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每一件藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是孕育我們情感的源泉。因此，每個(gè)文化時(shí)代都能創(chuàng)造出其獨(dú)有的藝術(shù)，且不可復(fù)制。若試圖重現(xiàn)過(guò)去的藝術(shù)原則，充其量也只能造出猶如流產(chǎn)胎兒般的藝術(shù)作品。正如，我們不可能去經(jīng)歷和感受古希臘人的生活與情感。那些仿照希臘雕刻原則進(jìn)行雕刻的人們，只能獲得形式上的相似，其作品雖可留存于世，但卻是無(wú)魂之作。這種模仿就像猿猴模仿人類動(dòng)作那般滑稽可笑。猴子在表面上可以像人類那樣坐著，捧著書，翻動(dòng)書頁(yè)，并擺出一副若有所思的樣子，但這樣的行為卻毫無(wú)意義。

然而，在各種藝術(shù)的形式原則之中，還存在著另一種源于迫切需要的外在形似。在整個(gè)道德和精神環(huán)境中內(nèi)在趨勢(shì)的相似性(那起初為人苦苦追尋但終被忘卻的目標(biāo))，喚醒了一整代人們相似的內(nèi)在情感，而那些曾被用來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)人們各類見(jiàn)解的形式也是合乎邏輯的必然結(jié)果。這也解釋了我們?yōu)楹螘?huì)對(duì)原始人類的作品產(chǎn)生同情、理解甚至是親近之感。正如我們自身那樣，這些純粹的藝術(shù)家們尋找的是能夠在其作品中表現(xiàn)內(nèi)在真實(shí)的方法，其結(jié)果就是外部的偶發(fā)因素被自然而然地忽略了。

這些對(duì)靈魂與肉體間密切聯(lián)系的一線認(rèn)知盡管重要，但也不過(guò)是滄海一粟。在長(zhǎng)期的物質(zhì)主義影響下，我們的靈魂最終被無(wú)信仰、無(wú)目標(biāo)、無(wú)夢(mèng)想而產(chǎn)生的絕望所喚醒。物質(zhì)主義的噩夢(mèng)將人生變成一個(gè)邪惡且無(wú)意義的游戲，而這場(chǎng)噩夢(mèng)還將持續(xù)。被喚醒的靈魂試圖獲得解放，但卻仍無(wú)法擺脫物質(zhì)主義的控制，就像蒼茫夜空中一束微弱的星光。這束微光是一個(gè)預(yù)兆，但靈魂卻不敢承認(rèn)自己的恐懼，它分辨不出那微光和那黑暗孰是虛幻、孰是現(xiàn)實(shí)。這個(gè)疑慮和揮之不去的壓抑，通過(guò)物質(zhì)主義將我們的靈魂同原始人的靈魂截然區(qū)分開來(lái)。就像挖掘出來(lái)的一個(gè)古董花瓶，雖然珍貴卻已破碎；我們破碎的靈魂顯得如此不真實(shí)。正因?yàn)檫@樣，任何向原始的回歸——現(xiàn)在所經(jīng)歷的暫時(shí)性的形式上之同化，都只是曇花一現(xiàn)。

過(guò)去與現(xiàn)在形式上的相似盡管顯而易見(jiàn)，但本質(zhì)上卻截然相反。前者是純粹的外表相似，沒(méi)有任何前景；而后者是內(nèi)在的，它孕育著無(wú)限的可能。經(jīng)歷過(guò)一個(gè)幾乎被物質(zhì)誘惑所征服了的時(shí)代，人類的靈魂最終擺脫了罪惡的糾纏，在磨難和痛苦中重生，重現(xiàn)純粹。那些在充滿誘惑的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容曾起過(guò)作用的恐懼、愉悅、憂傷等粗糙的情感，已無(wú)法引起藝術(shù)家的興趣。現(xiàn)代藝術(shù)家生活在一個(gè)相對(duì)復(fù)雜和微妙的時(shí)代，而他們也將會(huì)盡全力喚起更微妙且無(wú)法言喻的情感。他們的藝術(shù)創(chuàng)作也定能使那些感情細(xì)膩的觀眾產(chǎn)生共鳴。

然而，現(xiàn)在的觀眾還不太能感受到這種微妙的情感。在藝術(shù)的領(lǐng)域里，他們所追求的僅僅是出于實(shí)用目的而對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿(如普通的肖像畫)，或是遵從特定繪畫手法的作品(如印象派的繪畫)，又或是那些在自然形式中隱藏其真實(shí)特性、表現(xiàn)內(nèi)在情感的畫作(德國(guó)人稱其為“stimmung”，即“情調(diào)畫”)。所有這些形式，若它們是真正的藝術(shù)品，則完成了自身的使命，且成為藝術(shù)精神的養(yǎng)料。這番話雖是在說(shuō)及時(shí)種情況，然而卻更適用于第三種情況，即觀眾意識(shí)到了其內(nèi)心深處的共鳴。當(dāng)然，這種和諧(或反差)不可能是毫無(wú)價(jià)值或草率膚淺的。實(shí)際上，具備這種情調(diào)的畫作能夠加深和蕩滌觀眾的情感。不管怎么說(shuō)，這樣的藝術(shù)作品都能使靈魂免受粗俗的侵?jǐn)_，也能校正靈魂，就如同音叉能夠校準(zhǔn)樂(lè)器的琴音一樣。然而，聲音在時(shí)間與空間上的精準(zhǔn)只是單方面的，而且未窮盡藝術(shù)所能產(chǎn)生的效用。

試著想象一座或大或小的展廳，里面有許多展室。展室的墻上掛著各種尺寸的繪畫作品。這些畫作通過(guò)顏色展現(xiàn)出各種現(xiàn)實(shí)景象：在陽(yáng)光下或是陰影里的動(dòng)物，有的在飲水，有的躺在草地上；緊鄰著是一幅耶穌受難圖，這是一位非基督教徒藝術(shù)家的作品；還有描繪著花草和人物的畫作，這些人物或坐或站或走，大部分都是裸體的，在背景上還有很多因?yàn)橥敢暥s小了的裸體女性形象；還有一幅畫是放著蘋果的銀碟子；一幅某某先生的肖像畫；一幅日落圖；一幅身著粉色衣裳的女子；一幅畫著一群飛著的野鴨；一幅畫著某男爵夫人；一幅畫著飛翔的野雁，一幅畫著一個(gè)白衣女子；一幅畫著被陽(yáng)光照耀形成的斑駁光影里的牛群；一幅是某位大使的肖像畫；一幅是身著綠衣的女子，諸如此類。所有這些繪畫作品都被精印成一本畫冊(cè)，標(biāo)注著作者和畫作的名字。人們手捧著畫冊(cè)在一幅幅畫作前踱來(lái)踱去，翻看著畫冊(cè)，口中念著作者和畫名。之后便悄然離去，在精神上既無(wú)增益也無(wú)損耗，又重新去做那些關(guān)乎個(gè)人利益，但與藝術(shù)毫不相干的事情。若是如此，他們?yōu)楹我獊?lái)？每一幅畫作都是一場(chǎng)人生，都被描繪上了神秘的色彩，或是充滿磨難，或是充滿疑惑，或是充滿熱情，又或是充滿靈感。

人生將去向何方？藝術(shù)家的靈魂及其敏捷的才思又將指向何方？它又帶著何種訊息？舒曼說(shuō)：“給人類心靈深處帶來(lái)光明是藝術(shù)家的使命，” 托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)家就是那個(gè)能描繪出世間萬(wàn)物的人。”

讓我們回想剛剛所描述的那個(gè)展覽，關(guān)于這兩種對(duì)藝術(shù)家行為的定義，我們必然會(huì)選擇后者。因?yàn)椋灰蚨嗷蛏俚赜行┘记伞⒂行?duì)藝術(shù)的鑒賞能力和精力，我們就能將各種事物粗略地或精細(xì)地“涂”在畫布上。而若能做到使整張畫布布局看起來(lái)和諧，那么它便是一件藝術(shù)品了。但是觀眾卻冷眼相待、漠不關(guān)心，對(duì)此藝術(shù)作品無(wú)動(dòng)于衷。鑒賞家會(huì)稱贊這“技巧”，正如人們會(huì)贊嘆走鋼絲這樣的絕活兒；鑒賞家會(huì)欣賞這“畫技”，就像一個(gè)人津津有味地品嘗一塊點(diǎn)心。然而，饑餓的靈魂卻沒(méi)有得到任何滿足。

人們溜達(dá)著穿過(guò)一個(gè)個(gè)展室，時(shí)不時(shí)地做些評(píng)價(jià)，有些畫“不錯(cuò)”，有些畫“真漂亮”。而那些該說(shuō)點(diǎn)什么的人卻什么也沒(méi)說(shuō)，那些該聽的人卻什么也沒(méi)聽見(jiàn)。這種情況被稱為“為了藝術(shù)而藝術(shù)”。這種對(duì)內(nèi)在涵義(它是色彩的生命力)的忽視、對(duì)藝術(shù)力量的無(wú)謂的浪費(fèi)就是“為了藝術(shù)而藝術(shù)”。

藝術(shù)家為自己的才華、創(chuàng)造力和洞察力追求物質(zhì)上的報(bào)酬，他的目的就變成了滿足自己的虛榮和貪婪。藝術(shù)家不再進(jìn)行穩(wěn)定的合作，而是爭(zhēng)搶財(cái)富。他們不斷抱怨激烈的競(jìng)爭(zhēng)、過(guò)剩的產(chǎn)出。憎惡、偏見(jiàn)、拉幫結(jié)伙、妒嫉、陰謀，種種皆由這沒(méi)有目的性的物質(zhì)主義藝術(shù)而起。

觀眾也會(huì)避開那些藝術(shù)家，那些有著更加崇高的理想，卻無(wú)法在漫無(wú)目的的藝術(shù)中看到其天職的藝術(shù)家。

“共鳴”是從藝術(shù)家的角度來(lái)教育觀者。之前曾提到，藝術(shù)是其時(shí)代的產(chǎn)物。這樣的藝術(shù)僅能表現(xiàn)已經(jīng)被人們清楚感受到的藝術(shù)情感。這樣的藝術(shù)沒(méi)有后續(xù)發(fā)展的力量，它只能是其時(shí)代的產(chǎn)兒，無(wú)法孕育未來(lái)。正因如此，這是一種被閹割了的藝術(shù)；它是短命的，實(shí)際上，一旦養(yǎng)育它的環(huán)境發(fā)生變化，它也就會(huì)立刻死亡。

有另一種能夠起到進(jìn)一步教育作用的藝術(shù)，它同樣也發(fā)源于當(dāng)代人的情感。然而，它不僅與時(shí)代共鳴輝映，還具有預(yù)言未來(lái)的強(qiáng)大力量，其影響是深遠(yuǎn)的。

藝術(shù)所從屬的那種精神生活是產(chǎn)生藝術(shù)的最強(qiáng)大動(dòng)力之一。精神生活是一種復(fù)雜但明確且易于界定的向前向上的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是認(rèn)知過(guò)程。它可以采取不同的形式，但在本質(zhì)上卻具有相同的內(nèi)涵和目的。

我們滿頭大汗不斷向前向上，一路上充滿了磨難和恐懼，究其原因卻晦澀不明。每當(dāng)清除了路上的障礙，到達(dá)了一個(gè)階段后，一只隱藏著的黑手又會(huì)設(shè)下新的障礙；這條道路似乎總是障礙重重、屢遭破壞。但是終歸會(huì)有一些人前來(lái)救援，這些人與我們沒(méi)什么兩樣，只是具備了一項(xiàng)神秘的力量——洞察力。

這些人具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，并能指明道路。他們有時(shí)寧愿放棄這個(gè)能力，因?yàn)檫@個(gè)能力也意味著要背負(fù)沉重的責(zé)任，然而他們無(wú)法拋棄這個(gè)責(zé)任。盡管備受嘲諷和憎恨，他們?nèi)越吡ν现禽v載滿了意見(jiàn)相左之人的戰(zhàn)車，不斷向前向上。

若干年之后，當(dāng)他們的軀體從世間消失之后，人們卻千方百計(jì)地想用大理石、鐵、銅或石頭，大規(guī)模地重塑他們的軀體，仿佛這些蔑視肉體、崇尚精神的神圣殉道者和人類公仆的軀體的存在具有什么內(nèi)在的價(jià)值。但是，至少這些高高矗立的大理石雕像能夠證明，已經(jīng)有一大批人到達(dá)了那個(gè)位置，那個(gè)現(xiàn)在備受尊崇的那些人在其生前孤獨(dú)站立的位置。