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劃過時代黑暗天幕的兩顆彗星

林賢治

米吉安尼也曾寫過激越的詩篇，有的帶有戰歌性質，不過，他的熱情更多是經過壓抑的。比較起來，瓦普察洛夫的詩更偏于主觀抒情，技巧更具現代性。米吉安尼對于農村生活和底層人物的表現多是描畫性的，正如他所說，"保存在人民心中的歌被偷走了，歌變成述說"；手法看似陳舊，讀起來卻是特別真實感人。鄉居十多年，那是一段動蕩的、恐怖的、卑賤的日子，我幾乎離不開米吉安尼的詩，特別喜愛詩中那種超乎形式之上的憂郁氣質。我傾聽他，感激他，始終覺得他代表我在傾訴。他有一首詩，題目就是《在憂郁的旗幟下》："在我們的國家里/在每個屋頂上/都懸掛著憂郁的/沒精打采的旗幟……"他常常寫到淚水，他的歌聲是伴隨著哭泣的。他在《苦難》中寫道：

我每天都看見/生活，把各種情感/都逐個地打上/命運的戳記/而歡樂卻沒有存在的地方。/生活/以往我不知道/你竟是這樣可怕/那時，我還沒有落入你的懷抱。/今天，在鏡子里，我凝視著自己的眼睛/我看見/由于苦難我的目光逐漸黯淡/我看見/我的臉上布滿了衰老的皺紋，我很快就要變成一面百孔千瘡的旗幟/在屋頂上迎風顫抖。

兩位詩人都深愛著他的祖國、土地和人民。米吉安尼出身孤苦，命運坎坷，他以悲憫的情懷，注視廣大的不幸者：農人、妓女、棄嬰、自殺者、乞丐、纖夫、瘋子、囚犯……他說，他愿意在膝蓋一樣深的污泥中行走，擁抱那些深夜里與他一起跋涉的人們。瓦普察洛夫的愛同樣來自人性的深處，而非政治信仰和集體意識。人道主義不是意識形態，不是宣傳灌輸可以奏效的。相反，意識形態國家往往敵視人道主義。我懷疑，人道主義直接來源于血統——深蘊于個體生命內部的關于民族和家族的悲劇命運史，愛與同情都是一種心靈秘傳。為了紀念一位戰死的同志，瓦普察洛夫一連寫下《同志之歌》、《妻之歌》、《信》、《夢》等詩篇，從中不難發現，燃燒的熱血中隨處都有淚水的潤濕與溫柔。

由于愛，瓦普察洛夫和米吉安尼不能不懷著神圣的憤火高唱復仇。瓦普察洛夫在一首詩中寫道："你曾經教過我，親愛的母親/要愛所有的人，像我愛你一樣/我愿意愛他們，母親，但是/我必須也要有面包和自由。"同樣愛人類，戰士、詩人與宗教家便有如此的不同。為了改變人類的非人處境，為了尋求自由、正義和真理，他們的豎琴彈不出平和之音，他們成為至死不肯妥協的反抗者和革命者。

在兩部詩集中，都有多首獻給春天的詩。他們每人都有自己的烏托邦。米吉安尼對索古政權憎恨至極，他在《低聲歌唱》中表示拒絕官方的民族主義宣傳。在《尋求的心》里，我看見詩人含著熱淚的明澈的目光向著西方，一面懷著敬慕，一面懷著疑懼；正如《沉思》所寫，"每一滴悲苦的淚花里都有一個人誕生"，用希望的微光照亮行程，而所經的道路又無處不是墳塋和荊棘。他心靈的創傷太深，矛盾重重，他在希望和絕望中迂回行進。《片斷》中寫到，一個小流浪兒立誓要做這個世界的"復仇者"，結果在沒有找到語言之前就被汽車壓死了。我猜想，這是詩人遺下的"途中的鏡子"。他生前的詩集《自由的詩》出版后，立即遭到政府的查禁，只有有數的幾冊幸存下來。他對時代的記錄和抗議，唯靠手抄的形式在世間流傳。

瓦普察洛夫的反抗是有組織的反抗，是政治革命。蘇聯成了他的烏托邦。在當時，作為世界上及時個"工農國家"，恐怕沒有哪一位激進的知識分子不是為之神往的。在政治上，瓦普察洛夫有一種堅定性，一種唯古典共產黨人所具有的抱負；為了實現解放全人類的理想，他渴望戰斗，甚至渴望在戰斗中死亡。他在《一封信》的末尾寫道：

盡管強烈的陽光/會灼傷/我的翅膀/像一只渺小的粉蝶/我決不詛咒/也毫無怨言/因為我知道/遲早我總要死亡。

蛻去謬誤的軀殼，千百萬人重慶新生的時候，死是一支歌，是的，那是一支歌！在我閱讀過的詩人中，殷夫，可以說是中國的瓦普察洛夫。為了反抗一個由幾千年的傳統帝制國家演變而成的現代政黨國家，他在中學時起參加革命，兩次被捕，遭到殘害時才22歲。他15歲寫詩，是一個早熟的天才；雖然比不上瓦普察洛夫的成就，但是，他的詩一樣閃射著自由的夢想、青春和激情的光芒。魯迅稱，"這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進軍的及時步，是對于前驅者的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑"。而且強調指出，"一切所謂圓熟簡練，靜穆幽遠之作，都無須來作比方，因為這詩屬于別一世界"。當時，還有一些左翼詩人如艾青等，都是與瓦普察洛夫和米吉安尼同屬一個精神譜系的。 據報道，聯合國教科文組織宣布2009年為瓦普察洛夫年。保加利亞的紀念活動十分盛大，國家圖書館召開了研討會，圖書館和博物館聯合舉辦了專題展覽，同時發行第五枚瓦普察洛夫紀念郵票，首映一部長達54分鐘的紀錄片。一個革命時代的共產主義文學圣徒，獲得今日西方和他的祖國如此的尊崇，令我深感意外。

關于瓦普察洛夫，還有米吉安尼，我國當今的詩壇已經遺忘了他們，許多詩人甚至不知道他們的名字。我買的《瓦普察洛夫詩選》，恐怕是一個漢譯本了，距今快30年，不見重印；而《米吉安尼詩文集》，在書店里消失的時間更長，少說也在40年以上。20世紀進入90年代之后，據說到了"告別革命"的時代，文界也群起倡導"私人寫作"和"身體寫作"，像瓦普察洛夫和米吉安尼這些曾經尋思反抗和參與革命的詩人，受到普遍的忽視、漠視乃至歧視。瓦普察洛夫在《就義之歌》里寫道：

戰斗是艱苦而殘酷的，戰斗，正像人們所說的，是史詩。

我倒下了。另一個就接替我——何必特別標榜一個人呢？

遭到劊子手——再遭到蛆蟲，就是這樣簡單的邏輯。

可是，我的人民呵，因為我們這樣的熱愛你們，在暴風雨中我們必將和你們在一起！

可是，誰去接替他呢？誰會熱愛他們呢？我頓然想起，魯迅恰好也曾用過詩中的比喻，但指的是另外的"蛆蟲"，為"文界的腐敗"所滋生。他說，這群蛆蟲"掛著好看的招牌，在幫助權力者暗殺青年的心，使中國完結得無聲無臭"。當然，魯迅的評說距今就更久遠了，時間足足過去了80年！

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