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新版序言

西方文化中有兩個最復(fù)雜、最深刻的故事：其一是路西法墮入地獄，其二是亞當(dāng)和夏娃被趕出樂園。這兩個故事蘊含著同樣的教訓(xùn)：不服從將導(dǎo)致可怕的后果。路西法是上帝最寵愛的"光芒天使"，在很多的故事中也被稱為"晨星"。但是，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)之后，要求所有天使都尊重這個的人類。路西法對這個命令提出了挑戰(zhàn)。他和其他一些有著類似看法的天使都認(rèn)為：他們遠在亞當(dāng)被創(chuàng)造出來之前就已經(jīng)存在了；而且，他們是天使，亞當(dāng)只是個凡人。上帝立刻認(rèn)定他們犯下了兩宗罪：驕傲和反抗他的。但他并不打算和平解決這個矛盾，而是直接向大天使麥克下命令，帶領(lǐng)一群服從上帝的天使，以武力對付這些叛徒。結(jié)果當(dāng)然是麥克獲勝(因為上帝站在他這邊)。路西法變成了魔鬼撒旦，與其他墮落天使一起，被打入上帝新創(chuàng)造的地獄之中。但不久之后，撒旦又返回天堂，以行動證明了不尊重亞當(dāng)是正確的：因為亞當(dāng)不僅不，更糟的是，一條蛇就可以讓他輕易墮落。

不要忘記，上帝讓亞當(dāng)和夏娃自由統(tǒng)治著的伊甸園，但只有一個要求和告誡：不能吃智慧樹的果實。撒旦偽裝成一條蛇，誘惑夏娃嘗了一口禁果。她在品嘗之后，又讓亞當(dāng)這樣做。兩個人吃了禁果后立刻受到詛咒，被永遠地驅(qū)逐出伊甸園。他們必須在人間受盡折磨，經(jīng)歷各種痛苦，目睹他們的孩子該隱和亞伯之間的爭斗。此外，他們還失去了純潔。這個故事講述的道理是：不服從就會導(dǎo)致可怕的后果。為了讓這種行為的后果更嚴(yán)重，他們的罪惡成為了世世代代的永恒之罪。亞當(dāng)和夏娃的錯誤行為所犯下的原罪，讓人間的每一個天主教的孩子，在出生的那一刻就受到了詛咒。

當(dāng)然，這些故事都是人類編出來的神話，更地說，是人類的—比如神父、拉比和牧師們—編出來的故事，因為這些故事發(fā)生的時間遠在人類出現(xiàn)并可以進行記錄之前。但它們和所有神話故事一樣，其初衷是向所有聽故事和閱讀故事的人們傳遞一個重要的信息：無論付出多大代價，都要服從！反抗的結(jié)果非常可怕，要下地獄！這些神話和寓言故事出現(xiàn)之后，被后來的一代代地傳了下去，因為他們需要其他人遵循他們的命令，不能持有異議或者挑戰(zhàn)。到了現(xiàn)代，這些包括父母、老師、老板、政客、獨裁者，等等。

因此，孩子們在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中必須遵守各種規(guī)矩。事實上，幾乎所有傳統(tǒng)的教育場所都在講述這些規(guī)則，比如：站起來離開座位前必須得到老師的允許；舉手提問時，沒有老師的許可不得開口說話；不能對老師的言語發(fā)出挑戰(zhàn)或抱怨，等等。這些行為規(guī)則被深刻地印在我們的腦海里，即使在我們長大成人后，它們?nèi)匀粡V泛地存在于我們生活的各個方面，就像一個永恒的布告，指引我們要尊重。但是，不是所有都是公平公正、合理合法的，有一個問題是我們始終都沒有學(xué)習(xí)到的：如何判斷"公正"和"不公正"之間的重要區(qū)別。公正的值得我們尊重和一定程度地服從，甚至可能不需要對之產(chǎn)生質(zhì)疑。但面對不公正的，我們應(yīng)該先感到痛苦，然后對之提出懷疑，對其蔑視并作出挑戰(zhàn)和革命行為。

斯坦利·米爾格拉姆的這部近期版著作，清晰而完整地收錄了他的服從實驗。對于人性這一特征的核心動力，人類從各種社會科學(xué)學(xué)科的角度進行了重要的探索，該實驗就是具有代表性的研究成果之一。米爾格拉姆在服從研究中，首次引入了可控的實驗室環(huán)境。從某種意義來講，他遵循了庫爾特·勒溫①的研究體系。勒溫法則的核心之一是：社會心理學(xué)應(yīng)該在實驗室的限制和控制環(huán)境中，研究那些在真實世界中具有重要意義的現(xiàn)象。但米爾格拉姆并不像利昂·費斯廷格(Leon Festinger)、斯坦利·斯坎特(Stanley Schachter)、李·羅斯(Lee Ross)和理查德·尼斯貝特(Richard Nisbett)等人那樣，被看做是勒溫的衣缽繼承人。

米爾格拉姆對服從的探索，源自他的一個思考：德國人輕易地服從納粹的，對猶太人進行種族歧視，在大屠殺中實施了希特勒的"最終解決"命令。作為一名年輕的猶太人，他不由得問：盡管今日的美國和當(dāng)時的德國，在文化和歷史階段方面存在很多不同，但大屠殺是否可能在他的國家中再次出現(xiàn)。很多人都堅信，這種事情永遠不可能在美國發(fā)生，但米爾格拉姆對此表示懷疑。相信人本善，并不能抹殺發(fā)生過的事實，那些曾經(jīng)善良的普通人，確實對世界做出了如此可怕的事情—只是為了服從命令。英國作家斯諾(C.P.Snow)提醒我們，人類所犯的各種反人類罪行中，更多的是出于服從，而非反抗。米爾格拉姆的導(dǎo)師所羅門·阿希(Solomon Asch)曾用實驗告訴我們，即使是獲得良好教育的大學(xué)生，其判斷力也會受到群體力量的左右，對顯而易見的真相得出錯誤的觀點。①但是，在阿希的實驗中，這種影響是間接的：面對相同的刺激事件，如果群體標(biāo)準(zhǔn)和個人知覺之間存在差異，個體作出了服從群體錯誤標(biāo)準(zhǔn)的決定，以此獲得群體的接受而不是排斥。而米爾格拉姆希望探究的是：當(dāng)角色下命令，要求一個人做出挑戰(zhàn)其個人認(rèn)知和道德的行為時，會對這個人產(chǎn)生怎樣的直接和即刻影響。這種情形是對人性的嚴(yán)酷考驗，人們普遍相信自己會聽從個人道德的指引。實際情況呢？為了探究這個問題，米爾格拉姆設(shè)計出了這個研究范例。

遺憾的是，很多心理學(xué)家、學(xué)生和外行人都自認(rèn)為很了解"米爾格拉姆電擊"實驗，但他們所知的只是其中一個方面而已。大多數(shù)人對服從實驗的認(rèn)識，都是通過教科書簡介或米爾格拉姆那部著名的《服從》紀(jì)錄片電影。有人質(zhì)疑他的研究只選擇男性受試者，但他后來又用女性受試者復(fù)制了這個實驗。此外，由于最初的幾個實驗都在耶魯大學(xué)完成，有人認(rèn)為他的實驗只適用于耶魯?shù)膶W(xué)生。而事實是，整個服從實驗系列包括了19個獨立實驗，實驗對象多達1000人，年齡跨度從20歲到50歲，涵蓋了各種職業(yè)，而不只是大學(xué)或高中的學(xué)生。此外，服從研究在道德方面也遭到了嚴(yán)厲批評，因為在實驗情境中，扮演"教師"的受試者認(rèn)為自己向"學(xué)生"施加了電擊，造成"學(xué)生"的痛苦，這對"教師"而言是一種巨大的壓力。我認(rèn)為，該研究之所以會在道德層面飽受爭議，最初可能是由于米爾格拉姆的那部紀(jì)錄片電影，其中一些場景表現(xiàn)了受試者猶豫不決、飽受壓力的狀態(tài)。但是閱讀他的論文或著作，并不能如此真實地感受到受試者所承受的壓力，因為實際情況是，很多受試者無視給無辜受害者造成的痛苦，從始至終都服從了。我提出這個問題，并不是想對實驗的道德性作出判斷，而是希望人們通過閱讀本書，了解米爾格拉姆的服從研究，了解他真實的研究理念、方法、結(jié)論和分析。這也是本書另一個重要價值所在。

在此簡要陳述一下我對服從研究的總體看法。首先，本研究在康涅狄格州的紐黑文①和布里奇波特②兩地市民中選擇實驗對象，樣本具有多樣性，數(shù)量大，存在系統(tǒng)變差。此外，米爾格拉姆還詳細(xì)闡述了實驗的方法特征。所有的一切都證明，這是社會心理學(xué)或社會科學(xué)歷史上具代表性和廣泛性的研究之一。此外，它在多種文化環(huán)境中和不同的時期都得到了復(fù)制，充分顯示出其強大的有效性。

該實驗是社會情境力量對人類行為影響的重要例證，是情境學(xué)者研究行為決定因素的重要基礎(chǔ)。服從實驗研究的結(jié)果是：看似公正的進行了一個實驗，并且提供了看似合理的意圖；但是，當(dāng)?shù)拿畈辉俸侠恚蠖鄶?shù)人未能反抗不公平的。的確，心理學(xué)科學(xué)家適當(dāng)使用懲罰，作為改善學(xué)習(xí)和記憶的方式，這是合理的手段。但是，持續(xù)不斷地向?qū)W生施加強度越來越大的電擊，給學(xué)生造成了痛苦，這就不合理。學(xué)生不斷要求放棄實驗，擔(dān)心自己的心臟病發(fā)作，并且在330伏特之后，停止了所有的反應(yīng)。如果他失去了意識或出現(xiàn)了更嚴(yán)重的問題，該如何幫助改善他的記憶？在實驗過程中，如果受試者能夠稍加批判性思考，幾乎每個人都會拒絕繼續(xù)實驗，拒絕服從沒有人性、不公平的。但是與之相反，大多數(shù)堅持到高強度電擊的受試者，都陷入了米爾格拉姆所稱的"狀態(tài)"(agentic state)。

這種狀態(tài)下，這些普通的成年人變成了沒有思想、俯首帖耳的小學(xué)生，他們不知道如何擺脫令人厭惡的狀態(tài)，除非教師允許他們這樣做。當(dāng)電擊強度足以造成嚴(yán)重的健康問題，那一刻是否有人離開椅子，到隔壁房間查看受害者的情況？在回答這個問題之前，讓我們看看另一個問題。我曾直接問米爾格拉姆："當(dāng)人們按下一個450伏特開關(guān)后，有幾位受試者自發(fā)站起來，詢問學(xué)生的情況？"米爾格拉姆的回答是："沒有人這樣做，始終都沒有。"在學(xué)校中，我們學(xué)會了服從的一個最原始規(guī)則：除非老師()允許、認(rèn)可或命令，否則什么都不要做。這種意識一直延續(xù)到我們成年。

我對情境力量進行的研究(斯坦福監(jiān)獄實驗)，從幾個方面對米爾格拉姆實驗進行了補充。這兩個研究都是情境主義學(xué)說的重要組成部分：他的實驗研究了對個體的直接權(quán)力，我的實驗研究范疇則是機構(gòu)對其權(quán)力范圍內(nèi)所有人的間接權(quán)力。我的實驗展示的是體系的力量，體系創(chuàng)造并維護一個情境，對個人行為進行控制和統(tǒng)治。此外，兩個實驗都生動展示了外界力量對人類行為的強大影響。對觀眾或旁觀者而言，這些實驗得出的道理是顯而易見的。我也曾推出一部有關(guān)我的實驗的電影紀(jì)錄片《沉默的憤怒》(Quiet Rage)，在全世界的觀眾中引發(fā)了強烈反響。就像很多其他研究一樣，這兩個實驗的參與者在實驗過程中，產(chǎn)生了一定程度的痛苦和負(fù)罪感，引發(fā)了對實驗道德問題的質(zhì)疑。最近，我的書《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》(The Lucifer Effect: Understanding Why Good People Turn Evil)出版。我在書中用了很大的篇幅，闡述對這些研究中道德問題的看法。1971年的美國心理學(xué)會(American Psychological Association)年會中，我首次對斯坦福監(jiān)獄實驗進行了一次簡短綜述。結(jié)束后，米爾格拉姆非常高興地對我說，我進行了一個更沒道德的研究，終于有人可以分擔(dān)他肩膀上的道德重負(fù)了！

讓我介紹一些有趣的事情。我和米爾格拉姆是布朗克斯(Bronx)詹姆斯·門羅中學(xué)(James Monroe)的同學(xué)(1950屆)，曾一起度過很多美好時光。他是班里最聰明的孩子，畢業(yè)的時候幾乎拿遍了所有獎勵。而我只是個普通得不能再普通的學(xué)生，高年級學(xué)生曾把我評為"Jimmie Monroe"(門羅吉米，意為該中學(xué)最默默無聞的人)。10年后，我們在耶魯重逢。他告訴我，他希望自己是一個最平凡的人。但我承認(rèn)，我希望自己是最聰明的。不過，我們握著上帝發(fā)給各自的牌，盡力做了自己應(yīng)該做的事情。在接下來的幾十年中，我和斯坦利經(jīng)常進行有趣的討論，甚至共同撰寫社會心理學(xué)方面的文章。很遺憾，他在1984年因心臟病去世，享年51歲，留給我們的是沉甸甸的杰出研究成果，是人類重要的遺產(chǎn)之一。他的學(xué)術(shù)貢獻以服從研究為起點，延伸到很多新領(lǐng)域—城市心理學(xué)、小世界問題、六度分離以及西阿諾效應(yīng)等，他為這些研究設(shè)計了具有創(chuàng)新的方法。斯坦利·米爾格拉姆積極熱情地觀察著人類生活，他的目光始終都在尋找新范例，或用于展示古老的真理，或激發(fā)我們對潛在運行規(guī)則作出全新認(rèn)識。我經(jīng)常想，如果他至今健在，又會研究哪些新現(xiàn)象呢？

菲利普·津巴多(Philip Zimbardo)

2009年1月