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鑒于欲望具有二象性，一象是匱欠，一象是目標(biāo)。而匱欠總是發(fā)生于人體生理環(huán)境的內(nèi)部，目標(biāo)總是呼應(yīng)于人體生理環(huán)境的外部，這就使得人類必然存在兩種與之相對應(yīng)的感覺形式，一種是對應(yīng)于內(nèi)在匱欠而必然出現(xiàn)的內(nèi)部感覺形式，一種是對應(yīng)于外在目標(biāo)而必然出現(xiàn)的外部感覺形式。我將人類所具有的這兩種感覺形式與欲望二象性結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)對應(yīng)關(guān)系和內(nèi)外互感關(guān)系及其所產(chǎn)生的糾纏振蕩效應(yīng)，稱為欲望內(nèi)外感覺呼應(yīng)原理，或稱為欲望內(nèi)外感覺對應(yīng)原理(或簡稱欲望感應(yīng)原理)。這一偉大的原理堪稱天造地設(shè)，充分體現(xiàn)了上帝造人時暗度金針的縝密而周延的底層設(shè)計邏輯，展示了上帝高超的造人藝術(shù)和絕妙的造人技巧。我藉此有理由推斷，進(jìn)出于人類大腦中的一切信息及其內(nèi)外流轉(zhuǎn)方式、感應(yīng)方式、作用方式以及所產(chǎn)生的功能效應(yīng)，都嚴(yán)格遵循欲望內(nèi)外感覺對應(yīng)原理。

綜上所述，人類大腦中的信息，共來自于兩個方面。

一個是來自于生理內(nèi)部環(huán)境，來自于生理內(nèi)部環(huán)境中的內(nèi)部感覺信息，可簡稱內(nèi)覺性信息或內(nèi)感性信息，由此產(chǎn)生的欲望形式稱為內(nèi)覺性欲望或內(nèi)感性欲望(如本性欲望)。在內(nèi)覺性信息中，大部分內(nèi)容屬于與匱欠有關(guān)的負(fù)舒適性信息，只有當(dāng)外在目標(biāo)有效填充匱欠的過程中所產(chǎn)生的內(nèi)覺性信息才屬于正舒適性信息，其本身也與匱欠有關(guān)。在生理機(jī)能失衡與趨衡的互感互動過程中，這些內(nèi)覺性信息以其無形的、抽象的和自我的內(nèi)在感受性特征，自動轉(zhuǎn)化為內(nèi)覺性欲望意義，如食欲、性欲、便欲等等。

另一個是來自于生理外部環(huán)境，來自于生理外部環(huán)境中的外部感覺信息，可簡稱外覺性信息或外感性信息，由此產(chǎn)生的欲望形式稱為外覺性欲望或外感性欲望(如感性欲望、知性欲望等)。在內(nèi)外互感互應(yīng)過程中，外覺性信息以其物性的、形象的和自他的外在感應(yīng)性特征，自動轉(zhuǎn)化為外覺性欲望意義。如戀物欲、親子欲、審美欲、求知欲等等。

信息一旦出現(xiàn)，或從內(nèi)向外，或從外向內(nèi)，在內(nèi)外兩種感覺形式之間相互輻射、感應(yīng)、交疊、碰撞、糾纏、振蕩、干擾、影響，這就使得內(nèi)在抽象性信息對外在形象性信息具有了取用、賦義和選擇的標(biāo)準(zhǔn)與驅(qū)力。同理，外在形象性信息對于內(nèi)在抽象性信息具有了激活、喚醒、啟發(fā)、提示、回饋、慰藉的依據(jù)與作用。

內(nèi)部感覺及內(nèi)覺性欲望對外部感覺及外感性欲望具有正比例驅(qū)動性感應(yīng)作用、激活作用、誘惑作用、驅(qū)策作用。同樣的，外部感覺及外覺性欲望對內(nèi)部感覺及內(nèi)覺性欲望具有正比例回饋性感應(yīng)作用、激活作用、誘惑作用、驅(qū)策作用。

只有存在內(nèi)部感覺和內(nèi)覺性欲望，或具有同屬類內(nèi)部感覺和內(nèi)覺性欲望經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，外部感覺及外覺性欲望才能被激發(fā)出來并具有存在意義。否則便會違反欲望感覺對應(yīng)原理，內(nèi)外兩個方面出現(xiàn)的感覺之間，以及內(nèi)外兩個方面出現(xiàn)的欲望之間，便不會發(fā)生互感互應(yīng)的關(guān)系。沒有內(nèi)部感覺作用的先在性存在，沒有內(nèi)覺性欲望的先在性存在，外部感覺作用或外覺性欲望便會失去根本性的驅(qū)力、失去目標(biāo)性的方向，因此也失去了存在的基本意義。

而且，內(nèi)部感覺越強(qiáng)烈，內(nèi)覺性欲望越強(qiáng)烈，與之相對應(yīng)的外部感覺和外覺性欲望也越強(qiáng)烈。內(nèi)外兩個世界或兩個方面的互感互應(yīng)強(qiáng)度函數(shù)和烈度級別具有正比例消長關(guān)系。如人在年輕時性欲強(qiáng)烈，眼睛里看到異性的姿色、耳朵里聽到異性的聲音、皮膚觸摸到異性的肌膚，便會心跳加快，血流加速，意亂情迷，激動不已。而屆年老體衰，性欲大減，再看到或接觸到異性時，便不會再像當(dāng)年那樣心潮蕩漾、神魂顛倒了，就像左手摸右手，表現(xiàn)得非常淡然、漠然和平靜，當(dāng)年那種陡然高漲的激情、熱情、興趣和沖動一落千丈。表現(xiàn)在內(nèi)部感覺與外部感覺之間、內(nèi)在本性欲望與外在感性欲望之間的感應(yīng)力、振蕩力、驅(qū)動力和誘惑力，也今非昔比，日漸衰微了。

這說明，在沒有內(nèi)部感覺的激發(fā)、催生，沒有內(nèi)覺性欲望的驅(qū)動，外部感覺便會黯然褪色，便會滃然彌散，自我注意力當(dāng)然也不會再向著沒有內(nèi)覺性欲望驅(qū)力指向的目標(biāo)集中了，也不會再向著沒有內(nèi)覺性欲望驅(qū)力指向的地方發(fā)生興趣了。

在我們司空見慣的日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)身邊的年輕人似乎個個都光鮮亮麗得就像春天的野草一樣充滿生機(jī)和活力，充滿陽剛和朝氣，仿佛有永遠(yuǎn)也用不完的精力、永遠(yuǎn)也使不完的干勁，而且對外界事物也格外感興趣，有激情，這無疑是欲望感覺對應(yīng)原理演繹的必然結(jié)果。這些外化的人生現(xiàn)象，顯然來自于其健康、強(qiáng)壯、旺盛的生理機(jī)能所激發(fā)的與之等效的內(nèi)部感覺的活力，以及與之等效的內(nèi)覺性欲望產(chǎn)生的驅(qū)力。

正是源自于其人體內(nèi)部世界這兩個力的堅強(qiáng)支撐，才使得他們在面對外部世界時顯得如此神采飛揚，如此英姿颯爽，如此意氣風(fēng)發(fā)，如此標(biāo)情奪趣，如此壯懷激烈。一旦撤去這兩個力，一旦撤去其生理內(nèi)在環(huán)境中蓬然勃發(fā)的內(nèi)部感覺和內(nèi)覺性欲望，那么與其外部感覺及其內(nèi)外感應(yīng)有關(guān)的這一切就會發(fā)生180度的大轉(zhuǎn)彎。

所以，如果拋開內(nèi)部感覺，拋開內(nèi)部感覺信息，拋開內(nèi)覺性欲望，人類就不可能產(chǎn)生抽象思維形式；同樣，如果拋開外部感覺，拋開外部感覺信息，拋開外覺性欲望，人類也不可能產(chǎn)生形象思維形式。我有理由認(rèn)為，抽象思維的產(chǎn)生與形成緣自于宇宙微觀結(jié)構(gòu)及其特點的底層基礎(chǔ)設(shè)計，其微觀形態(tài)及其運動方式和作用方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了外部感覺的智能閾限，由于無法以形象的形式映射，所以只能以抽象的形式感知其存在性；形象思維的產(chǎn)生與形成則來自于宇宙宏觀結(jié)構(gòu)及其特點的可感維度表征，其宏觀形態(tài)及其運動方式和作用方式有條件適格于外部感覺的智能閾限。