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及時部分 “白板說”的興起與挑戰(zhàn)

三種流行的人性論

白板說

每個人都有一套自己的人性論，以便對他人的行為做出預(yù)期。約翰 洛克的“白板說”在當(dāng)今知識界占據(jù)著重要地位，盧梭的“高貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。今天，很多學(xué)者向這些昔日的流行理論發(fā)起了挑戰(zhàn)。

每個人都持有自己的一套人性論，據(jù)此對他人的行為做出預(yù)測，也就是說，我們都需要一種理論來解釋“是什么原因激發(fā)人們做出某類行為”。認(rèn)為思想和情感會引發(fā)行動，這是一種被默認(rèn)的人性論，它深深影響著我們看待人性的方式。我們內(nèi)觀自己的心理活動，并假定周圍人與自己相似，同時還對人們的外在行為進(jìn)行觀察并加以概括，通過此類方式來補充我們的人性論。我們還會采納來自知識分子的洞見，如專家的看法和一些傳統(tǒng)智慧。

我們所持的人性論是我們生活的重要源泉。在準(zhǔn)備對他人進(jìn)行勸說或者威脅時，或是決定告知其真相還是欺瞞時，我們都會從人性論的角度加以考慮。我們所持的人性論還引導(dǎo)我們?nèi)绾谓?jīng)營婚姻、養(yǎng)育子女以及調(diào)整自己的行為。人性論中關(guān)于學(xué)習(xí)的假設(shè)影響著教育政策的制定，關(guān)于動機的假設(shè)影響著經(jīng)濟(jì)、法律以及犯罪等問題的政策制定。人性論界定了什么是人們輕而易舉就能夠獲得的，什么是必須付出一定的代價或艱難的努力才能獲得的，甚至什么是人們根本不可能企及的，因此，人性論從根本上影響著我們的價值觀—作為個體或社會而言，什么是值得為之奮斗的。在不同的生活方式和不同的政治體制中，相互對立的人性論往往交織在一起，這也正是歷史進(jìn)程中許多沖突的根源所在。

數(shù)千年來，關(guān)于人性的諸多理論多源于宗教。例如，猶太教和基督教的教義中，提供了許多關(guān)于人性問題的解釋(這些問題在今天仍然是生理學(xué)和心理學(xué)的研究內(nèi)容)，如人類是依照上帝的形象創(chuàng)造的，與動物之間沒有任何關(guān)聯(lián)；女性是由男性衍生而來的，注定要受到男性的統(tǒng)治；心靈屬于一種非物質(zhì)實體：它所具有的力量并不僅限于生理結(jié)構(gòu)中；即使肉體死亡，靈魂依然能夠繼續(xù)存在。心靈的組成部分主要包括道德感，愛的能力，辨認(rèn)某種行為是否遵循真善美原則的判斷力，選擇行為方式的決策能力；這種決策能力不受因果規(guī)律的約束，因此它具有選擇罪惡的內(nèi)在傾向性；我們的認(rèn)知和感知能力之所以能夠地發(fā)揮作用，是因為上帝在其中植入了一些觀念，使得它們與現(xiàn)實相對應(yīng)，同時他(上帝)也協(xié)調(diào)著人的認(rèn)知能力和感知能力與外部世界的運作；心理健康就源自能夠識別上帝的意圖，棄惡揚善，愛上帝，并以上帝之名去愛我們每一個人類同伴。

猶太教和基督教理論主要基于《圣經(jīng)》中所描述的事件。我們知道，人類心理與動物心理之間并沒有多少共同之處，這是因為《圣經(jīng)》中講到，人類是由上帝單獨創(chuàng)造出來的。接下來《圣經(jīng)》提到，夏娃是由亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐鰜淼模虼伺耸前凑漳腥说脑O(shè)計而被制造出來的。我們可能會猜測，人類的決策并不一定是由某種原因?qū)е碌模驗樯系蹐猿肿寔啴?dāng)和夏娃為他們偷吃智慧樹上的蘋果而付出代價，這說明他們本可以做出其他的選擇。作為對夏娃逆反行為的懲罰，女人就應(yīng)該被男人支配。亞當(dāng)和夏娃的原罪就由男人和女人們繼承下去。