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圖書詳情內(nèi)容簡介作者簡介目錄熱門圖書累計(jì)評價(jià)（80）

內(nèi)容簡介

《的愛，不的關(guān)系》：渴望的愛，是我們與生俱來的權(quán)利；然而，我們所經(jīng)營的任何一份關(guān)系無不傷痕累累。這是幾乎令每一個(gè)人都無可奈何的矛盾。本書意在為此開具藥方，作者通過淺顯易懂的說理以及豐富的案例故事，指導(dǎo)人們?nèi)绾胃纳朴H密關(guān)系。

之愛只可能從內(nèi)心深處來，它安住在我們的天性之中；因此到關(guān)系中去尋找之愛，便是尋錯(cuò)了方向。人都有弱點(diǎn)和局限，貪圖他人給予之愛，要么會(huì)因?yàn)榍笾坏枚瓪猓磿?huì)因?yàn)槲肿约翰槐唤蛹{而生怨氣。所幸，如果說之愛像太陽，關(guān)系中的創(chuàng)傷只是暫時(shí)遮蔽了陽光的云層。正如太陽不可能消失，我們開放和溫暖的本性也不會(huì)被不盡如意的關(guān)系瓦解。本書指導(dǎo)人們?nèi)绾闻c內(nèi)心的之愛建立聯(lián)結(jié)，療愈創(chuàng)傷、悅納自己、溫暖他人。

作者簡介

約翰？威爾伍德其人

作者約翰？威爾伍德(John Welwood)為臨床心理學(xué)家，也是執(zhí)業(yè)心理治療師。自20世紀(jì)80年代起，他成為超個(gè)人心理學(xué)的前驅(qū)，又引領(lǐng)風(fēng)潮，整合東方靈修傳統(tǒng)與西方心理治療。

他1974年于芝加哥大學(xué)獲臨床心理學(xué)博士學(xué)位，在學(xué)期間與聚焦療法(Focusing therapy)大師尤金？根德林(Eugene Gendlin)密切合作，確定內(nèi)心覺知能夠有裨益于心理治療。他原出身圣公會(huì)家庭，早年為日本禪所吸引，并受到艾倫？沃茨(Alan Watts)《東西方心理治療》(Psychotherapy East & West)一書的影響，開始對"心理治療與禪宗開悟的互補(bǔ)關(guān)系"產(chǎn)生興趣。三十五年來，不斷接觸佛法與東方各種禪觀傳承，兼及西方的靈修傳統(tǒng)。

目前他在舊金山灣區(qū)一面主持一個(gè)私人心理治療工作室，一面任教于加州整合學(xué)院(California Institute of Integrated Studies)，并擔(dān)任《超個(gè)人心理學(xué)期刊》(Journal of Transpersonal Psychology)的助理編輯，同時(shí)他也為心理治療師提供進(jìn)修課程，內(nèi)容多為"靈性框架中的心理治療"(psychotherapy in a spiritual framework)與"無條件的存在的療愈力量"(the healing power of unconditional presence)，并在世界各地帶領(lǐng)"心理/靈性工作(psychospiritual work)與自覺的關(guān)系(conscious relationships)"工作坊。

他已出版八部著作，包括知名的《心靈之旅》(Journey of the Heart)、《愛與覺醒》(Love and Awakening)、《邁向覺醒的心理學(xué)》(Toward a Psychology of Awakening)和《平凡的魔術(shù)》(Ordinary Magic)等。本書是近期新的著作，曾獲頒2006年度"促進(jìn)更美好人生之書"(Books for a Better Life Award)以及"很好佛教作品"(Best Buddhist Writing)等獎(jiǎng)項(xiàng)。他刻畫人類內(nèi)心雖然渴慕無瑕的愛，但一旦展開人我互動(dòng)，卻往往潰不成軍，哀鴻遍野的場景。他善用比喻和意象，以抒情的筆觸，輕叩我們內(nèi)心很不為人知的角落，雖說是心理學(xué)著作，從中卻嗅得到散文的鮮香。有趣的是，作者時(shí)時(shí)現(xiàn)身書中，自身的療愈與覺醒和他咨談對象的經(jīng)驗(yàn)平分秋色，與其說作者是心理治療專家，倒不如說更像一位朋友。

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文摘：

引言："我愛你"的真義

"我愛你"這三個(gè)字，在由衷地感激、贊嘆、關(guān)懷之際被吐露出來，展現(xiàn)出內(nèi)心很純凈的本質(zhì)——一種毫無猶疑敞開自己并作出保障的心量。這個(gè)自我接近敞開的時(shí)刻，將引領(lǐng)我們無比貼近天賦的。而發(fā)自內(nèi)心的那種熱情燦爛的保障是無懈可擊的，如同太陽，能為萬物帶來生機(jī)、滋養(yǎng)人性。

然而奇怪的是，盡管我們曾經(jīng)瞥見心中有著純潔而光明的愛，它卻難以在我們周遭的世界中體現(xiàn)出來，尤其是在碰上與它很要緊的事物——人我關(guān)系。的確，在今日，對許多人來說，對愛情關(guān)系下注，既叫人心驚肉跳，又注定帶來巨大痛苦，蹂躪我們的情緒。我們這個(gè)迷戀性與浪漫情史的文化，若刮去表層，將讓許多人感到幻滅，就像流行歌曲中唱的，覺得"愛情遜斃了"。又如我工作坊的一位年輕女子所言："如果愛是偉大的，為什么經(jīng)營一份感情關(guān)系會(huì)那么難？別再叫我要打開心靈，我的心已經(jīng)打得太開，我可不要一再受傷了。"

所以，愛的真相伴隨著另一個(gè)更棘手的事實(shí)——充滿缺陷、剪不斷理還亂的人際關(guān)系，我們目之所及盡是巨大的挫折感、悲傷與憤怒。前一分鐘你還感受到心中的愛——覺得敞開、關(guān)懷與契合，但下一分鐘，在你還沒回過神來時(shí)，卻已經(jīng)和所愛的人卷入了沖突或誤解，結(jié)果竟是溝通無門，翻臉無情。

縱使我們的愛是發(fā)自內(nèi)心且真真實(shí)實(shí)的，似乎也無法經(jīng)常在人際關(guān)系中全然、地展開。"我愛你，但我不能跟你住在同一個(gè)屋檐下"，這是很經(jīng)典的對話，描繪出我們心中純潔的愛與糾結(jié)的人際關(guān)系間的痛苦鴻溝。這個(gè)落差凸顯了一個(gè)令人抓狂的謎團(tuán)，正如D. H.勞倫斯說的，我們每個(gè)人必須"去解答，不然就會(huì)被撕成碎片"。

這一則謎題往往喬裝成多種面目出現(xiàn)。即使愛一而再再而三來臨，大部分人還是覺得缺乏愛，好比在豐衣足食的國度中忍饑挨餓；愛能帶來巨大的喜悅，愛情生涯卻帶來挑選的痛苦；雖然沒有比內(nèi)心的溫暖更簡單、更直接的事了，然而"叫一個(gè)人去愛另一個(gè)人，是我們很艱巨的任務(wù)"，詩人里爾克如是說。就某種意義來說，愛可以征服一切，然而，戰(zhàn)爭卻在靠前事務(wù)中扮演主控的角色。

孤獨(dú)和匱乏的感覺折磨著許多人，這并不是由于愛的補(bǔ)給不足，因?yàn)槟阍谌魏蔚胤蕉伎梢哉业綈郏皇敲婺坎煌耗阌鲆妱e人時(shí)交換的每一個(gè)微笑、大部分的話語和眼神，多多少少總含有一些愛的成分，以興趣、感激、體諒、溫馨或慈善的形式流露出來。將每天你和別人的這種交流匯總起來，你會(huì)

……

媒體評論

心理與靈性的對話

由于作者獨(dú)特的背景，他的寫作跨越了傳統(tǒng)心理學(xué)的藩籬，在心理治療中引入大量的精神修持元素。他喜歡稱自己從事的是"靈性情境中的心理學(xué)工作"(psychological work in a spiritual context)或者"心理/靈性工作"(psychospiritual work)。究竟什么是心理/靈性的角度呢？多年臨床經(jīng)驗(yàn)使作者發(fā)現(xiàn)，心理工作可以處理心理損傷的部分；靈性工作則可在深層本質(zhì)上開發(fā)我們天性中無窮的資源，使我們活得更海闊天空。以夫妻咨商為例，他認(rèn)為典型的美國式思考是找出問題，尋求解決，然后期待相安無事；有些問題固不妨這樣解決，但若一味側(cè)重"解決問題"，恐怕難免錯(cuò)失檢視內(nèi)心更深處的契機(jī)。我們盡可以貼上心理學(xué)膏藥來解決病癥，但如果不能探明并解決深層的病因，難保癥候?qū)聿粫?huì)以另一種面目浮現(xiàn)出來。他的信念是，人我關(guān)系中的每個(gè)問題都是一個(gè)癥狀，顯示你與內(nèi)心更上游的源頭的失聯(lián)；每個(gè)心理困境也都是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，助我們溯向心靈更深處；而許多用功修行的人士，在心理上其實(shí)仍是一名負(fù)傷者，因此他得出"覺醒需要伴隨心理學(xué)，正如心理學(xué)需要伴隨覺醒"的結(jié)論。實(shí)際上，西方心理學(xué)界很早就注意到東方的心靈修持，20世紀(jì)初期，弗羅姆(Erick Fromm)便走入哲學(xué)、宗教乃至神秘主義尋求證悟者，沃茨、瓦雷拉(Francisco J. Varela)以及卡巴特-津恩(John Kabat-Zinn)等學(xué)者，探索此一議題也都成績斐然。

幽閉的無愛之所

矢志追求之愛的人們，不免要問："我是不是在追尋不可能？"作者在書中道出如何化不可能為可能，同時(shí)彰顯心理層面與靈性層面相互呼應(yīng)之必要。

由于我們生命中的靠前份愛的經(jīng)驗(yàn)多來自他人，我們很自然以為愛來自人我關(guān)系，這使我們渴求別人的認(rèn)同，以躋身于愛。一旦這份關(guān)系低于期望值，失望會(huì)導(dǎo)致我們認(rèn)為自己是因?yàn)椴粔蚩蓯鄄诺貌坏綈酆妥鹬亍＿@種"無愛感"(mood of unlove)是心的創(chuàng)傷：與其為跛腳的自我形象而自責(zé)，不如設(shè)定出一個(gè)"可惡之人"，羅織對方的錯(cuò)處——"都是你害我……"將自己化為受害者，以尋求安慰與滿足。自殺炸彈客的行為令人震驚；然而另一種無聲無息而威力更為驚人的恐怖襲擊更叫人戰(zhàn)栗，那就是"無愛感"的引信，自我們內(nèi)心一路延燒，燒出種種情緒性攻擊，甚至燒出情緒自殺炸彈客。

愛的相對論與保障論

無愛感因曲解愛與被愛而來。我們很熟悉的人對人的愛其實(shí)只是相對層面的愛，相對意味著一切隨條件狀況而變化。我們每一個(gè)人有不同的身體、背景、個(gè)性、價(jià)值、觀點(diǎn)、需要，也用獨(dú)特的方式來對待生命，因此人與人之間的關(guān)系不可避免將一直是二元、對立、不連續(xù)、不穩(wěn)定的。然而進(jìn)入生命的很深層，我們可以如實(shí)承認(rèn)并接納一切，毫無保留、要求、批判或操控，率直地面對自己的生命經(jīng)驗(yàn)，也因此而有一顆開放而覺醒的心。這里沒有你我的相對，任何時(shí)刻，都可能與任何生命——情人、孩子、朋友、在路上擦肩而過的陌生人，甚至動(dòng)物——靈犀相通而流露溫暖和開放。這種生命對生命的愛是保障的、不設(shè)限的、無條件的愛，當(dāng)保障之愛在體內(nèi)滾滾流動(dòng)，我們看到生命有其基本的尊嚴(yán)和神圣，并不需要仰仗外界的認(rèn)可，于是再不會(huì)為饑渴(愛的來臨)和恐懼(愛的遠(yuǎn)去)所苦。在生命深刻的和諧中，我們知道自己從沒受過傷，也不可能被傷害。

我們絕大多數(shù)時(shí)候住在相對境界之中，相對之愛縱使不夠，然而它擁有保障之愛所沒有的體溫、肢體接觸、話語和眼神，可以傳達(dá)溫柔和善意。盡管它使人我關(guān)系出現(xiàn)上下波動(dòng)，但波峰和波谷各有其美！高點(diǎn)之后接著出現(xiàn)低潮，那是因?yàn)槲覀內(nèi)杂袑W(xué)習(xí)的空間；低點(diǎn)之后高峰又現(xiàn)，那是因?yàn)槭軅蟊赜杏希`會(huì)和隔絕的低點(diǎn)未始不可以是重新了解和契合的跳板。辨明了愛有保障、相對的分野，就不會(huì)到跟我們一樣不的人身上尋求之愛，同時(shí)能夠擁抱自己和他人的"不可能"。因?yàn)槲覀兞私獾剑粯?biāo)示著努力的過程，是彌足珍貴的心靈資產(chǎn)。

個(gè)人與群體的療愈

本書既是有關(guān)愛與人我關(guān)系的，扉頁卻題著"本書為世界和平而作"，這兩者有何關(guān)聯(lián)？九一一事件引發(fā)作者撰寫本書的動(dòng)機(jī)，他再一次確定外在動(dòng)亂行為不過是內(nèi)在動(dòng)亂心理的外顯癥狀。無愛感是普世創(chuàng)傷，自個(gè)人內(nèi)心延燒至婚姻和家庭、學(xué)校和職場、政治和宗教，弄得烽煙四起。在群體層面，我們看到"怨恨政治"，政治選戰(zhàn)操弄人們的不滿和憤怒來贏得選票；又有所謂"選擇性創(chuàng)傷"(chosen trauma)，有些種族和國家視自己為歷史錯(cuò)誤和威權(quán)壓制的受害者，所作所為不斷觸發(fā)另一族群的敵意反應(yīng)，你來我往，永無寧日；還有所謂"對抗恐怖主義的戰(zhàn)爭"，更是一個(gè)荒謬而矛盾的命題，因?yàn)閼?zhàn)爭只會(huì)制造更多恐怖。集體議題仍須自消弭每個(gè)人內(nèi)心的無愛感做起——不松開緊握的拳頭，如何手牽手？

無瑕之愛

做一個(gè)完整真實(shí)的人，意味著穩(wěn)穩(wěn)站在相對和保障兩個(gè)次元，愿意全心開放并接納我們當(dāng)下所有的生命經(jīng)驗(yàn)，深掘生命存在的實(shí)相，促成生命的質(zhì)變。因此我們須學(xué)著走出情緒反應(yīng)的慣性模式，在相對之愛中成長(growing up)，同時(shí)努力于覺醒(waking up)，以契入保障之愛。

從下一頁開始，在耶穌基督的誡命、佛陀的教法、蘇菲詩人的吟唱聲中，威爾伍德將帶領(lǐng)讀者走進(jìn)隱蔽在我們自身之內(nèi)的幽暗地下室，他開了一扇窗，讓開闊的藍(lán)天和暖滋滋的陽光流瀉進(jìn)來，就像音樂流瀉在梅里達(dá)人們舞動(dòng)的臂膀上。