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作為一種解釋文本的方法，社會-修辭批評關注著我們閱讀的文本和生活的世界中的價值、理念和信仰(Robbins 1994d, 1995a, 1996)。這一方法要求我們密切關注文本自身，深入到文本作者的世界和我們當下的世界，考察其中的交互作用。在本書之初，讓我們首先解釋"社會-修辭"的含義。

"社會-修辭" 的含義

帶有連字符的前綴"socio-"指現代人類學和社會學中的豐富資源，而社會-修辭批評把它們引入到對文本的解釋中。在20世紀下半葉，社會-科學方法——研究社會階層、社會系統、個人與群體的地位、邊緣人群及權勢人群——變得越來越普及和重要(Malina 1993; Elliott 1986, 1993)。社會-修辭解釋法把從這些解釋模式獲得的真知灼見引入到對文本的復雜且細致的闡釋中。

"rhetorical" 則指一種方法，即文本中的語言是人際交流的方式。修辭分析和解釋特別關注文本借以呈現思想、言語、故事以及論辯所采用的題目與主題(Mack 1990)。人們使用語言不外乎建立友誼，識別敵人，與共同生活的親屬協商，追求自身利益，形成一種世界觀來獲得安全感，并覺察將在生前死后要成就的更大的事。因此，社會-修辭批評就把人們使用語言的方式與他們的生活方式結合起來考察。

社會-修辭批評最為顯著的貢獻之一就是把文學批評(Peterson 1978; Powell 1990)、社會-科學批評、修辭批評(Watson與Hauser 1994)、后現代批評(Moore 1992, 1994; Adam 1995)以及神學批評(Schneiders 1991)結合起來，形成一種綜合性的解釋方法。在過去25年間，這些方法已經應用于國內外的圣經解釋，產生了創造性成果。每一種方法都有其長處，但如果解釋者僅使用其中一種方法，那么成果是非常有限的。當解釋者能夠綜合使用各種方法時，就有產生一種有效方法，來處理當今世界中的信仰、行動與生活。沒有哪個解釋者將會在任一種解釋中使用社會-修辭批評的所有資源，也沒有哪個解釋者在一種解釋中使用過任一方法的所有資源。我們的目的是建立一種解釋環境，向解釋者提供一種基本的、整全性的生活(如我們所知的)圖景與語言(如我們所用的)圖景。在這一解釋環境中，解釋者能夠決定特別著力于文本的某一個或兩個方面。然而，無論何時，解釋者都必須注意他們所做的與其他解釋者所做的之間的關聯。此外，他們將會明白，對一個文本的任何分析和解釋僅僅產生出對這一文本的非常有限的認識。對我們而言，決不可能對一個文本做出徹底、的解釋，在開始這場激動人心的解釋任務前，我們應當首先承認這一現實。

如此，社會-修辭批評的一個主要挑戰就是把那些通常相互分離的解釋活動綜合起來。這種分離不僅存在于不同學科之間，也存在于系統的分析方法與人們在日常生活中使用的分析技巧之間。我們的任務就是把人們在日常生活中使用的分析技巧與對文本語言的復雜性的探究結合起來。換言之，我們的解釋要由如下認識來指導，即語言是一種在人們生活的不同世界之中或之間進行意義博弈的方法，當解釋者試圖探求文本所體現的社會境遇與個人趣味時，必須意識到自身的社會境遇與個人趣味。在系統解釋的環境中，這是一大任務，但在人們的日常生活中，它則是許多人借著某些技巧才能逾越的一個挑戰。社會-修辭批評的目標是把我們在日常生活中使用的技巧引入到一種解釋環境中，而這一解釋環境不僅對細節極其敏感，還特別關注我們生活世界中的龐大的意義場。

文本的復合紋理

為了達到以上目標，社會-修辭批評在研究文本時就把它當作一幅具有多層紋理的織錦(a thickly textured tapestry)(Robbins, 1996)。就像一幅精心制成的織錦，文本包含著復雜的模式與意象。僅從某一面來看，文本就只呈現其紋理的某個非常有限的范圍。借助多次變換視角，解釋者就會觀察到文本的復合紋理。在本書中，社會-修辭批評展示了五種不同視角，來探索文本內的復合紋理：(a)內在紋理；(b)間性紋理；(c)社會與文化紋理；(d)意識形態紋理；(e)神性紋理。

內在紋理涉及到特定語詞的重復、開頭與結尾的設置、言說與故事的交替、使用語詞進行論辯的特定方法、文本的特別"感覺"或美學特性。文學批評與修辭批評時常以不同的方法來關注文本的這些方面，而社會-修辭批評則把文學技巧與修辭技巧結合起來，分析文本中的語詞與意義的各個層面。

間性紋理涉及到一個文本對該文本之外的某些現象的配置。口頭-書寫間性紋理涉及到語言在其他文本中的特殊使用和在日常言說中的使用。社會間性紋理涉及到某些現象，如人們的穿著、家庭或家族的結構、政治布局、軍事行動以及食物、金錢或服務的分配。文化間性紋理涉及到認知與信仰的方式，如人們關于自身在世界上的地位、機遇以及責任的觀念。歷史間性紋理涉及到在文本之外出現且借助敘事話語而成為歷史事實的那些事件。由此，當在探索文本的間性紋理時，解釋者必須不斷考察在要解釋的文本之內或之外出現的各種現象。在對比處境中，文本對世界中的某些現象的特定配置就會呈現出更為豐富、更為濃郁的品性。

社會與文化紋理——切勿與社會與文化間性紋理相混淆——涉及到文本的如下能力，即支撐社會改革、退卻或對立，以及喚起支配、從屬、差異或排斥的文化觀念。文本中的特定社會主題提供了各種資源，用以改變人們或社會實踐，摧毀和重造社會秩序，從現今社會中退卻而創立自己的社會世界，或通過改變自己關于世界的觀念來應付它。文本話語中常見的社會與文化主題加深了解釋者對以下各項的理解，即習慣做法的范圍、核心價值、關系和交換的模式、關于生命與幸福何來的觀念，以及關于文本所包含的潔凈與禁忌的假定。文本中最終的文化范疇展現了它要強調的價值和實踐的范圍，以及它在其中確立的先后次序。人們把優先地位給予那些正確的、合法的、有利的、可敬的、愉悅的、可行的、必要的、神圣的等等，就為自身建構了一種獨特的社會與文化境遇。這些境遇的結果則是在某個場所或地區內建立起主導性的、從屬性的、對抗性的或邊緣性的文化。于是，對文本的社會與文化紋理的分析和解釋就探究了話語中的社會取向與境遇的范圍，也探究了將這些取向與境遇聯系起來的方式。

意識形態紋理涉及到由文本中的語言與解釋中的語言所引發和培養的特殊聯合與沖突，還涉及到文本自身與文本解釋者采取何種方式和其他個體或團體發生關聯。與社會與文化紋理不同，意識形態紋理超越了社會與文化境遇，進入到人們借助行為、感情以及思想來增進自身利益與幸福的獨特方式。問題不僅僅是，文本語言和文本的解釋語言"如何"與其他個體或團體相互一致或對立，而是該語言所引發和培養的"獨特視角自身"的性質。由于知識話語的不同模式往往引發不同看待人與現實的方法，因而每一種獨特的解釋模式都具有自己的意識形態紋理的范圍。由此，在解釋性話語的人類學、女權主義、神學、文學或歷史學模式中，就存在著意識形態紋理的截然不同的范圍。于是，解釋性話語自身就會使解釋者面臨以下意識形態問題，即文本自身的性質、文本引發不同觀點的方式、解釋的性質，以及任一解釋者與其他解釋者的關系的性質。

神性紋理存在于處理神人關系的文本中。圣經文本當然包含著神性紋理，但其中的神性紋理的種類各有不同。在《圣經》與其他宗教傳統的經文之外，許多文本也包含著神性紋理。在對神、圣人、屬靈存在、神圣歷史、人的救贖、人的承約、宗教群體以及倫理學的探討中，都包含著神性紋理，我們的分析就是要系統地探究貫穿于神人多層關系之中的動力學。

總之，社會-修辭批評向解釋者提出挑戰，要求在一種系統的、充裕的解釋與對話環境中探究文本。這一方法基于其假設，語詞自身以復雜的方式傳達出意義，意義自身由于與其他意義相關聯才具有自己的意義，而我們只能部分地理解這些意義。換言之，我們所有把握真理的努力只是對事物與意義彼此間關系的某些細小部分的有限理解。然而現在，解釋者和研究者已經能使用復雜卻有序的方法來描述事物與意義的關系，加深了我們對生命和生活世界的理解。

使用本書的方法

我們可以采用多種方法使用本書，沒有必要按部就班地依照各個紋理呈現的順序。在解釋圣經或其他宗教文本時，我們可能會首先分析某一特定文本的神性紋理，這正是第5章所要討論的分析形式。由于眾多注經書和論文對神性紋理進行了大量的細致分析，可以供學者或學生使用，因此第5章就沒有羅列任何參考書目。這里要建議的是，在從第5章開始分析和解釋文本的神性紋理時，我們應當參考過去和當前的解釋著作。在完成對神性紋理的初步分析后，解釋者可以分析其他兩三個紋理，來豐富和加深自己的解釋。

另一種方法是從文本的內在紋理開始，即第1章的主題，因為社會-修辭批評在創立時就是從內在紋理開始，推展到間性紋理、社會與文化紋理、意識形態紋理以及神性紋理(參見Robbins 1992a, 1994d)。首先，當然是從19世紀開始，以及在早先的一些學術圈內，學者們一直強調對圣經文本的"讀出(exegesis)"(把內容從文本中讀"出來"的訓練/我注六經)，而不是"讀入(eisegesis)"(把所希望看到的讀"進入" 文本/六經注我)。作為一種方法，從文本的內在紋理開始可以對文本的用詞、造句、意象、美學特征以及論辯性質獲得細致的了解。其次，在過去25年中，現代圣經文學批評特別強調"文本自身的世界" 。對內在紋理的分析就可以綜合各種文學研究方法，關注"文本自身"的各個方面，并強調"讀出"文本的內容。高度重視圣經文本的這兩個或其中一個方面的解釋者可以發現，最有價值的研究方法是先從內在紋理開始，然后推進到文本的其他紋理。

對歷史批評抱有特別興趣的人們可以從文本的間性紋理開始，即第2章的主題。在歷史批評家解釋文本時，他們總是著眼于文本之外某些借助歷史研究方法可以把握的現象，而這就是對間性紋理的分析。一旦展開對間性紋理的分析，解釋者就應該拓展到對至少兩個其他紋理的分析和解釋。

強調古代社會與現代社會截然不同的解釋者會從文本的社會與文化紋理(第3章)開始。一些社會-科學批評家認為，種族中心論和時代訛誤引發了謬種流傳，而對于北美和北歐的解釋者，文本的社會與文化紋理是最為重要的入手處。在社會與文化紋理之外，解釋者應該對至少兩個其他紋理進行研究，以加深對文本的分析和解釋。

我們還可以從意識形態紋理(第4章)開始，因為任何文本和解釋都產生于某種意識形態。有些人喜歡沖突或認為沖突是世界上最有創造力的活動，他們會把不同的文本和解釋對立起來，以此作為解釋的起點。解釋者應該對至少兩個其他紋理進行分析和解釋，以深化這一起點，而在認識文本和文本作用于人類生活的多重模式之間，這些紋理的相互作用就會營造出一個對話環境。