心理學(xué)與文學(xué)》一書收選了榮格論述文藝和美學(xué)問(wèn)題的所有主要論文，有對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的分析，有對(duì)文學(xué)藝術(shù)的一些基本問(wèn)題的心理學(xué)說(shuō)明，有對(duì)審美的實(shí)質(zhì)和美感態(tài)度的心理學(xué)解釋。此外，還包括了三篇體現(xiàn)榮格“集體無(wú)意識(shí)”觀點(diǎn)的論文，這些思想是理解榮格藝術(shù)和美學(xué)思想的基礎(chǔ)。
1)榮格關(guān)于文藝和美學(xué)問(wèn)題的所有重要論文的合集
心理學(xué)與文學(xué)》一書收錄了心理學(xué)大師榮格關(guān)于文藝和美學(xué)問(wèn)題的所有重要論文，集中討論了藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)家三者之間個(gè)關(guān)系，或許是榮格思想中有趣、神秘同時(shí)又重要的部分。
2)著名翻譯家馮川譯作
作者簡(jiǎn)介 卡爾 古斯塔夫 榮格(Carl Gustav Jung，1875-1961年)，瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人。榮格在多年研究的基礎(chǔ)上，提出了內(nèi)傾向性格和外傾向性格、心靈四層次、集體無(wú)意識(shí)、情結(jié)與原型等觀點(diǎn)。1907年，榮格結(jié)識(shí)弗洛伊德，并成為其主要的合作者，1909年，弗洛伊德把他定為精神分析運(yùn)動(dòng)的法定繼承人，稱他為“王儲(chǔ)”。1911年，在弗洛伊德的舉薦下，榮格擔(dān)任國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的及時(shí)任主席。后來(lái)，因觀點(diǎn)不同，榮格與弗洛伊德分裂。與弗洛伊德相比，榮格更強(qiáng)調(diào)人的精神有崇高的抱負(fù)，反對(duì)弗洛伊德的自然主義傾向。榮格一生著述浩繁，思想博大精深。他所創(chuàng)立的集體無(wú)意識(shí)理論不僅在心理治療中成為獨(dú)樹一幟的學(xué)派，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。榮格終身都致力于對(duì)人類精神追求的探索，晚年的榮格更是離群索居，獨(dú)自居住遠(yuǎn)離城市喧囂的蘇黎士湖邊塔樓中。1961年6月5日，這位當(dāng)代心理學(xué)思潮中最重要的變革者和推動(dòng)者，安然病逝于蘇黎士湖邊。
譯者簡(jiǎn)介：
馮川，四川大學(xué)中文系教授，四川大學(xué)比較文學(xué)系教授，德國(guó)波恩大學(xué)特邀研究員，著名翻譯家。譯作有《心理學(xué)與文學(xué)》(榮格著)、《愛與意志》(與蘇克合譯羅洛 梅著)、《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》(霍妮著)、《禪宗與精神分析》(弗洛姆著)等。
譯者序
分析心理學(xué)的基本假設(shè)
集體無(wú)意識(shí)的原型
集體無(wú)意識(shí)的概念
論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系
心理學(xué)與文學(xué)
尤利西斯》：一段獨(dú)白
畢加索
創(chuàng)造的贊美詩(shī)
美學(xué)中的類型問(wèn)題
日神精神和酒神精神
現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)
紀(jì)念理查 威廉
二、原始意象與藝術(shù)幻覺(jué)
如前所述，集體無(wú)意識(shí)是通過(guò)原始意象，作為反復(fù)出現(xiàn)的原始意象賴以產(chǎn)生的心理背景和心理土壤而推導(dǎo)出來(lái)的。因此，對(duì)原始意象的理解，應(yīng)該是理解集體無(wú)意識(shí)及其原型的一把鑰匙，而由于原始意象直接涉及幻覺(jué)和藝術(shù)想象，涉及神話與藝.術(shù)起源，涉及審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作，所以它又是溝通榮格基本理論(集體無(wú)意識(shí)及其原型)和文藝思想的一座橋梁。
榮格認(rèn)為，原始意象來(lái)源于人類祖先重復(fù)了無(wú)數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗(yàn)，它們本身不過(guò)是在這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的人類心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。他說(shuō)：“原始意象”是同一類型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘協(xié)，“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過(guò)的河床，生命之流(可以)在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像先前那樣在寬闊然而清淺的溪流中向前漫淌”。
(15，81)
榮格在這里是要用遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋人類心理結(jié)構(gòu)的形式和原始意象的起源。這當(dāng)然是正確的，應(yīng)該加以肯定的。
但正如前面所曾提到的那樣，榮格雖然并不否認(rèn)原始意象來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于經(jīng)驗(yàn)，榮格卻堅(jiān)持從主觀方面去理解。榮格提出“內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)”(inner experience或譯“內(nèi)心體驗(yàn)”)這一概念，以區(qū)別于對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)(experiences ofthe external world)，并在這樣區(qū)分的基礎(chǔ)上，突出和強(qiáng)調(diào)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，賦予它以神話的和神秘的色彩。
按照榮格的看法，人的意識(shí)仿佛處在兩面受敵的地位，它既受外部現(xiàn)實(shí)的影響，又受內(nèi)部現(xiàn)實(shí)(inner reality)的制約。榮格說(shuō)：“意識(shí)的后面并不是的空無(wú)，而是無(wú)意識(shí)心理。這種無(wú)意識(shí)心理從后面和從內(nèi)部影響我們的意識(shí)，正如外部世界從前面和從外部影響我們的意識(shí)一樣。”(15，136)根據(jù)這一思想，榮格把藝術(shù)創(chuàng)作方式區(qū)分為心理學(xué)的和幻覺(jué)式的。心理學(xué)式的創(chuàng)作從人類意識(shí)領(lǐng)域中尋找素材，因而是面向現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家；幻覺(jué)型藝術(shù)則從潛藏在無(wú)意識(shí)深處的原始意象中尋找素材，因而是背對(duì)現(xiàn)實(shí)面向藝術(shù)家自我的藝術(shù)。P8-P9
……
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當(dāng)杜尚第一次把理念灌輸于那件有意選擇的小便器，它便成為一件藝術(shù)品。1917年進(jìn)入獨(dú)立藝術(shù)家展出失敗后，《泉》再也沒(méi)有露面，永遠(yuǎn)地消失了?！度返膹?fù)制品當(dāng)然留下來(lái)了，這些復(fù)制品，只不過(guò)是寫上了文字的倒置的小便器。但通過(guò)這些倒置的小便器，可以感受杜尚第一次灌輸于《泉》的理念。從這個(gè)意義上說(shuō)，《泉》是永存的。那只小便池的原件存在與否無(wú)關(guān)緊要，它蘊(yùn)含的理念在現(xiàn)代藝術(shù)中燦燦生輝。
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榮格的作品，一直喜歡文學(xué)，但心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，我還是第一次關(guān)注
榮格的書讀的并不多，希望這本書開啟閱讀榮格之旅
只讀了兩章，集體無(wú)意識(shí)的原型和集體無(wú)意識(shí)的概念。那什么是集體無(wú)意識(shí)？集體無(wú)意識(shí)是無(wú)意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)（這也是榮格與弗洛伊德的不同與進(jìn)步之處）。集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容是原型，我們對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的理解都是從原型中獲得的。原型是一切心理反應(yīng)的具有普遍一致性的先驗(yàn)形式。我們對(duì)于原型的把握可以在原始神話中獲得。
