作者以深入淺出的文字，捕捉生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)身影。本書共十六章，從人的理性、自利，到社會現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)邏輯，到專業(yè)倫理，到公共政策，再到探尋現(xiàn)代社會法治的良方。層層推進(jìn)，邏輯清晰。不知不覺引人思考，發(fā)人深省。書中雖然沒有利用圖形表格的模式，卻不乏細(xì)致。書中作者通過你我身邊的大小事，講述生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，使我們在不知不覺中掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。
本書可謂生活在現(xiàn)代社會的人們的一本“剛需書”。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)成為主導(dǎo)力量。人的衣食住行乃至于工作和家庭，都和經(jīng)濟(jì)活動息息相關(guān)。一個現(xiàn)代公民，必須具備基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。消極的，可以在經(jīng)濟(jì)起伏里自保；積極的，可以通過參與經(jīng)濟(jì)活動，追求自己的福祉。
糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)科普文章會許諾你，只要了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切社會問題都迎刃而解；好的經(jīng)濟(jì)學(xué)科普文章會告訴你，一切事物都有多個觀察角度，“橫看成嶺側(cè)成峰”。經(jīng)濟(jì)學(xué)是觀察和思考，是提問和反問，是左右互搏，是頭腦體操，但不是教條的宣揚(yáng)。跟隨熊秉元教授學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者會發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)教給我們的是謙卑而不是狂妄，教給我們的是開放而不是固執(zhí)。
——何帆(北京大學(xué)匯豐商學(xué)院教授)
“熊秉元的心臟是在正常位置，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣是正確的趣味所在，而且觀察力很有兩手。”
——張五常
熊教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)圖書主要是用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作進(jìn)一步思考用的，是寫給一般讀者，也就是像我這樣的人看的。從書中我們可以看到，如何認(rèn)識和分析我們司空見慣的事物，特別是如何用科學(xué)的邏輯思維來認(rèn)識世界。這一點(diǎn)正是我們東方人相對于西方人而言，缺乏、需要補(bǔ)充的東西。
——茅于軾
熊秉元所講述的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，是中國人缺少的。對于想活成一個“明白人”的現(xiàn)代人來說，他所寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本是“剛需書”。也許書中的理論對普通中國人來說有些顛覆，但這就是現(xiàn)代社會運(yùn)行的本質(zhì)規(guī)則。一切皆有價，一切問題都要回到成本的原點(diǎn)來思考。
——羅振宇 本書可謂生活在現(xiàn)代社會的人們的一本“剛需書”。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)成為主導(dǎo)力量。人的衣食住行乃至于工作和家庭，都和經(jīng)濟(jì)活動息息相關(guān)。一個現(xiàn)代公民，必須具備基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。消極的，可以在經(jīng)濟(jì)起伏里自保；積極的，可以通過參與經(jīng)濟(jì)活動，追求自己的福祉。
糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)科普文章會許諾你，只要了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切社會問題都迎刃而解；好的經(jīng)濟(jì)學(xué)科普文章會告訴你，一切事物都有多個觀察角度，“橫看成嶺側(cè)成峰”。經(jīng)濟(jì)學(xué)是觀察和思考，是提問和反問，是左右互搏，是頭腦體操，但不是教條的宣揚(yáng)。跟隨熊秉元教授學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者會發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)教給我們的是謙卑而不是狂妄，教給我們的是開放而不是固執(zhí)。
——何帆(北京大學(xué)匯豐商學(xué)院教授)
“熊秉元的心臟是在正常位置，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣是正確的趣味所在，而且觀察力很有兩手。”
——張五常
熊教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)圖書主要是用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作進(jìn)一步思考用的，是寫給一般讀者，也就是像我這樣的人看的。從書中我們可以看到，如何認(rèn)識和分析我們司空見慣的事物，特別是如何用科學(xué)的邏輯思維來認(rèn)識世界。這一點(diǎn)正是我們東方人相對于西方人而言，缺乏、需要補(bǔ)充的東西。
——茅于軾
熊秉元所講述的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，是中國人缺少的。對于想活成一個“明白人”的現(xiàn)代人來說，他所寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本是“剛需書”。也許書中的理論對普通中國人來說有些顛覆，但這就是現(xiàn)代社會運(yùn)行的本質(zhì)規(guī)則。一切皆有價，一切問題都要回到成本的原點(diǎn)來思考。
——羅振宇
熊秉元選擇了平實(shí)的角度，將生活中的大小事，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角層層拆解，對準(zhǔn)普羅大眾的需要。他表示自己擁有“雙重身份”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是教育家，但他的教育功能并不應(yīng)該只發(fā)揮在學(xué)生身上，更希望在社會大眾。在寫作上，他希望盡量將自己隱藏，把情感抽離，客觀地分析及觀察身處的社會，他說：“重要的不是我，而是展現(xiàn)出來的世界觀。”
——香港《明報》
熊秉元，臺灣地區(qū)家喻戶曉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾在國際知名學(xué)術(shù)期刊推翻著名的“科斯定理”。在華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界，與張五常、黃有光、林行止并稱為“四俠”，現(xiàn)為浙江大學(xué)“千人計劃”特聘教授(法學(xué)專業(yè))，并擔(dān)任多所國內(nèi)外高校兼職教授。
著名法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家。臺灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，美國布朗大學(xué)取得碩博士學(xué)位后，返回母校，在臺灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系暨研究所任教二十余年，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉山?jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。目前為浙江大學(xué)法律與經(jīng)濟(jì)研究中心主任。近年來在兩岸推展“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”，漸有成果。兩岸四地主要大學(xué)的法學(xué)院里，擔(dān)任講座教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，他是及時位，也是目前的一位。
熊秉元還是一位頗具影響力的散文家。1993年，推出及時本經(jīng)濟(jì)學(xué)散文集《尋找心中那把尺》，即獲選為“金鼎獎”推薦著作。目前，熊秉元已有兩篇文章被選為臺灣高職國文課本的課文，是華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家中獲此殊榮的人。著作《優(yōu)雅的理性：用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看世界》《解釋的工具：生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《正義的成本：當(dāng)法律遇上經(jīng)濟(jì)學(xué)》《法的經(jīng)濟(jì)解釋：法律人的倚天屠龍》《生活的經(jīng)濟(jì)解釋：經(jīng)濟(jì)學(xué)的詩和遠(yuǎn)方》等備受好評，并入選多種“年度著作”榜單。
及時章 華人性格中的菊花與
小事實(shí)際，大事抽象；小處講利害，大處論道德。由歷史和文化的角度琢磨華人社會的特質(zhì)，饒有興味。由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史文化，雖可能是一種逃避，也可能真正找到問題的癥結(jié)所在！
花樣的年華，草般的歲月
華人性格中的菊花與
私利與公益的起承轉(zhuǎn)合
續(xù)貂
第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)和人性之辯
及時章 華人性格中的菊花與
小事實(shí)際，大事抽象；小處講利害，大處論道德。由歷史和文化的角度琢磨華人社會的特質(zhì)，饒有興味。由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史文化，雖可能是一種逃避，也可能真正找到問題的癥結(jié)所在！
花樣的年華，草般的歲月 華人性格中的菊花與刀 私利與公益的起承轉(zhuǎn)合 續(xù)貂
第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)和人性之辯
有“社會科學(xué)之后”美稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在歷來學(xué)者的努力下，已經(jīng)累積出很可觀的智慧。經(jīng)濟(jì)分析，以人的特性——理性自利——為起點(diǎn)，處理的問題，包括價格和價值。
及時堂星期五的課 經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命 經(jīng)濟(jì)學(xué)和人性之辯 續(xù)貂
第三章 敬鬼神
不少人認(rèn)為，宗教和科學(xué)是不相容的兩回事。不過，無論是基督教、佛教還是其他宗教，都有長老牧師等神職人員布道或傳教。無論義理的內(nèi)容如何，顯然都訴諸于人的理智。
敬鬼神——之一 敬鬼神——之二 科斯定理和兩岸沖突 續(xù)貂
第四章 香港大埔的許愿樹
人不為己，則如何？社會現(xiàn)象都不是憑空出現(xiàn)的，在社會現(xiàn)象的背后，都有支持的條件。試著歸納出“現(xiàn)象”和“支持條件”之間的關(guān)聯(lián)，便可以去解讀其他的社會現(xiàn)象。
人不為己，則如何？ 香港大埔的許愿樹 天使手里的預(yù)算書 續(xù)貂
第五章 大象國有化之我見
多元的價值之間，好彼此支撐而又相互競爭和制衡。市場和政府之間，比較容易形成競爭和制衡；而行政部門和司法體系之間，要形成競爭和制衡顯然要困難得多。對于東方社會而言，更是艱巨的挑戰(zhàn)。
向女王說不 警察捉小偷的故事 大象國有化之我見 續(xù)貂
第六章 賣桔者
香港社會里務(wù)實(shí)求利的精神，和地理位置以及市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)；崇尚法治的傳承，和港英治理有莫大的關(guān)系。香港經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒軘U(kuò)充和移植到其他的華人社會，在理論和實(shí)際上，都是不折不扣的大哉問！
香港精神？ 觀賣桔者言 香港的SARS和臺灣的SARS 續(xù)貂
第七章 翠玉白菜值多少錢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)者在意的，是不同的事物在彼此的襯托下所呈現(xiàn)出的狀態(tài)。同時更加關(guān)注價值在時空中的變化，以及這種變化所透露出的訊息。他們希望能闡明價值的內(nèi)涵、價值體系的特性和價值變遷的脈絡(luò)。
牛奶和真理 一以貫之的道 翠玉白菜值多少錢？ 續(xù)貂
第八章 真正的“新中間路線”
好價值的出現(xiàn)，是有條件的！真正的“新中間路線”，是讓經(jīng)濟(jì)活動有更大的空間。當(dāng)市場規(guī)模變大之后，就更容易雕塑出穩(wěn)定持久的專業(yè)價值。再加上一點(diǎn)時間和運(yùn)氣，也許才能真正“從沉淪中提升”！
真正的“新中間路線” 你說奇怪不奇怪 樂透樂透 續(xù)貂
第九章 識者克魯格曼，智者張五常
張五常和克魯格曼的文章，提供給讀者不同的養(yǎng)分。張五常的文章，滿足了讀者智識上的好奇；克魯格曼的文章，則是添增一個現(xiàn)代公民對經(jīng)濟(jì)活動，乃至于大勢所趨的了解。
閱讀大歷史 識者克魯格曼，智者張五常 透視“大歷史” 續(xù)貂
第十章 執(zhí)真理之手
專業(yè)倫理的孕育，是一段漫長的過程。而且，專業(yè)倫理，往往是在專業(yè)競爭的過程里，自然而然得到的副產(chǎn)品，而不是希望有就有、希望來就來的。
一個人能戴幾頂帽子？ 民粹與SSCI 執(zhí)真理之手？ 續(xù)貂
第十一章 象牙塔里的象牙世界
在象牙塔里研究象牙問題，可能還是五谷不分。不過，存在著象牙塔本身，不就反映了已經(jīng)沉淀和蓄積出某種可貴的價值嗎？
水面下的冰山 象牙塔里的象牙世界 論贅文 續(xù)貂
第十二章 用水蛇通水管
價值，最終是由主觀所認(rèn)定。客觀的價值，是指主觀價值重疊的部分，而不是超越眾人之外的獨(dú)立存在。根據(jù)主觀價值所發(fā)展出的典章制度，決定了價值的結(jié)構(gòu)，因而進(jìn)一步影響人的作為。
用水蛇通水管 多少柔情多少淚 究天人之際？ 續(xù)貂
第十三章 經(jīng)濟(jì)學(xué)始于佛法式微處
無論哪一種宗教，只要?dú)v史久、從者眾，往往都已經(jīng)發(fā)展出很精致深刻的思維。從自然科學(xué)和社會科學(xué)出發(fā)，都可以做學(xué)理智識上的探討，添增對宗教教義的體會，豐富宗教的內(nèi)涵。
經(jīng)濟(jì)學(xué)始于佛法式微處 報應(yīng) 狗、機(jī)械狗和小犬 續(xù)貂
第十四章 道德情操論
抽象來看，道德和法律都是“游戲規(guī)則”。在法治不上軌道的社會里，只好多依賴道德。可是，在法治很上軌道的社會里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟穩(wěn)定的社會里，道德和法律這兩者之間的比重和組合，到底是如何呢？
買路錢的曲折——道德情操論之一 嘿嘿嘿，何不食肉糜？——道德情操論之二 法律的軌跡——道德情操論之三 續(xù)貂
第十五章 美女與野獸
在司法體系里，經(jīng)濟(jì)力量依然發(fā)揮作用——“殺雞用雞刀，割牛用牛刃”，表面上是法律原則，其實(shí)是不折不扣的經(jīng)濟(jì)邏輯：殺雞用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不會作，司法體系當(dāng)然也不會浪費(fèi)資源。
司法女神的容顏 高爾夫與言論自由 “美女與野獸” 續(xù)貂
第十六章 特別來的不速之客
對于華人社會而言，法治多半還停留在“依法而治”和“人治”的糾纏里。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只要讓每個人自由地參與經(jīng)濟(jì)活動就可以逐漸有成果；發(fā)展法治，又有什么適當(dāng)?shù)耐緩侥兀?/p>
特別來的不速之客 救活以就死 竊鉤者當(dāng)誅！？ 續(xù)貂
真正的“新中間路線”
好價值的出現(xiàn)，是有條件的！
某天早上看報紙時，在兩份主要日報之一的第二版，讀到一篇名為《從沉淪中提升》的文章。作者是知名的歷史學(xué)者，而文章的開頭格外沉重：“臺灣社會十年亂象，至2002年到達(dá)極點(diǎn)。媒體報道的社會新聞及選戰(zhàn)暴露的政客嘴臉，在在令人痛心疾首。”經(jīng)過幾段細(xì)數(shù)沉疴和新患之后，作者提出深刻的呼吁：“我們不必等候那些已經(jīng)敗壞的頭臉人物改過遷善。我們?nèi)杂袡C(jī)會從自己開始，從自己身邊開始。”
這位歷史學(xué)者悲天憫人的情懷，在字里行間表露無遺。不過，關(guān)于臺灣社會近年來急遽的變化、價值體系的瓦解，已經(jīng)有不計其數(shù)的論述。希望能指引迷津的建議，也所在多有。可是，每次看到類似的文稿，心里總覺得有點(diǎn)遺憾。由社會科學(xué)研究者一個旁觀的角度，雖然看到同樣的現(xiàn)象，然而在解讀和興革建議上，卻有相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>
讓我由稍遠(yuǎn)的地方開始說起：我們都希望社會安和樂利、人際相處有禮有節(jié)、政府官員一心從公。這些都是“好的價值”，可是好的價值在哪些條件之下才會出現(xiàn)呢？
由最簡單的兩個人之間的情形開始考慮：如果我希望和內(nèi)人關(guān)系融洽，那么要雕塑這個小價值并不困難。我把所有的薪水和外快都交給她，每天勤奮地幫她做家務(wù)，再三不五時地贊嘆：“別的女生都愈變愈老，而你在望五之際，竟然愈來愈年輕漂亮！”有這些條件的支持，兩個人感情好幾乎是必然。一旦范圍稍稍擴(kuò)大，想想十個人或八個人相處的大家庭，在這個稍大的環(huán)境里，要形塑出“水乳交融”的好價值，容易嗎？范圍再大一些，在一個兩三百戶的小區(qū)里，要凝結(jié)出“敦親睦鄰、互通有無”的好價值，容易嗎？
如果在大家庭和小區(qū)里，要支持好的價值都不容易，那么當(dāng)范圍擴(kuò)大到三五十萬人的城鎮(zhèn)、幾百萬人的都會、上千萬人的社會時，要在這些層次上維持好的價值，困難可想而知。因此，在新興社會里，都市化加上民主化，再加上蓬勃發(fā)展的媒體，傳統(tǒng)價值體系的松動、瓦解乃至于沉淪，并不令人意外。對社會科學(xué)研究者的挑戰(zhàn)，是在這種變動之際，能平實(shí)而深入地指引一個有意義的方向。
要扭轉(zhuǎn)價值體系的崩毀，在方向上顯然有三個訴求的可能。層次較高的，是類似“風(fēng)俗之厚薄，系乎一二人心之所向”的呼吁。這和傳統(tǒng)文化里期待圣君哲王出現(xiàn)，相去不遠(yuǎn)。可惜，在許多新興社會里，促使價值體系解體的，正是統(tǒng)御群倫的人物。所以，此路不通。 真正的“新中間路線”
好價值的出現(xiàn)，是有條件的！
某天早上看報紙時，在兩份主要日報之一的第二版，讀到一篇名為《從沉淪中提升》的文章。作者是知名的歷史學(xué)者，而文章的開頭格外沉重：“臺灣社會十年亂象，至2002年到達(dá)極點(diǎn)。媒體報道的社會新聞及選戰(zhàn)暴露的政客嘴臉，在在令人痛心疾首。”經(jīng)過幾段細(xì)數(shù)沉疴和新患之后，作者提出深刻的呼吁：“我們不必等候那些已經(jīng)敗壞的頭臉人物改過遷善。我們?nèi)杂袡C(jī)會從自己開始，從自己身邊開始。”
這位歷史學(xué)者悲天憫人的情懷，在字里行間表露無遺。不過，關(guān)于臺灣社會近年來急遽的變化、價值體系的瓦解，已經(jīng)有不計其數(shù)的論述。希望能指引迷津的建議，也所在多有。可是，每次看到類似的文稿，心里總覺得有點(diǎn)遺憾。由社會科學(xué)研究者一個旁觀的角度，雖然看到同樣的現(xiàn)象，然而在解讀和興革建議上，卻有相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>
讓我由稍遠(yuǎn)的地方開始說起：我們都希望社會安和樂利、人際相處有禮有節(jié)、政府官員一心從公。這些都是“好的價值”，可是好的價值在哪些條件之下才會出現(xiàn)呢？
由最簡單的兩個人之間的情形開始考慮：如果我希望和內(nèi)人關(guān)系融洽，那么要雕塑這個小價值并不困難。我把所有的薪水和外快都交給她，每天勤奮地幫她做家務(wù)，再三不五時地贊嘆：“別的女生都愈變愈老，而你在望五之際，竟然愈來愈年輕漂亮！”有這些條件的支持，兩個人感情好幾乎是必然。一旦范圍稍稍擴(kuò)大，想想十個人或八個人相處的大家庭，在這個稍大的環(huán)境里，要形塑出“水乳交融”的好價值，容易嗎？范圍再大一些，在一個兩三百戶的小區(qū)里，要凝結(jié)出“敦親睦鄰、互通有無”的好價值，容易嗎？
如果在大家庭和小區(qū)里，要支持好的價值都不容易，那么當(dāng)范圍擴(kuò)大到三五十萬人的城鎮(zhèn)、幾百萬人的都會、上千萬人的社會時，要在這些層次上維持好的價值，困難可想而知。因此，在新興社會里，都市化加上民主化，再加上蓬勃發(fā)展的媒體，傳統(tǒng)價值體系的松動、瓦解乃至于沉淪，并不令人意外。對社會科學(xué)研究者的挑戰(zhàn)，是在這種變動之際，能平實(shí)而深入地指引一個有意義的方向。
要扭轉(zhuǎn)價值體系的崩毀，在方向上顯然有三個訴求的可能。層次較高的，是類似“風(fēng)俗之厚薄，系乎一二人心之所向”的呼吁。這和傳統(tǒng)文化里期待圣君哲王出現(xiàn)，相去不遠(yuǎn)。可惜，在許多新興社會里，促使價值體系解體的，正是統(tǒng)御群倫的人物。所以，此路不通。
另外一種訴求方向，是層次低的“由自己做起”。這是歷史學(xué)者的呼吁，也是許許多多感時傷景文字的結(jié)論。可是，在價值體系松垮時，最無助的其實(shí)就是社會大眾——在新興社會里，有各式各樣、撫慰人心的上人、先知、大師等，原因就在這里。因此，他們已經(jīng)茫然無依，如何以自己為指標(biāo)？要由下而上地自己做起，想來理直氣壯，實(shí)際上此路一樣不通。
事實(shí)證明，高層次和低層次訴求，都是死胡同。剩下的，當(dāng)然是邏輯上的第三種可能——中間路線。在引領(lǐng)風(fēng)騷的人物和一般社會大眾之間，有另外一種社會結(jié)構(gòu)，本身也維系著各自的價值體系——我指的是各個專業(yè)領(lǐng)域。
醫(yī)生，是一個專業(yè)領(lǐng)域；建筑師是，老師也是；計算機(jī)程序師是，泥水匠也是。這些專業(yè)領(lǐng)域，規(guī)模或大或小、技術(shù)或高或低，都會逐漸形成本身的價值體系。在各自的領(lǐng)域里，決定好壞、高下、美丑等價值。在各個專業(yè)領(lǐng)域里，誠實(shí)、守信、彼此尊重等，都是有意義而且重要的價值。一般而言，規(guī)模大的專業(yè)領(lǐng)域，比較容易維持明確穩(wěn)定的價值體系。因此，三個旗袍師傅，可能各說各話，但是一千位程序設(shè)計師，大概就容易雕塑出業(yè)內(nèi)的“公評”。同樣的，和國際接軌的專業(yè)領(lǐng)域，比較容易避免敝帚自珍、自矜自是的扭曲價值。
由專業(yè)領(lǐng)域界定維系的價值體系，有兩種功能：往下，可以成為一般民眾認(rèn)同寄托的對象，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會里，每一個人都直接間接屬于某一個專業(yè)；往上，各個專業(yè)領(lǐng)域可以借著合縱連橫，形成以專業(yè)價值為骨干的價值體系，而后和其他的價值體系競爭、制衡。
抽象地來看，專業(yè)的價值體系，是正常(經(jīng)濟(jì))活動的副產(chǎn)品。既無須期待心靈改革，也無須向一盤散沙喊話。因?yàn)槭亲匀恍纬桑炊菀籽稣桃朗选Ｒ虼耍嬲男轮虚g路線，是讓經(jīng)濟(jì)活動有更大的空間。當(dāng)市場規(guī)模變大之后，就更容易雕塑出穩(wěn)定持久的專業(yè)價值。再加上一點(diǎn)時間和運(yùn)氣，也許才能真正“從沉淪中提升”！
好價值的出現(xiàn)，是有條件的。
好書！！美好總是相對的，得到的越多，失去的也越多.、因?yàn)閼?yīng)酬而丟失了屬于自已的私人時間、因?yàn)橛箲]彷徨。也許得到了在來時的路上所期待的，到最后卻發(fā)現(xiàn)，失去了在原點(diǎn)時的一切。
內(nèi)涵豐富，可讀性強(qiáng)，非常喜歡非常滿意
非常好受益匪淺