日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

第二章 心理學家眼中的兒童心理發(fā)展--兒童發(fā)展心理學的基本理論

通過本章的學習，要求掌握各種心理發(fā)展階段的劃分標準及其緣由；理解各種心理發(fā)展觀點的特點及其代表人物的主要觀點，包括弗洛伊德的心理發(fā)展觀、艾里克森的心理發(fā)展觀、華生行為主義的心理發(fā)展觀、斯金納的新行為主義發(fā)展理論、班杜拉的社會學習理論、皮亞杰的心理發(fā)展觀、維果斯基的心理發(fā)展觀及蒙臺梭利的心理發(fā)展觀；了解當代兒童發(fā)展心理學的新進展。

發(fā)展心理學理論(theory of developmental psychology) 發(fā)展階段(development stage) 心理發(fā)展觀(concept of psychological development) 精神分析學派(psychoanalysis) 行為主義學派(behaviorism) 發(fā)生認識論(genetic epistemology)

心靈故事2-1

潛意識與恐水癥

安娜 奧(Anna Ao)是一位21歲的青年女郎，患有"恐水癥"，夏天持續(xù)高溫，使她感到十分口渴，可是嘴一接近茶杯，不知為何手就會把茶杯推開，只好盡量吃些水果來解渴。這種癥狀一直持續(xù)了六周。對她進行催眠，當她進入催眠狀態(tài)后，醫(yī)生就讓她隨便說出與病情有關的事。這時，她不由自主地講個不停，述說自己對一個英國女傭的各種不滿。突然她想起來了，有24小時當她進入房間時，發(fā)現(xiàn)該女傭像一只小狗一樣直接從杯子里喝水，立即對她產(chǎn)生了強烈的厭惡，不過為了不失禮，當時盡力克制自己什么也沒說。現(xiàn)在，處于催眠狀態(tài)下，安娜回憶起這段經(jīng)歷來。在喋喋不休地全部講出來的時候，她表現(xiàn)得極為憤怒，隨即她說想喝水，醫(yī)生就給她水喝，她便安安靜靜地大口喝起來。當茶杯離開她的嘴唇后，她就從催眠狀態(tài)中醒過來，以后就能隨便喝水了。

精神分析學家認為，這些癥狀是由于情感能量在現(xiàn)實生活中得不到充分釋放而引起的，在催眠狀態(tài)下，通過宣泄，這些癥狀就消失了。

(資料來源：車文博. 弗洛伊德主義評論. 長春：吉林教育出版社，1992)

在發(fā)展心理學這個百花園中，我們可以看到各種各樣的學術觀點與科學理論，我們學習和研究兒童發(fā)展心理學，就必須重視學習和研究發(fā)展心理學的各派觀點和各派理論。

及時節(jié) 有關"我"的理論--精神分析的心理發(fā)展觀點

精神分析(psychoanalysis)是西方現(xiàn)代心理學的主要流派之一。因為其創(chuàng)始人是弗洛伊德，所以，精神分析理論又叫弗洛伊德主義，它包括古典弗洛伊德主義(或弗洛伊德學說)和新弗洛伊德主義。其中具代表性的是弗洛伊德心理發(fā)展觀和艾里克森的心理發(fā)展觀。

一、弗洛伊德的心理發(fā)展觀

(一)精神分析心理學的產(chǎn)生

弗洛伊德是一位醫(yī)生兼心理學家，曾獲得醫(yī)學博士學位。

19世紀的奧地利帝國，宗教氣氛十分濃厚，社會禁欲非常嚴重，兩性關系得不到正常發(fā)展，許多精神病多源于性的壓抑。這一現(xiàn)狀促使弗洛伊德從性心理方面研究精神病的根源及其對于人格發(fā)展的影響。他借鑒夏克的"催眠術"、布洛伊爾的"談療法"和物理學家漢霍茲的"流體力學"、生理學家布魯克本能論的思想，經(jīng)過臨床研究，提出了一整套精神分析心理學的人格發(fā)展理論。

(二)弗洛伊德人格發(fā)展理論

1.心理地形說

弗洛伊德認為，人的心理活動包括潛意識、前意識和意識，他更強調潛意識活動。發(fā)現(xiàn)潛意識是弗洛伊德的創(chuàng)見。

意識(conscious)是人能認識自己和認識環(huán)境的心理能量活動部分，它實際上只是心理能量活動的一種淺層的水平。

潛意識(unconscious)是心理能量活動的深層部分，包括原始沖動、本能以及出生之后的多種欲望。它不被本人意識，但積極活動，追求即時滿足，是人們經(jīng)驗的巨大儲存庫。

前意識(preconscious)是指在潛意識和意識之間的意識。前意識雖然此時此刻意識不到，但可以在集中注意力、認真回憶或在沒有干擾時被回憶起來，屬于意識的一部分。

弗洛伊德認為，意識只占整個人心理的極小比例，它像馬鈴薯的皮一樣顯而易見，而在皮的下面，還隱藏著馬鈴薯最主要的部分，即意識之下埋藏著其他更重要的心理部分。

2.人格結構說

弗洛伊德后期理論認為，人格結構是由本我(id)、自我(ego)和超我(superego)三部分組成的。這三部分在意識、潛意識活動機制下，在性驅力發(fā)展的關系中形成的。

本我是本能的心理能量儲藏室，它由一種先天遺傳的本能沖動或內驅力所組成，代表人的生物主體，是一切驅欲能量的來源。本我是無意識的，遵循著快樂原則，尋求滿足基本的生物要求。

自我是由本我發(fā)展而來，遵循現(xiàn)實原則，調節(jié)外界與本我的關系，使本我適應外界要求，推遲本我能量的釋放，直到真正能滿足需要的對象被發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生出來為止。乳兒最初只有本我這一部分，但乳兒不久就會反映環(huán)境中的各個方面，包括對社會方面產(chǎn)生反應。乳兒不斷長大，生理沖動的影響就以各種方式隨之改變。按照弗洛伊德的觀點，兒童為了滿足本我的要求，逐漸懂得用某種方式和在某些地方比用其他方式和在其他地方，能夠更快、更有效地使需要得到滿足。結果是兒童會按照活動后果的教訓來發(fā)展活動或抑制活動。此時兒童的行為比生活開始的時候，盲目性變得更少。弗洛伊德說："在環(huán)繞我們的真實外界的影響下，本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展......產(chǎn)生了一個特殊的組織，作為本我和外界之間的中介，我們精神生活中的這一部分可以命名為自我。"

超我來自自我，又為超脫自我，是道德化了的自我。其主要職能就在于指導自我，去限制本我的沖動。超我由兩方面組成，即"自我理想(ego ideal)"和"良心"(conscience)。

自我理想突出生活的道德標準，良心負責懲罰違反自我理想的行為。這些主要是兒童受父母的是非觀念和善惡標準"同化"的結果。自我理想是以獎勵的方式形成的。當兒童的觀念和行為與父母的道德觀念相吻合，他的行為符合父母的概念標準時，父母就給予獎勵，從而形成兒童某種自我理想。良心則是通過懲罰的方式形成的，當兒童的觀念和行為與父母所鄙棄的觀念相一致時，即當這些觀念或行為出現(xiàn)時，父母就要給予懲罰，從而使兒童在心靈上受到責備，行為受到阻止。由此可見，人們在社會交往中，接受社會要求，作為自己的準則，這樣自我就分裂為自我本身和監(jiān)督自我的超我兩部分。

本我、自我、超我這三部分的關系如何？弗洛伊德認為，這三者是一個互相聯(lián)系、互相制約的有機整體。本我派生出自我，自我又派生出超我，反過來超我管束自我，自我又管束本我，這三種成分同時活動。在一個正常人身上，本我、自我、超我處于相對平衡狀態(tài)，因而使人能較好地適應生活，應付體內外的各種刺激。這種平衡一旦被打破，人就會產(chǎn)生不良的社會行為，以至于產(chǎn)生精神方面的疾病。

3.本能說(動機理論)

弗洛伊德提出，存在于潛意識中的性本能是人的心理的基本動力，是決定個人和社會發(fā)展的永恒力量。他認為，人是一種能量系統(tǒng)，由一種強大的先天力量所推動，這種先天力量來源于軀體所產(chǎn)生的需要。以愿望表現(xiàn)出來的這些軀體興奮的心理代表者，稱為本能。弗洛伊德認為，人的一切活動都是由本能所決定的。人的行為是本能緊張迫使他去行動，人的行動是為減除這種緊張。

早期，弗洛伊德把本能分為自衛(wèi)本能和生殖本能兩種。他認為，生殖本能是主要的，生殖本能由性欲代表，也由不能列入自衛(wèi)本能的任何追求快樂的動機代表，這就是弗洛伊德關于力比多(libido)的看法。力比多既是自然狀態(tài)的性欲，又是心理的欲望或對性關系的渴求。所以，他把人的一切行為動機都歸結為性本能的沖動。

弗洛伊德晚期理論，除強調性本能動機外，還強調仇恨和攻擊本能的作用。他認為，人有生的本能，也有死的本能。這時，他把力比多泛化為一種包羅一切的生的本能。生的本能包括自愛、他愛、自我保存本能、繁衍種族的本能和生長并實現(xiàn)自己潛能的傾向。總之，生的本能是潛伏在生命自身中的創(chuàng)造力。同時，弗洛伊德也觀察到他的患者中有破壞沖動--有時毀壞自己，有時傷害別人。他認為，人都不可避免地被引向死亡。假如死的本能轉向內部，結果便是自殺；轉向外部，結果便是仇恨或侵犯。

弗洛伊德認為，由于生的本能和死的本能并立共存，個體便都由相互沖突的潛意識的力量所驅動。

4.人格的性心理發(fā)展階段說

弗洛伊德根據(jù)力比多主要投射的部位來劃分年齡階段。他認為，本能的根源是身體的緊張狀態(tài)，多半集中在身體的某些部位，稱為動欲區(qū)(ego generous zone)。身體的主要動欲區(qū)的發(fā)展和改變是由生物因素決定的，許多動欲區(qū)都可能在某一時期很活躍，這些動欲區(qū)在發(fā)展早期的數(shù)年中是不斷改變的，兒童的心智和情緒成長都發(fā)生在有關部位的社會互動、焦慮和滿足上。依此，他把兒童人格發(fā)展劃分為口唇期(oral stage)、肛門期(anal stage)、崇拜性器官期(phallic stage)、潛伏期(sex latent stage)和生殖期(genital stage)。

(1) 口唇期：從出生到1歲半。這時嘴、唇以及舌頭一帶特別敏感，嬰兒在吸吮和喂食活動中獲得愉快，表現(xiàn)最初的性欲沖動。母親的乳房是性本能的及時個對象，其后轉到吸吮自己的拇指或舌頭。

(2) 肛門期：從1歲半到3歲。這個階段的動欲區(qū)在肛門，嬰兒在進行大小便時體驗到愉快，而父母施行的排便訓練，使其養(yǎng)成使用廁所的習慣，孩子開始往往表現(xiàn)反抗，直至對便溺規(guī)矩形成習慣，動欲區(qū)便從肛門轉移。

(3) 崇拜性器官期：從3歲到6歲。這一階段幼兒的生殖器已經(jīng)變得積極起來，幼兒已覺察到自己的生殖器的存在，因此動欲區(qū)移至生殖器。弗洛伊德認為，在這一時期"也許有規(guī)則地有一個幼兒手淫的時期"。

崇拜性器官期還指幼兒對異性父母的。在弗洛伊德看來，男孩子的愛情對象是自己的母親，由于愛母便仇父，男孩子對母親的稱為"俄狄浦斯情結"(oedipus complex)，即"戀母情結"；女孩的愛情對象是自己父親，把母親作為多余的而置諸一邊，稱為"伊賴克卓情結"(electra complex)，即"戀父情結"。

心靈路徑2-1

弗洛伊德關于戀母(父)情結階段特征的描述

男孩要獨占其母，而深恨其父：見父母擁抱則不安，見其父離開其母則滿心愉快。他常坦白地表示其情感，希望能娶其母為妻......當兒童公然對于其母作性的窺探，或想在晚上和母親同睡，或堅持想在室內看母親更衣，或竟表示出一種誘奸的行動，這是為人母所常見而引為笑談的，其對于母親的意味確定無疑了。

女孩常戀其父，要推翻其母，取而代之，有時還仿效成年人的撒嬌模樣......更加使人心煩意亂，女孩發(fā)現(xiàn)她確實沒有像男孩那樣的陰莖，成為她責備母親的理由，是誰把她送到世界上來，裝備如此殘缺不全。

兒童之所以能最終克服戀母情結，是由于越來越懼怕他或她的"情敵"，即同性的父或母的報復。(Freud，1910)

(資料來源：林崇德. 發(fā)展心理學. 杭州：浙江教育出版社，2005)

(4) 潛伏期：從6歲到12歲。隨著兒童年齡的增長，孩子逐漸放棄戀母或戀父情結，男孩以父親自居，女孩以母親自居，并依照父親或母親的榜樣行事。弗洛伊德把這種現(xiàn)象叫作"自居作用"。這個時期兒童的興趣往往集中于同伴而不集中于父母，盡量避免性的表現(xiàn)。這樣，兒童的人格就逐漸變得能夠適應現(xiàn)實環(huán)境了。潛伏期是一個性欲被移置為潛伏性活動的時期，例如學習、體育及同輩人的團體活動。

(5) 生殖期：進入這個時期，如果以前沒有適應上的困難，一般來說，性生活就會得到正常的發(fā)展，個人就具有超我所能接受的異的生活方式。

弗洛伊德認為，個體在人格發(fā)展方面的許多差異都是由于上述各個發(fā)展階段進展的不同情況造成的。如果在某一時期，某一需要不能或過分被滿足，就會產(chǎn)生"固結"現(xiàn)象。人格的發(fā)展就會固著于某一時期，或者又回到某一時期，出現(xiàn)某一時期的人格特征。

(三)簡評

及時，弗洛伊德的理論是對禁欲主義、理性主義的有力反抗。19世紀的奧地利帝國，禁欲主義十分嚴重，弗洛伊德能夠不顧世人嘲諷，敢于沖破禁區(qū)，這種探索精神值得稱道。他從達爾文強調人的行為與動物行為的連續(xù)性觀點出發(fā)，強調人的生物本能尤其是性本能在人的行為中的作用，這是對理性主義的反抗。

第二，弗洛伊德的研究擴大了心理學的研究范圍。自從弗洛伊德提出潛意識理論以來，這個被人們長期忽視的心理現(xiàn)象才受到矚目，他開拓了心理學研究的一個新領域。

第三，弗洛伊德理論強調早期經(jīng)驗有一定的意義。

第四，弗洛伊德的生物欲望說，把人的心理發(fā)展歸之于本能、性本能，排除社會、文化、意識、道德、教育對人的重大作用，他的泛性論的理論是錯誤的。

第五，弗洛伊德把意識降低到從屬地位，把潛意識放在決定一切的地位上是不的。人類發(fā)展的史實和科學研究一再證明，人是有理智的。這是人類長期進化的結果，也是人同動物的根本區(qū)別之一。

第六，弗洛伊德主張一個人孩提時期的性心理發(fā)展決定著他日后人格的發(fā)展，這種看法是偏激的。許多事例證明，一個人的人格、人格傾向性，在中年甚至老年時期也會出現(xiàn)顯著變化，這是由于人格是在遺傳因素的基礎上，主要受社會生活條件的制約而形成的。所以，弗洛伊德認為幼兒人格將會影響人的一生的說法是偏激的。

由此可見，弗洛伊德作為一位科學家，確實發(fā)現(xiàn)了一些問題，但由于他思想方法的偏激，沒有把這些問題恰當、地解決，相反卻得出了一些不科學的結論。

二、艾里克森的心理發(fā)展觀

(一)艾里克森簡介

艾里克森是美國著名的精神分析醫(yī)生，也是美國現(xiàn)代最有成就的精神分析理論家之一。艾里克森祖籍丹麥，生于法國，于1927年到維也納，師從弗洛伊德的女兒--安娜 弗洛伊德(A. Freud，1895-1982)，1933年起定居美國。

艾里克森接受過兒童精神分析訓練，學習了弗洛伊德理論和新精神分析學派哈特曼(H. Hartmann)與沙利文(H.S. Sullivan)的自我心理學理論。艾里克森的理論是在此基礎上逐漸形成的。1950年出版的《兒童期與社會》是他的代表作，他把心理發(fā)展和社會結合起來，特別用兩章來專門講文化人類學。他將所調查的前蘇族和右洛克族風俗習慣的資料，運用文化人類學的觀點進行分析，研究人格發(fā)展受本族文化的影響。由此，他認為一個原始社會系統(tǒng)包括三個方面，即軀體的、心理的、社會的，它們之間互相同化，這就構成了他的主要學說。在《兒童期與社會》一書中，他系統(tǒng)地敘述了人格發(fā)展的階段理論。

墨菲(G.Murphy)曾在《近代心理學歷史導引》中指出："現(xiàn)代弗洛伊德心理學的鋒芒是自我心理學，而其杰出的代表人物則是艾里克森。"艾里克森的自我心理學理論已超出精神分析的臨床范圍，廣泛滲透到社會科學諸領域，在國際上影響較大。

(二)艾里克森人格發(fā)展?jié)u成說的主要觀點

(1) 艾里克森認為，兒童行為既是心理的，又是認識的，注重自我與環(huán)境相互作用的心理社會機制。

艾里克森的理論是在接受并修正弗洛伊德的人格結構說的基礎上產(chǎn)生的，是在自我心理學基礎上形成的。弗洛伊德把人格結構劃分為本我、自我、超我三部分，他認為在人格發(fā)展中起決定作用的是代表潛意識巨大力量的本我。但到20世紀20年代以后，弗洛伊德也認為，自我在人格發(fā)展中有作用，從而在美國形成自我心理學。但弗洛伊德的自我缺乏目標和目的，本我代表生物學的遺傳力量，自我代表個人學習經(jīng)驗，人的發(fā)展受本我的快樂原則的調節(jié)和支配，自我是無能為力的。而艾里克森則與弗洛伊德不同，他認為自我在人格發(fā)展中起重要作用，其作用至少不亞于本我。他認為，本我代表人的先天盲目的沖動，只能使人變成動物，自我是個人過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合，是要克服本我、控制性欲方向的。超我是個人經(jīng)驗以及對它有影響的觀點態(tài)度，協(xié)助自我控制本我。由此可見，艾里克森十分強調自我在人格結構中的作用。

艾里克森進而強調發(fā)展中的自我與社會環(huán)境的相互作用，他認為人的發(fā)展不但有生物因素，而且有心理社會因素，它們是統(tǒng)一體，但重點是社會文化因素。因此，他認為必須考慮社會、文化對兒童的影響，即家庭、學校、社會文化環(huán)境對兒童的影響。

(2) 艾里克森認為，發(fā)展是一個進化過程，一個人無論何時都兼為一個機體、一個自我、一個社會成員。

人格的發(fā)展包括軀體、心理和社會三個方面，這三方面是辯證的、相互影響的。因此，人的發(fā)展依存于三個變量：一是發(fā)展的內部規(guī)律，其發(fā)展過程與生物過程一樣是不可逆轉的；二是文化背景的影響，它決定發(fā)展的速度；三是每個人的特異性反應及其對社會任務作出反應時的特殊發(fā)展方式。

(3) 艾里克森認為，人的本性最初既不好，也不壞，但有向任何一方面發(fā)展的可能性。

人格的發(fā)展既是連續(xù)的又有不同的階段，每個階段都有一個特定的受文化制約的發(fā)展任務，都有一個核心的沖突或矛盾。人在這時趨向積極或消極的矛盾中實現(xiàn)平衡，如果人在各階段能解決矛盾，向積極品質發(fā)展，就完成了這階段的任務，就有助于自我力量的增強，有利于個人適應環(huán)境，就能順利轉向下一階段，能適當?shù)貙Ω断乱浑A段將要遇到的矛盾和沖突，逐漸實現(xiàn)健康成熟的人格；否則就會產(chǎn)生消極品質，發(fā)生心理社會危機，出現(xiàn)情緒障礙，削弱自我力量，阻止個人適應環(huán)境，為后一階段制造麻煩，出現(xiàn)病態(tài)或不健全的人格。

另外，如果前一階段解決得好，就會有助于后一階段的積極解決；某一階段如果沒有解決好，后面階段還有機會解決。

(4) 艾里克森以自我漸成為中心，把人格發(fā)展分為以下八個階段。

及時階段，信任感對懷疑感(0～2歲)：這時期的發(fā)展任務是獲得信任感和克服不信任感，體驗著希望的實現(xiàn)。乳兒、嬰兒從生理需要的滿足中，從與母親、看護人的交往中，感受到母親和看護人的愛，同時把自己的感情投射給母親，體驗到了身體的康寧，感受到了安全，于是對周圍環(huán)境產(chǎn)生了一種信任感；反之，如果父母的信心不足，或育兒方式有缺陷，乳兒、嬰兒便會對周圍環(huán)境產(chǎn)生懷疑。艾里克森認為及時階段非常重要，獲得信任感是以后各階段，特別是青年期同一性的發(fā)展基礎。

第二階段，自主感對羞怯或疑慮(2～4歲)：這時期的發(fā)展任務是獲得自主感，克服羞怯和疑慮，體驗著意志的實現(xiàn)。這時兒童想做一些事情，如果父母和看管他的人承認并允許他們去做力所能及的事，兒童就覺得自己有一種自控的能力或影響環(huán)境的能力，就會出現(xiàn)一種自主感；反之，如果大人不耐煩或過分溺愛而干預孩子能做的事，或對兒童意外出現(xiàn)的事情采取粗暴的態(tài)度，孩子就會產(chǎn)生一種羞恥感，對自己的能力有所懷疑。

第三階段，主動感對內疚(4～7歲)：這時期的發(fā)展任務是獲得主動感，克服內疚感，體驗著目的的實現(xiàn)。這時兒童能進行各種活動，言語和思維能力得以發(fā)展，獨立性開始形成，他們可以把自己的活動擴展到超出家庭的范圍，也不限于模仿，能從言語和行動上來探索和擴充他的環(huán)境，用幼稚的好奇心探求未知事物，于是就產(chǎn)生了主動感。如果兒童有更多機會向外擴展以達目的，而且父母又支持，對兒童提出的問題耐心地予以解答，不嘲笑，不禁止，那么兒童的主動性就會得到加強；否則就會出現(xiàn)內疚感。游戲活動對主動感的形成起著重要的作用。

第四階段，勤奮感對自卑感(7～12歲)：這時期的發(fā)展任務是獲得勤奮感和克服自卑感，體驗著能力的實現(xiàn)。這時兒童進入小學，能夠掌握文字工具，從而有掌握大量知識技能的可能。同時，他們開始意識到自己已經(jīng)步入社會，他們的依賴重心由家庭轉移到學校、教室和社會兒童組織機構。他們勤奮學習以求學業(yè)上取得成績，但在追求成功的努力中又滲有害怕性的情緒，他們逐漸離開游戲和幻想，注重現(xiàn)實的實踐。如果當孩子努力學習，做一些事時，得到成人的支持，勤奮感就會加強；反之，就會產(chǎn)生自卑感。這時期教師的作用是很重要的。

第五階段，同一感對同一混亂感(12～18歲)：這時期的發(fā)展任務是建立同一感，防止同一混亂感，體驗著忠誠的實現(xiàn)。這時兒童進入青春期，發(fā)展了對周圍世界新的觀察和思考的方法，有了新發(fā)現(xiàn)的綜合能力，就能把自己的各種印象綜合成一個有意義的整體，從而把過去各階段形成的種種自我形象加以整合，形成新的自我。認識自己是誰、在社會上應處于什么地位、將來成為什么樣的人和怎樣成為理想的人，就能對自己的過去、現(xiàn)在、將來產(chǎn)生一種內在的連續(xù)感，得到自我同一性；不然就會產(chǎn)生同一性的混亂。艾里克森對此階段十分重視，認為它可以補償前階段的不足，對以后的人格發(fā)展也有重大影響。

第六階段，親密感對孤獨感(18～25歲)：這時期的發(fā)展任務是獲得親密感，避免孤獨感，體驗愛情的實現(xiàn)。這個階段是人們進行求愛和過早期家庭生活的時期。這時需要在自我同一性的基礎上，獲得共享的同一性，他們能對社會負有義務，并在社會活動和性生活中相互分擔苦樂、相互關懷，從而不失掉自我。在擁有美滿的婚姻、純真的友誼和合作伙伴的基礎上獲得親密感。如果一個人不能在朋友之間、夫妻之間建立一種友愛的關系，就會產(chǎn)生孤獨感。另外由于尋找配偶包括偶然因素，也可能孕育著害怕獨身生活的孤獨感。

第七階段，繁殖感對停滯感(25～50歲)：這時期的發(fā)展任務是獲得繁殖感，避免停滯感，體驗著關懷的實現(xiàn)。這是成家立業(yè)階段。繁殖感主要是指關切和指導下一代，有些人從未做過父母，但在獻身的工作中深切地關心下一代的成長，體現(xiàn)著一種自我興趣的擴張，從而豐富了在情緒上成熟的人格；反之，就會因一心專注自己而產(chǎn)生停滯感。

第八階段，完善感對失望感(老年期)：這時期的發(fā)展任務是獲得完善感，避免失望感，體驗著智慧的實現(xiàn)。這時期男女成人對自己的一生獲得了較充分的認識，從而產(chǎn)生了一種完善感。這一階段包括一種長期鍛煉出來的智慧和人生哲學，延伸到自己的生命周期以外，與新一代的生命周期融合為一體。若達不到這個目的，就會厭惡人生，對此失望。

(三)簡評

首先，艾里克森的人格發(fā)展?jié)u成說，不再過分強調弗洛伊德的本能論和泛性論，而是強調自我在人格發(fā)展中的決定作用，強調自我與社會環(huán)境相互作用的心理社會機制，強調文化和社會因素對人格的影響，重視自我教育的作用，重視家庭、社會對兒童教育的作用。這些觀點無疑是對精神分析學派的一大進步，是值得我們重視的。

其次，艾里克森在提出每一階段任務的同時，把解決任務看作是兩極分化的斗爭過程，通過斗爭解決矛盾，依次向下一階段發(fā)展，具有一定的辯證觀點。另外，艾里克森所提出的人格發(fā)展階段說，給人們一個新的啟示：兒童人格發(fā)展的每一階段并不是發(fā)展不發(fā)展，而是發(fā)展的方向問題，每一階段發(fā)展的好壞，雖然會影響下一階段發(fā)展的內容，但不能影響下一階段的出現(xiàn)，這種二維發(fā)展觀是值得稱道的。

再次，艾里克森認為人的人格是不斷發(fā)展的，發(fā)展中有階段性，每一階段發(fā)展任務的解決都為下一階段任務的解決奠定了基礎，而每一階段的發(fā)展又都受軀體的、心理的、社會的影響，這種對人格發(fā)