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女子人格問(wèn)題

人類歷史上種種事實(shí)，脫不了時(shí)間空問(wèn)互為因果的關(guān)系，從沒(méi)有突然發(fā)見(jiàn)無(wú)始無(wú)終的事實(shí)。但是這件事實(shí)，并不一定就是真理所在，那能夠參透其中因果，下一個(gè)理性的評(píng)判的人，就上了進(jìn)化的軌道。那弄錯(cuò)了的人，迷信著歷史事實(shí)就是真理，這等"泥古不化"，就不免自絕于進(jìn)化之路了。

偏是我國(guó)人民，富有那凡物同具的惰情；對(duì)于歷史事實(shí)的觀念，偏走了"自絕于進(jìn)化"一途。他們推究事理，用個(gè)妙不可言的方法，道"自古如是，當(dāng)然如是"。這分明承認(rèn)那歷世相傳的世故，就是上下占今不可更改的真理。我今日提出這個(gè)"女子人格問(wèn)題"，他們還未必承認(rèn)這問(wèn)題有成立的價(jià)值。他們必將說(shuō)道："女子有沒(méi)有人格，不必討論，但看歷史的事實(shí)，便可知道。原來(lái)歷史上早已解決了。"果然如此，我也再不想同他們講話。但是我平日對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，很有些兒思想，近來(lái)讀了幾個(gè)先覺(jué)的言論，又很有些感觸，不把他寫(xiě)出來(lái)，良心上很不舒服。所以我就隨手寫(xiě)出，成了這一篇文字。

我今討論這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)先將"人格"兩字下個(gè)定義："人格是個(gè)人在大群里頭應(yīng)具的一種精神。"換語(yǔ)說(shuō)來(lái)，就是"做大群里獨(dú)立健全的分子的一種精神。"為要獨(dú)立，所以要使本能充分發(fā)展；為要健全，所以不肯盲從，愛(ài)好真理。——這都是完成人格必要的條件。因時(shí)代地位的不同，那人格的"量"很沒(méi)一定范圍。然而同時(shí)代同地位的人，卻應(yīng)同具平等的人格。為什么呢？因?yàn)橥谴笕豪镱^一分子故。

既將"人格"兩字，下了定義，就有以下的討論：

及時(shí)，女子應(yīng)否具人格？這個(gè)問(wèn)題，可以不加思索地答道："女子應(yīng)具人格，因?yàn)樗ㄊ谴笕豪镱^一分子的`人`故。"

第二，自來(lái)女子果否具有人格？除了最近時(shí)代受有教育、有自立能力的少數(shù)女子，余外就難說(shuō)了。他們沒(méi)有真實(shí)、確實(shí)的"人生觀"，他們的作為，不出一家以外，他們的生活，都靠著別人，既不健全，又不獨(dú)立，豈特人格不完，竟可說(shuō)"沒(méi)有人格"。

第三，女子不幸的原因。女子人格不完——或是沒(méi)有人格，若說(shuō)是女子的罪惡，這便錯(cuò)了。當(dāng)初民分工治事的時(shí)候，女子不幸.為有那生育的事情，就只得留在家里，撫育兒女，帶做些家里雜務(wù)。后來(lái)人智漸進(jìn).社會(huì)制度也漸漸完備，一切生產(chǎn)的事業(yè)，沒(méi)有不和社會(huì)有關(guān)系。其時(shí)和社會(huì)交接的，自然是那身無(wú)掛礙的男子。女子所做的家里雜務(wù)，卻又不幸不是那可以生財(cái)致富的。即或在家做些生產(chǎn)的事業(yè)，也不過(guò)做男子的幫助，有時(shí)仍要男子出面，始可貢獻(xiàn)于社會(huì)。因此歷世相傳，就把那獨(dú)立自營(yíng)的本能，漸漸退化下來(lái)。

女子在家里，專做那零碎、卑陋、無(wú)味的家事，一個(gè)人心力，已消磨夠了，還有什么機(jī)會(huì)和功夫去接觸外界的事實(shí)和思想？還有什么機(jī)會(huì)和功夫去研究學(xué)問(wèn)？歷世相傳，積非成是，便成了風(fēng)尚。仿佛那些德性問(wèn)學(xué)的事情，只有男子是專利的，從此那真實(shí)、確定的"人生觀"，不復(fù)涌現(xiàn)于女子的精神界，原來(lái)他們愛(ài)好真理的理性，已漸漸淘汰無(wú)余了。

以上所說(shuō)，就是女子不幸之處，然而還不止此。女子又受得男子的種種薰陶，于是更加把自己的人格，看得無(wú)關(guān)輕重。非特不想完成他，竟至不想要他，以為"女子本和男子是異致的"。

男子對(duì)于女子，只有兩種主義。一是設(shè)為種種美名，叫女子去上當(dāng)，自己廢棄他的人格，叫作"誘惑主義"。一是看了女子比較自己庸懦一些，就看不起他，不承認(rèn)他是和己同等的"人"，因此就不承認(rèn)他的人格，叫做"勢(shì)利主義"。

誘惑主義中最有勢(shì)力的，就是一種"名分"。什么"綱常"，什么"三從四德"，……都是誘惑女子的一種利器。好在這等名分，都是從"不合真理的歷史事實(shí)"演繹出來(lái)。利用著大眾"世故即真理"的弱點(diǎn)，可以使身受的受之而不疑，是故可以說(shuō)"夫婦之義，猶君臣也"。據(jù)此推論，因"君為臣綱"，故"夫?yàn)槠蘧V"。漢代以后，能夠開(kāi)口說(shuō)話的，差不多單是那業(yè)儒的男子，那儒家又最是不要人格的，——他專想做一姓的忠臣，一家的令子。以己例人，自然有這等教訓(xùn)定出來(lái)了，這是及時(shí)原因。人類中思想界不很清澈的，往往有一種自私心。女子庸弱可欺，男子壓制了他，覺(jué)得很有許多利益，因此就不顧公理，定出許多教訓(xùn)來(lái)。有人說(shuō)的好，"周婆制禮，定可補(bǔ)偏救弊"，就可證明這等教訓(xùn)，是男子自私心的結(jié)晶體，這是第二原因。

"良母賢妻"又是女子的大教訓(xùn)。近時(shí)開(kāi)了女學(xué)校，至標(biāo)這四字做施教的主旨，這豈不是說(shuō)，女子只應(yīng)做某某的妻、某某的母，除了以外，沒(méi)有別的可做了。母為什么要良？因?yàn)橐獡狃B(yǎng)成男子的兒女。妻為什么要賢？因?yàn)橐獛椭凶恿⒓覙I(yè)。試問(wèn)一個(gè)人活在世間，單單對(duì)于個(gè)人有關(guān)系，這種人生，不是同"阿黑"、"阿黃"一樣的沒(méi)有價(jià)值么？對(duì)于大群，不是毫無(wú)關(guān)系，可有可無(wú)的一個(gè)贅瘤么？

這層意義，還可從反面證明，女子既只消做良母賢妻，男子便只該做"良父賢夫"。何以男子研究他專利的學(xué)問(wèn)，討論人生觀的時(shí)候，答案縱不一致，卻沒(méi)把這四字來(lái)作答的？可見(jiàn)人格的人，他總不把"做某人的某人"算究竟，他總要做社會(huì)上一個(gè)獨(dú)立健全的分子。女子被人把"母"、"妻"兩字籠罩住，就輕輕把人格取消了。

更有一種很有勢(shì)力的誘惑主義，就是什么"貞操問(wèn)題"、"節(jié)烈問(wèn)題"……這等問(wèn)題，是說(shuō)"女子對(duì)男子一有夫妻關(guān)系，——或但有問(wèn)題"……這等問(wèn)題，是說(shuō)"女子對(duì)男子一有夫妻關(guān)系，——或但有名分——就永遠(yuǎn)不得離異，仿佛賣(mài)給人家做奴隸一樣，只應(yīng)一世做奴隸到底。就是沒(méi)有丈夫的女子，倘遇著強(qiáng)暴，能夠貞烈自守，就也稱贊他。然而并不是贊他不見(jiàn)屈于強(qiáng)權(quán)，能保持一己自由，乃贊他能抵抗`非禮`。仿佛女子只有做男子妻的義務(wù)，一經(jīng)聘定之禮，就是以`國(guó)士相待`，雖以身報(bào)，也甘心了。"其實(shí)這等問(wèn)題，原是個(gè)不成立的名詞，因?yàn)槟信Y(jié)合最正當(dāng)?shù)臈l件，就是"戀愛(ài)"，兩相戀愛(ài)，便結(jié)合起來(lái)。這時(shí)間的態(tài)度，強(qiáng)要名他，就是"貞操"。倘有一方不復(fù)戀愛(ài)，那一方雖仍戀愛(ài)，也無(wú)可奈何，便應(yīng)當(dāng)分離開(kāi)來(lái)。這等說(shuō)法，果真實(shí)現(xiàn)，決沒(méi)有"貞操"的名詞發(fā)生。因?yàn)閻?ài)深必專，專了那有分注之理？不必說(shuō)貞，貞的意思自具足了。所以男女對(duì)待的態(tài)度，只問(wèn)戀愛(ài)不戀愛(ài)。那時(shí)兩方都是主動(dòng)的、自由的，兩方果是戀愛(ài)深時(shí)，彼此互對(duì)，覺(jué)有一種美感，以為是精神所托，靈魂所寄的，便是"生死以之"，也不算奴性，無(wú)謂。但不可把來(lái)做教訓(xùn)，做誘惑女子的利器。無(wú)奈男女結(jié)合，很有不戀愛(ài)而不分開(kāi)的。男子根據(jù)了他的自私心，以為倘不巧立名目，就不能維系彼此的關(guān)系，于是"貞操"兩字就"應(yīng)運(yùn)而生"了。好在這等表彰贊美的手段，比諄諄告誡還兇。一般有些意識(shí)的，一樣也有虛榮心，就不顧實(shí)際，不顧真理，忍心害理去遷就那貞操節(jié)烈的一途，那輩無(wú)意識(shí)的，也"依樣畫(huà)葫蘆"，情愿上這條路去。如今也不說(shuō)什么大道理，但請(qǐng)他們平心靜氣說(shuō)一聲"到底情愿不情愿？"我想除了幾個(gè)男女間有真摯高尚愛(ài)情的以外，就不免"有所為而然"了。試問(wèn)做一個(gè)人，不把人生當(dāng)做的做，不向幸福方面去做，這人格可不？但是這件事實(shí)，舉世以為"天經(jīng)地義"，大家不說(shuō)他不公平、不合理，其實(shí)女子已上了男子的當(dāng)了。

男子勢(shì)力主義的表現(xiàn)，只要隨時(shí)隨地留心，差不多刻刻可以尋到些證據(jù)。我如今隨便寫(xiě)幾則出來(lái)：一 我曾聽(tīng)見(jiàn)人家說(shuō).女子仿佛是一架機(jī)器，(一)他是可以聽(tīng)?wèi){選擇，出了財(cái)禮，搬到家里來(lái)的。(二)取得之后，供男子自由玩弄，供男子自由使用。(三)他能制造貨品，——兒女——越是制造得出，越是這樣機(jī)器的優(yōu)點(diǎn)。(四)購(gòu)機(jī)器玩弄使用，不嫌其多，所以不妨多備幾架。(五)這機(jī)器不合我意，或是不能出貨，盡可拋在一旁，另?yè)Q別的。機(jī)器是件死東西'沒(méi)有自由的意志和情緒，如今把來(lái)比女子，是直截了當(dāng)不承認(rèn)女子是一個(gè)人。

自從孔丘說(shuō)了"女子與小人為難養(yǎng)"這句話，歷代的男子就重口同聲說(shuō)"女子與小人為難養(yǎng)"。于是"勿耽女色"、"勿謀及婦女"就成男子修身的大教訓(xùn)，犯了這教訓(xùn)，便是終身之玷。原來(lái)他們認(rèn)定男子和女子，只有個(gè)"淫"的關(guān)系，所以看女子和毒蛇猛獸一般，是不可與親處的。其中更可見(jiàn)一層意思，就是"身為女子，便是罪惡"，那罪惡的判定，不在他的意志和行為，就在他不和男子同樣的形。P783-787