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弗蘭茨·安東·梅斯默固然是催眠史上最為矚目的名字，但催眠之父的桂冠當(dāng)屬蘇格蘭醫(yī)師詹姆士·布萊德(1795～1860年)。布萊德具備了梅斯默所不具備的一切。他頭腦冷靜、實事求是，進行系統(tǒng)化科學(xué)研究，不為表演技巧或夸大的語言所動搖。他的一個不朽成就是發(fā)明了"催眠術(shù)"的固定說法，該名得自希臘睡眠之神海普諾思。不過他后來認(rèn)識到使用這個意思為"睡眠"的字眼并不是最恰如其分的選擇。同樣重要的是，布萊德非常清楚催眠是什么以及不是什么。他反對來自梅斯默的磁流和磁性學(xué)說，認(rèn)清了催眠的心理本質(zhì)。

1841年，布萊德對催眠產(chǎn)生興趣之時正在英國的曼徹斯特工作。他觀看了賣弄張揚的法國梅斯默術(shù)師查爾斯·得·拉封丹納的表演，起初是半信半疑。然而，在后來與拉封丹納及其同事的一次私人會面中，這個法國術(shù)師使其追隨者陷入了深深的恍惚中，這使布萊德深信其中確實存在著值得研究的科學(xué)現(xiàn)象。布萊德急于弄懂他的親眼所見，對梅斯默術(shù)進行了兩年試驗后，他出版了以此為主題的書——《催眠學(xué)》。他在這本出版于1843年的書中首次使用了術(shù)語"催眠術(shù)"。

布萊德是及時位真正的現(xiàn)代催眠學(xué)家。他沒有將這種現(xiàn)象與超自然聯(lián)系起來，他不相信內(nèi)在原因是磁流或動物磁性。他不像任何梅斯默術(shù)師一樣進行撫摸，而是讓患者把注意力集中在一件物體上——通常是他放置手術(shù)刀的盒子——從而引發(fā)恍惚。他還清楚地認(rèn)識到心靈的力量可以影響到身體，而且按照恍惚的不同程度加以區(qū)分。

盡管布萊德是一位備受尊敬的醫(yī)師，但他的催眠觀點在英語國度里并沒有被立即接受。不過，他的觀點在后來大大影響了一些國家催眠術(shù)的發(fā)展進程。

源于歐洲的梅斯默術(shù)于19世紀(jì)30年代和40年代在美國盛行一時。眾多歐洲梅斯默術(shù)師在19世紀(jì)30年代將梅斯默術(shù)引入美國，從而使其迅速流行，其中最為著名的是法國人查爾斯·波殷·圣·索沃爾。美國的醫(yī)師很快吸納了這一思想，并發(fā)明了自己的技術(shù)和對這一現(xiàn)象的命名。美國最著名的先驅(qū)者是拉·羅伊·桑德蘭德(1804～1885年)，他對觀眾講述這一話題直至將其中很多人催眠。另一位梅斯默術(shù)的實施者是菲尼艾斯·奎姆貝(1802～1866年)，他發(fā)現(xiàn)可以通過把自己實施催眠并將"精神能量"移到患者體內(nèi)達到治愈目的。

催眠術(shù)在法國的發(fā)展19世紀(jì)中期，美英兩國對催眠一度高漲的興趣日益消退，這時法國一馬當(dāng)先，充當(dāng)了領(lǐng)路人。這源于兩件偶發(fā)事件。及時個是在1860年，蘇格蘭催眠學(xué)先驅(qū)詹姆士·布萊德的一篇研究論文在巴黎的一次科學(xué)聚會上宣讀。當(dāng)時在場的有一位名叫安勃羅斯·奧古斯·賴波(1823～1904年)的醫(yī)生。賴波親手試驗了布萊德論文中描述的催眠方法并發(fā)現(xiàn)了其有效性。事實上，這位鄉(xiāng)村醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己甚至不必像布萊德推薦的那樣讓患者凝視某件物體，只要賴波相信并暗示恍惚或者一種睡眠狀態(tài)，他就可以成功地將患者導(dǎo)入恍惚狀態(tài)并借助于暗示力量治愈疾患。這種催眠方式與現(xiàn)代催眠手段極為相近。然而賴波卻默默無聞，毫無聲望。為了將自己的發(fā)現(xiàn)公之于眾，賴波出版了一本書，然而這本書在數(shù)年之中僅賣出5本，賴波對催眠學(xué)作出的巨大貢獻似乎要永不為人所知了。

這時，第二件事情發(fā)生了。南希大學(xué)的一位知名醫(yī)學(xué)教授得知了賴波的觀點并被深深吸引，這位教授就是希波列特·伯明翰(1840～1919年)。 弗蘭茨·安東·梅斯默固然是催眠史上最為矚目的名字，但催眠之父的桂冠當(dāng)屬蘇格蘭醫(yī)師詹姆士·布萊德(1795～1860年)。布萊德具備了梅斯默所不具備的一切。他頭腦冷靜、實事求是，進行系統(tǒng)化科學(xué)研究，不為表演技巧或夸大的語言所動搖。他的一個不朽成就是發(fā)明了"催眠術(shù)" 的固定說法，該名得自希臘睡眠之神海普諾思。不過他后來認(rèn)識到使用這個意思為"睡眠"的字眼并不是最恰如其分的選擇。同樣重要的是，布萊德非常清楚催眠是什么以及不是什么。他反對來自梅斯默的磁流和磁性學(xué)說，認(rèn)清了催眠的心理本質(zhì)。

1841年，布萊德對催眠產(chǎn)生興趣之時正在英國的曼徹斯特工作。他觀看了賣弄張揚的法國梅斯默術(shù)師查爾斯·得·拉封丹納的表演，起初是半信半疑。然而，在后來與拉封丹納及其同事的一次私人會面中，這個法國術(shù)師使其追隨者陷入了深深的恍惚中，這使布萊德深信其中確實存在著值得研究的科學(xué)現(xiàn)象。布萊德急于弄懂他的親眼所見，對梅斯默術(shù)進行了兩年試驗后，他出版了以此為主題的書——《催眠學(xué)》。他在這本出版于 1843年的書中首次使用了術(shù)語"催眠術(shù)"。

布萊德是及時位真正的現(xiàn)代催眠學(xué)家。他沒有將這種現(xiàn)象與超自然聯(lián)系起來，他不相信內(nèi)在原因是磁流或動物磁性。他不像任何梅斯默術(shù)師一樣進行撫摸，而是讓患者把注意力集中在一件物體上——通常是他放置手術(shù)刀的盒子——從而引發(fā)恍惚。他還清楚地認(rèn)識到心靈的力量可以影響到身體，而且按照恍惚的不同程度加以區(qū)分。

盡管布萊德是一位備受尊敬的醫(yī)師，但他的催眠觀點在英語國度里并沒有被立即接受。不過，他的觀點在后來大大影響了一些國家催眠術(shù)的發(fā)展進程。

源于歐洲的梅斯默術(shù)于19世紀(jì)30年代和40年代在美國盛行一時。眾多歐洲梅斯默術(shù)師在19世紀(jì)30年代將梅斯默術(shù)引入美國，從而使其迅速流行，其中最為著名的是法國人查爾斯·波殷·圣·索沃爾。美國的醫(yī)師很快吸納了這一思想，并發(fā)明了自己的技術(shù)和對這一現(xiàn)象的命名。美國最著名的先驅(qū)者是拉·羅伊·桑德蘭德(1804～1885年)，他對觀眾講述這一話題直至將其中很多人催眠。另一位梅斯默術(shù)的實施者是菲尼艾斯·奎姆貝 (1802～1866年)，他發(fā)現(xiàn)可以通過把自己實施催眠并將"精神能量"移到患者體內(nèi)達到治愈目的。

催眠術(shù)在法國的發(fā)展 19世紀(jì)中期，美英兩國對催眠一度高漲的興趣日益消退，這時法國一馬當(dāng)先，充當(dāng)了領(lǐng)路人。這源于兩件偶發(fā)事件。及時個是在1860年，蘇格蘭催眠學(xué)先驅(qū)詹姆士·布萊德的一篇研究論文在巴黎的一次科學(xué)聚會上宣讀。當(dāng)時在場的有一位名叫安勃羅斯·奧古斯·賴波(1823～1904年)的醫(yī)生。賴波親手試驗了布萊德論文中描述的催眠方法并發(fā)現(xiàn)了其有效性。事實上，這位鄉(xiāng)村醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己甚至不必像布萊德推薦的那樣讓患者凝視某件物體，只要賴波相信并暗示恍惚或者一種睡眠狀態(tài)，他就可以成功地將患者導(dǎo)入恍惚狀態(tài)并借助于暗示力量治愈疾患。這種催眠方式與現(xiàn)代催眠手段極為相近。然而賴波卻默默無聞，毫無聲望。為了將自己的發(fā)現(xiàn)公之于眾，賴波出版了一本書，然而這本書在數(shù)年之中僅賣出5本，賴波對催眠學(xué)作出的巨大貢獻似乎要永不為人所知了。

這時，第二件事情發(fā)生了。南希大學(xué)的一位知名醫(yī)學(xué)教授得知了賴波的觀點并被深深吸引，這位教授就是希波列特·伯明翰(1840～1919年)。

他將一個"無可救藥"的病人"推薦"給賴波，初衷是想證實賴波是個騙子。結(jié)果恰恰相反，他對賴波能夠治愈病人坐骨神經(jīng)痛的醫(yī)術(shù)大為贊嘆，盛情邀請賴波到大學(xué)里與他一起工作。兩人一起成為催眠學(xué)"南希學(xué)派" 的創(chuàng)始人。他們相信催眠更加傾向于心理反應(yīng)，而非生理，暗示的力量至關(guān)重要。兩人還堅信在醫(yī)生與患者之間建立親和關(guān)系的重要性，這與很多現(xiàn)代催眠學(xué)家的觀點不謀而合。由于伯明翰德高望重，人們對催眠學(xué)的信任度也與日俱增。

影響更大的是當(dāng)時的醫(yī)學(xué)泰斗讓-馬丁·夏柯特(1825～1904年)對催眠學(xué)的接納。身處巴黎的夏柯特專攻神經(jīng)病學(xué)，是一位才華橫溢的科學(xué)家和內(nèi)科醫(yī)師。這位具有人格魅力的法國人被稱為"神經(jīng)病學(xué)的拿破侖"，他被催眠深深吸引，并在患者身上加以應(yīng)用。他的這一舉動使催眠最終成為一個嚴(yán)肅的研究課題。不過，夏柯特的催眠觀點與南希學(xué)派以及大多數(shù)現(xiàn)代觀點南轅北轍。夏柯特認(rèn)為催眠是歇斯底里癥(癔癥)的一種形式，在有些情況下催眠療法甚至?xí)砦ｋU。兩大陣營——伯明翰、賴波帶領(lǐng)的南希學(xué)派和夏柯特帶領(lǐng)的巴黎學(xué)派——就催眠的真正本質(zhì)苦苦相爭。盡管夏柯特才華出眾、聲望頗高，最終卻是南希學(xué)派占了上風(fēng)。催眠作為一個爭論的問題和研究的課題被越來越多的人所熟悉，然而，他們無法預(yù)見的是，夏柯特的一個弟子不久就要扭轉(zhuǎn)乾坤，將催眠再次推回到科學(xué)疑云中去。

南希學(xué)派和巴黎學(xué)派僵持不下的一個問題是：人們在恍惚狀態(tài)中能否被游說做違背自己意愿的事情。伯明翰認(rèn)為被實施催眠的對象會順其自然的成為一個機器人，依從催眠師的指揮。巴黎學(xué)派則堅持認(rèn)為人們在催眠狀態(tài)中不會喪失本性，只是會沉迷于演戲之中。

其實，從現(xiàn)代對催眠術(shù)的研究來看，絕大多數(shù)的催眠學(xué)家認(rèn)為，人們在催眠中是無法被迫違背自己的本質(zhì)信仰和道德觀說話或做事的。只有你想要達到無意識行為的一種變化時，才能達到這種變化。也就是說，如果你不想達到那種變化或者做出那種行為，那么反映你真實想法的潛意識就不會要求你去做。的確，在每個人的潛意識中都有一個堅守不移的任務(wù)，那就是保護自己。每個人的內(nèi)在都有這樣一個極其重要的自我保護機制，從而使人們不會因外界的引導(dǎo)和刺激而做出潛意識里并不認(rèn)同的事情。

弗洛伊德與催眠術(shù) 眾所周知，西格蒙德·弗洛伊德(1856～1939年)是心理學(xué)發(fā)展史上影響最為深遠的人物。不為人熟知的是，這位心理分析的始祖在事業(yè)早期曾經(jīng)是催眠學(xué)的倡導(dǎo)者。

弗洛伊德早在19世紀(jì)80年代在巴黎學(xué)醫(yī)時便開始接觸催眠，而當(dāng)時將催眠介紹給他的正是他的導(dǎo)師——法國精神病學(xué)家讓一馬丁·夏柯特。事實上，弗洛伊德很早便對這個課題產(chǎn)生了興趣。當(dāng)時他在維也納學(xué)醫(yī)，碰巧觀看了備受贊譽的丹麥舞臺催眠術(shù)師卡爾·漢森的表演。他在催眠秀中的親眼所見使他"堅信了催眠現(xiàn)象的真實性"。

師從夏柯特數(shù)年后，弗洛伊德成為催眠學(xué)的公開擁護者，并在自己的治療中加以運用。他對病人使用直接暗示，他還與同樣身為科學(xué)家的朋友約瑟夫·布洛伊爾合作，對病人實施催眠療法。二人最為著名的病例是對安娜·歐的治療。安娜患有當(dāng)時被列為癔癥的一系列癥狀。布洛伊爾發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她被催眠后，她可以將這些癥狀追根溯源到現(xiàn)實生活中，并由此得以治愈。

弗洛伊德對大腦的隱秘部分——潛意識及其對人體的影響幾近癡迷，催眠學(xué)理論幫助他進一步探索這一課題。然而，19世紀(jì)90年代中期，他拋棄了催眠學(xué)，代之以自由聯(lián)想方法。

毋庸置疑，弗洛伊德的選擇對催眠學(xué)的發(fā)展不亞于重重一擊。他后來成為20世紀(jì)影響最為深遠的人物，而由于他摒棄了催眠學(xué)，他的眾多追隨者也不可避免地將催眠學(xué)棄于一旁。

為何他摒棄了催眠學(xué)而選擇了其他領(lǐng)域呢？原因肯定不是他懷疑催眠的有效性，因為弗洛伊德多次成功運用這一技術(shù)，必然清楚其有效性。不過，他發(fā)現(xiàn)催眠中使用的暗示效果不能持久，同時他還擔(dān)心患者會通過將自身的強烈情感移到治療者身上(這一過程叫做移情)而對后者產(chǎn)生過度的依賴感。

一些批評者提出，弗洛伊德并不十分擅長催眠術(shù)，因此才想出自己擅長的一項新技術(shù)——自由聯(lián)想。也許，更大的可能性是弗洛伊德對當(dāng)時實施催眠術(shù)的專斷方式不甚滿意：患者以一種極其直接的方式被告知自己將要進入睡眠狀態(tài)，而今天更受歡迎的方法是間接的所謂容許性的手段。

無論真正原因到底是什么，最終結(jié)果是，弗洛伊德的抉擇使催眠學(xué)在 19世紀(jì)來臨之際喪失了成為大腦科學(xué)前沿學(xué)科的機會。P7-9