的“有”之間所產生的對稱性、等效性和呼應性遙感關系。

一方面，欲望是自我針對匱欠產生的不適感及其不適感經驗而再度做出的解除或規避不適感的應答性反應，并在自我大腦中上升為一種“不要”的意志沖動.

另一方面，欲望也是自我基于舒適感及其舒適感經驗而再度做出的獲得舒適感、增加舒適感和保持舒適感不斷延續的應答性反應，并在自我大腦中上升為一種“想要”的意志沖動。這是一個問題的兩面，一個是反面，一個是正面，正反兩面通過大腦而殊途同歸，并匯成欲望之河。