徐幹《齊都賦》海洋經(jīng)濟(jì)史料研究
王子今
摘要：徐幹的《齊都賦》所透露的海洋意識(shí)，體現(xiàn)出齊文化的特色。徐幹的"齊氣"在某種意義上或許可以理解為與海洋有關(guān)的文化傾向。《齊都賦》海洋描寫(xiě)所謂"驚波沛厲，浮沫揚(yáng)奔，南望無(wú)垠，北顧無(wú)鄂"等，是漢賦涉及"海"的作品中比較精彩的文句。有關(guān)"蒹葭蒼蒼"，水禽"群萃"的描寫(xiě)，告知我們齊地海濱當(dāng)時(shí)優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境條件。而當(dāng)時(shí)"瑰禽異鳥(niǎo)"具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)秦漢相關(guān)史跡可以得知。海洋鹽產(chǎn)的意義，在徐幹筆下也有突出體現(xiàn)。《齊都賦》關(guān)于海產(chǎn)"寶玩"所謂"玄蛤抱璣，駮含珰"，亦透露出反映除著名的合浦珠產(chǎn)之外渤海采珠業(yè)早期經(jīng)營(yíng)的寶貴信息。
關(guān)鍵詞：徐幹《齊都賦》海洋蒹葭羽族采珠
漢末政局動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)殘破，民生艱辛。而文化史少見(jiàn)的繁榮局面也在這一時(shí)期出現(xiàn)。建安時(shí)代，被看作中國(guó)文學(xué)的一個(gè)豐收季節(jié)。建安七子之中，徐幹有顯赫文名。《文心雕龍 詮賦》稱(chēng)"偉長(zhǎng)博通，時(shí)逢壯采"，指出了徐幹的成就是在人才輩出的歷史條件下實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上徐幹同時(shí)也以自己的非凡才華助成了時(shí)代文化的雄奇與純美。
徐幹，字偉長(zhǎng)，北海郡劇縣(今山東昌樂(lè)西)人。自幼"樂(lè)誦九德之文"，正式啟動(dòng)"五經(jīng)"之學(xué)后，據(jù)說(shuō)"發(fā)憤忘食，下帷專(zhuān)思，以夜繼日"，以至"總識(shí)博洽，操翰成章"。徐幹自己曾說(shuō)："藝者，所以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根幹也。斯二物者，不偏行，不獨(dú)立。""若欲為夫君子，必兼之乎。"他強(qiáng)調(diào)"君子"應(yīng)當(dāng)養(yǎng)德修藝，力求雙兼，然而"德"又是"根幹"，意義更為重要。徐幹的《齊都賦》或可稱(chēng)作他的"藝"的代表作，雖自以為"枝葉"，卻大有文化價(jià)值。其中透露的海洋意識(shí)，體現(xiàn)出齊文化的特色。徐幹生于北海，又長(zhǎng)期在海濱生活，《齊都賦》描寫(xiě)的真實(shí)性，應(yīng)當(dāng)是可信的。通過(guò)《齊都賦》透露的文化信息，可以體會(huì)當(dāng)時(shí)齊地海洋經(jīng)濟(jì)資源開(kāi)發(fā)的程度。
一、徐幹的"齊氣"
有的建安文學(xué)研究者高度評(píng)價(jià)徐幹政論的意義，以為其中所表現(xiàn)的"他的思想具有鮮活的時(shí)代內(nèi)容"，因而他"不失為建安時(shí)代重要的思想建設(shè)者"。對(duì)于其文學(xué)貢獻(xiàn)，卻未予說(shuō)明。有學(xué)者則直接否定徐幹賦作的價(jià)值："今天看來(lái)，他的辭賦成就并不高，值得我們重視的倒是他的政治論文和詩(shī)歌。他作品的特點(diǎn)，也主要體現(xiàn)在政論散文和詩(shī)歌創(chuàng)作上。"然而《文心雕龍 才略》說(shuō)："徐幹以賦論標(biāo)美。"也許其"賦""論"，前者更集中地展示"藝"或謂"文學(xué)"，后者更突出地論說(shuō)"德"或謂"思想"。徐幹的"論"，代表作是《中論》。關(guān)于他的"賦"，曹丕在《典論論文》中有這樣的評(píng)價(jià)："王粲長(zhǎng)于辭賦，徐幹時(shí)有齊氣，然粲之匹也。 幹之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱(chēng)是。"i同樣是文學(xué)巨匠的曹丕稱(chēng)贊徐幹有些賦作的水準(zhǔn)與張衡、蔡邕相當(dāng)。無(wú)論徐幹的同代人或后代人，對(duì)"張、蔡"都有相當(dāng)高的贊譽(yù)。《三國(guó)志》卷四二《蜀書(shū) 杜周杜許孟來(lái)尹李譙郤傳》評(píng)曰，"張、蔡之風(fēng)"，"文辭燦爛"。劉勰在《文心雕龍 才略》中也說(shuō)："張衡通贍，蔡邕精雅。文史彬彬，隔世相望。是則竹柏異心而同貞，金玉殊質(zhì)而皆寶也。"而曹丕"雖張、蔡不過(guò)也"的評(píng)斷，肯定了徐幹賦作的文學(xué)水準(zhǔn)。
曹丕所謂"徐幹時(shí)有齊氣"，《文選》卷五二《典論論文》李善注："言齊俗文體舒緩，而徐幹亦有斯累。《漢書(shū) 地理志》曰：故《齊詩(shī)》曰：`子之還兮，遭我乎峱之間兮。`此亦其舒緩之體也。"李周翰注："齊俗文體舒緩，言徐幹文章時(shí)有緩氣，然亦是粲之儔也。"這樣的理解，指"齊氣"為一種批評(píng)。《史記》卷一二九《貨殖列傳》指出齊地"其俗寬緩闊達(dá)"。《漢書(shū)》卷二八下《地理志下》是這樣說(shuō)到齊俗"舒緩"的："初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智，其失夸奢朋黨，言與行繆，虛飾不情，急之則離散，緩之則放縱。""舒緩"語(yǔ)在"其失"句前，似乎并不是直接的批評(píng)。《漢書(shū)》卷八三《朱博傳》也說(shuō)"齊郡舒緩養(yǎng)名"。關(guān)于朱博赴齊地任地方行政長(zhǎng)官，有這樣的故事。杜陵人朱博初任瑯邪太守，因齊地"舒緩"風(fēng)習(xí)而憤怒："齊郡舒緩養(yǎng)名，博新視事，右曹掾史皆移病臥。博問(wèn)其故，對(duì)曰：`惶恐！故事二千石新到，輒遣吏存問(wèn)致意，乃敢起就職。`博奮髯抵幾曰：`觀齊兒欲以此為俗邪！`"所謂"欲以此為俗"，言區(qū)域民間文化的節(jié)奏特征影響行政，這可能是朱博"奮髯抵幾"的原因。
漢書(shū)》卷二七中之下《五行志中之下》："上不明，暗昧蔽惑，則不能知善惡，親近習(xí)，長(zhǎng)同類(lèi)，亡功者受賞，有罪者不殺，百官?gòu)U亂，失在舒緩，故其咎舒也。"又說(shuō)："成公元年`二月，無(wú)冰`。董仲舒以為方有宣公之喪，君臣無(wú)悲哀之心，而炕陽(yáng)，作丘甲。劉向以為時(shí)公幼弱，政舒緩也。"又有"善惡不明，誅罰不行，周失之舒"的說(shuō)法。又可見(jiàn)："僖公三十三年`十二月，隕霜不殺草`。劉歆以為草妖也。劉向以為今十月，周十二月。于易，五為天位，君位，九月陰氣至，五通于天位，其卦為剝，剝落萬(wàn)物，始大殺矣，明陰從陽(yáng)命，臣受君令而后殺也。今十月隕霜而不能殺草，此君誅不行，舒緩之應(yīng)也。""京房《易傳》曰：`臣有緩茲謂不順，厥異霜不殺也。`"又如："僖公三十三年`十二月，李梅實(shí)`。劉向以為周十二月，今十月也，李梅當(dāng)剝落，今反華實(shí)，近草妖也。先華而后實(shí)，不書(shū)華，舉重者也。陰成陽(yáng)事，象臣顓君作威福。一曰，冬當(dāng)殺，反生，象驕臣當(dāng)誅，不行其罰也。故冬華者，象臣邪謀有端而不成，至于實(shí)，則成矣。是時(shí)僖公死，公子遂顓權(quán)，文公不寤，后有子赤之變。一曰，君舒緩甚，奧氣不臧，則華實(shí)復(fù)生。董仲舒以為李梅實(shí)，臣下彊也。""惠帝二年，天雨血于宜陽(yáng)，一頃所，劉向以為赤眚也。時(shí)又冬雷，桃李華，常奧之罰也。是時(shí)政舒緩，諸呂用事，讒口妄行，殺三皇子，建立非嗣，及不當(dāng)立之王，退王陵、趙堯、周昌。""周之末世舒緩微弱，政在臣下，奧暖而已， 。"《漢書(shū)》卷二七下之下《五行志下之下》："劉向以為朓者疾也，君舒緩則臣驕慢，故日行遲而月行疾也。仄慝者不進(jìn)之意，君肅急則臣恐懼，故日行疾而月行遲，不敢迫近君也。不舒不急，以正失之者，食朔日。劉歆以為舒者侯王展意顓事，臣下促急，故月行疾也。肅者王侯縮朒不任事，臣下弛縱，故月行遲也。"《史通》卷一九《外篇 漢書(shū)五行志錯(cuò)誤》就此是以"以為其政弛慢，失在舒緩"予以概括的。看來(lái)，在許多情況下，"舒緩"對(duì)于行政，是可能導(dǎo)致失敗的一種弊病。這正是朱博"奮髯抵幾"的原因。
然而就文化評(píng)價(jià)而言，"舒緩"其實(shí)又有比較復(fù)雜的涵義。《容齋隨筆》續(xù)筆卷七"遷固用疑字"條："(司馬遷、班固)其語(yǔ)舒緩含深意。"對(duì)于"舒緩"表現(xiàn)的審慎，似有所肯定。又《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八O《解詩(shī)》："《詩(shī)本義》中辨毛、鄭處，文辭舒緩，而其說(shuō)直到底，不可移易。"此言"舒緩"似是中性評(píng)價(jià)。宋呂喬年編《麗澤論說(shuō)集錄》卷一《門(mén)人集錄易說(shuō)上》："常人之情，處至險(xiǎn)之中必惶懼逼迫，無(wú)所聊賴(lài)。五處至險(xiǎn)而從容舒緩，飲食宴樂(lè)，是知險(xiǎn)難之中自有安閑之地也。"則"舒緩"與"從容"并說(shuō)，與鎮(zhèn)定、安詳、穩(wěn)重近義。又宋黃震撰《黃氏日抄》卷四四《讀本朝諸儒書(shū)》所謂"舒緩不振"，則是一種批評(píng)。對(duì)于"徐幹時(shí)有齊氣"，李善注所謂"言齊俗文體舒緩，而徐幹亦有斯累"，也是負(fù)面的評(píng)價(jià)。而郝氏《續(xù)后漢書(shū)》卷六六下上《文藝列傳 魏》有如下論議："文章以`氣`為主。孔融氣體高妙，徐幹時(shí)有齊氣，文章有大體，無(wú)定體，氣盛則格高，格高則語(yǔ)妙。以`氣`為主，則至論也。"對(duì)于徐幹的"齊氣"，論者似乎是有所贊賞的。
論衡 率性》的說(shuō)法或許較直接表現(xiàn)了漢代人對(duì)"舒緩"的理解："楚、越之人，處莊、岳之間，經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢彛L(fēng)俗移也。故曰：`齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投。`以莊、岳言之，更相出入，久居單處，性必變易。"所謂"莊、岳"，據(jù)黃暉《校釋》，"《孟子》趙注：`莊、岳，齊街里名也。`顧炎武曰：`莊是街名，岳是里名。`"對(duì)于"舒緩"，黃暉《校釋》："《公羊》莊十年《傳》疏引李巡曰：`齊，其氣清舒，受性平均。`又曰：`濟(jì)東至海，其氣寬舒，秉性安徐。`"王充所言"舒緩"并無(wú)褒貶。李巡則明確說(shuō)到了這種文化風(fēng)格的環(huán)境背景，特別是與"海"的關(guān)系。如果我們理解徐幹的"齊氣"在某種意義上體現(xiàn)了與海洋有關(guān)的文化傾向，也許也是有一定合理性的。
有學(xué)者說(shuō)，"`齊氣`指由齊地舒緩風(fēng)俗所致的舒緩的文章風(fēng)格。""舒緩的文章風(fēng)格，非常適合于表達(dá)深邃細(xì)膩的思想情感。就好像一條靜靜的長(zhǎng)河，在緩緩的流淌中訴說(shuō)著自己的深長(zhǎng)。"論者稱(chēng)頌"`時(shí)有齊氣`的舒緩文風(fēng)的藝術(shù)魅力"，給予"齊氣"以正面的評(píng)價(jià)。劉躍進(jìn)對(duì)于"齊氣"的分析，是迄今就這一主題進(jìn)行研究的比較成熟的論作。所論"齊俗以`舒緩`為核心"，齊人的文化"優(yōu)越感"，"富于幻想"的特點(diǎn)及"齊地強(qiáng)調(diào)融通意識(shí)"等意見(jiàn)，都可以給我們啟示。所論徐幹文字"沉潛的特色"，也值得研究者注意。也許對(duì)所謂"齊氣"的的文化解說(shuō)是比較復(fù)雜的任務(wù)，正如論者所說(shuō)，"深入系統(tǒng)的探討，還有待于來(lái)日"。
二、"滄淵"無(wú)垠無(wú)鄂
對(duì)于徐幹《齊都賦》，有研究者評(píng)價(jià)，"體制較大"，"以頌美家鄉(xiāng)為主，在
