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影響動態(tài)觀念變化的四種力量經(jīng)濟現(xiàn)實的變化 經(jīng)濟運行情況的變化是理論變化的根本原因?，F(xiàn)實對理論的影響，既可能以相對緩和的方式進行，也可能會以被命名為“革命”的方式進行。后一種方式的發(fā)生，一般是以經(jīng)濟或金融危機爆發(fā)為契機，從而點燃新思想的火種。 經(jīng)濟運行情況的變化，推動學(xué)者在描述經(jīng)濟體系時，對原有理論做出調(diào)整或創(chuàng)造自己的理論。亞當(dāng).斯密時代的經(jīng)濟與馬歇爾寫作《經(jīng)濟學(xué)原理》時的經(jīng)濟不同，更與上世紀20~30年代壟斷資本盛行時的經(jīng)濟不同。在工場手工制時期，工人在生產(chǎn)體系中占有的地位。而到了機器大工業(yè)時期，資本、勞動力在生產(chǎn)中的相對重要性發(fā)生變化。亞當(dāng).斯密時期的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代信息革命下全球化的市場經(jīng)濟差別就更大了。隨著經(jīng)濟體系不斷變化，亞當(dāng).斯密的“自利導(dǎo)致利他”的邏輯鏈條，不斷地被經(jīng)濟學(xué)家重新論證和修訂。生產(chǎn)方式的歷史性變化是永恒的課題，經(jīng)濟學(xué)也需要跟上這種變化，調(diào)整分析工具與核心議題。 經(jīng)濟思想進步的另一種方式是以經(jīng)濟危機為契機，觸動學(xué)術(shù)界對舊傳統(tǒng)進行批判和反思。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者繆爾達爾說“一種危機以及隨之而來的研究方法的改變，通常并非是我們科學(xué)的自發(fā)的發(fā)展，而是由社會變化的外部勢力所造成的” ?？姞栠_爾指出的情況，最典型的莫過于英國20世紀二三十年代廣泛而持久的失業(yè)和發(fā)端于美國的經(jīng)濟大蕭條，促進了凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。 重商主義時期，生產(chǎn)主要依附于農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出，貿(mào)易在財富增長中起著重要作用。直觀地看，一方貿(mào)易所得自然是另一方所失。所以，重商主義時期對于經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度是靜態(tài)的。古典主義的早期，工業(yè)快速發(fā)展，人類利用理性力量征服自然的信心高漲，亞當(dāng).斯密主張的交易--分工循環(huán)模式，指明了樂觀的發(fā)展前景。古典主義的后期，生產(chǎn)過剩型危機頻繁發(fā)生，經(jīng)濟理論蒙上了灰色的基調(diào)。農(nóng)業(yè)邊際收益遞減規(guī)律帶來的思想影響，向整個經(jīng)濟領(lǐng)域蔓延，利潤率下降成為一個重要的威脅。這種悲觀思想直到新古典和凱恩斯主義時期都有顯現(xiàn)。然而，現(xiàn)代技術(shù)進步為生產(chǎn)提供了新的動力。經(jīng)濟學(xué)家對未來樂觀的成份不斷增加。經(jīng)濟思想史學(xué)家斯皮格爾指出“一個作家或?qū)W派是如何應(yīng)對稀缺這一根本經(jīng)濟問題呢？……中世紀學(xué)者專注于消費者保護……而重商主義者試圖經(jīng)由讓別國付出代價的方式追求國家財富來解決問題；斯密主張自助；馬爾薩斯主張自制。”不同時代經(jīng)濟學(xué)家對上述問題的回答，反映著那個時代經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變化和對經(jīng)濟增長前景的看法。 早在配第時期，經(jīng)濟學(xué)家就提出了勞動和地租在分配中的對立關(guān)系。這種生產(chǎn)要素間的對立關(guān)系本質(zhì)上看是一種靜態(tài)觀念的體現(xiàn)。在土地、勞動的互動關(guān)系中，在剩余分配中只有份額的此消彼長，沒有相互激發(fā)而產(chǎn)生的新利益。然而，資本、勞動間的互動關(guān)系是不同的。一份資本與一份勞動結(jié)合，資本可以通過增殖持續(xù)擴大自身的數(shù)量；勞動生產(chǎn)率通過資本深化也可不斷提高。勞動與土地、勞動與資本，兩種對立關(guān)系關(guān)鍵性的區(qū)別在于資本可以自我增殖，而土地不能擴在。駕馭資本的勞動生產(chǎn)效率提升空間廣闊，而駕馭土地的勞動生產(chǎn)效基本沒有什么提升空間。在勞動和資本兩者的互動關(guān)系中，現(xiàn)在與未來成為矛盾的主要方面，而不是現(xiàn)實中兩者的對立。正是經(jīng)濟運行本質(zhì)規(guī)律的這種變化，推動了勞動價值論向邊際效用價值論的轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)與分配從靜態(tài)的要素間的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)向面向未來的動態(tài)關(guān)系。在相互協(xié)作過程中，誰對于新增價值貢獻大，誰就可以得到更多的份額。這既有利于現(xiàn)有資源的充分利用，更有利于高效率資源的再生產(chǎn)和擴大。從這個意義上說，邊際效用價值論和邊際生產(chǎn)力分配論是工業(yè)化發(fā)展對經(jīng)濟分析的提出的新要求。 當(dāng)然，經(jīng)濟思想的變化并不一定總是與現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系在一起。經(jīng)濟科學(xué)也有其自身成熟發(fā)展的路徑，比如邊際革命的出現(xiàn)就會必然導(dǎo)致供需均衡原理的發(fā)展；理性預(yù)期的發(fā)現(xiàn)就會推動宏觀經(jīng)濟分析采用一般均衡的框架。 分析工具的變化 經(jīng)濟思想的轉(zhuǎn)折性變化是從客觀價值論轉(zhuǎn)向主觀價值論，并帶動剩余分析方法向邊際分析方法轉(zhuǎn)變。分析工具的變化與分析內(nèi)容的變化往往糾纏在一起。首先，對經(jīng)濟現(xiàn)象關(guān)注點不同，會促使經(jīng)濟學(xué)家去尋找新的分析工具，而新的工具又會影響到下一批經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)注的領(lǐng)域。“?？怂购土_賓遜等經(jīng)濟學(xué)家就堅持認為……原因與其說是分析工具箱發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不如說恰恰是經(jīng)濟的概念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也就是從古典(剩余)方法到邊際主義觀點的轉(zhuǎn)變”。 所以，工具轉(zhuǎn)變既是經(jīng)濟學(xué)重心轉(zhuǎn)移的原因，也是重心轉(zhuǎn)移的重要體現(xiàn)。 古典的剩余方法向邊際主義的均衡方法轉(zhuǎn)變是一個關(guān)鍵性節(jié)點。此節(jié)點之后，是沿著馬歇爾的路徑還是瓦爾拉斯的路徑，抑或是門格爾的路徑，又會有不同的發(fā)展方向。但無論是局部均衡還是一般均衡，邊際革命后，“均衡”所概括出的內(nèi)在驅(qū)動力成為經(jīng)濟分析的重點環(huán)節(jié)。這與古典時期的“剩余”和“積累”所暗含的目標導(dǎo)向形成明顯對比。“均衡”，暗示著一種市場主體控制不了的力量，企業(yè)只能成為價格接受者，也就是均衡狀態(tài)的接受者。但“剩余”和“積累”暗示著經(jīng)濟主體的主動追求。企業(yè)需要在經(jīng)營中獲得剩余，并且通過積累擴大剩余。主題的轉(zhuǎn)換使經(jīng)濟分析的動態(tài)因素被大幅削減。均衡與動態(tài)的矛盾在邊際革命發(fā)起之時就存在的。許多經(jīng)濟學(xué)家都從馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》中看到將均衡概念與經(jīng)濟動態(tài)結(jié)合起來時的困難和妥協(xié)。斯拉法很早就發(fā)表了對馬歇爾廠商或產(chǎn)業(yè)理論的重要批判，直接威脅到供需均衡理論的基礎(chǔ)。門格爾創(chuàng)立的奧地利學(xué)派，不滿均衡分析的靜態(tài)特質(zhì)，以過程分析作為其在邊際主義框架下的核心理論。創(chuàng)立一百多年來，雖然奧地利學(xué)派一直是非主流經(jīng)濟學(xué)，但是它對主流經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響。凱恩斯是邊際主義學(xué)者中將動態(tài)因素與邊際分析結(jié)合最貼切的經(jīng)濟學(xué)家。凱恩斯的嘗試算不上很。因為其框架總體是一個短期框架，投資只體現(xiàn)為需求，而沒有表現(xiàn)出其生產(chǎn)的一面。但是，凱恩斯堅持了投資與消費的主動性，堅持了未來不確定性帶來的流動性需求。可以說，他抓住了動態(tài)的根本要素。而且，凱恩斯的理論可以模型化，這是許多堅持動態(tài)觀念的經(jīng)濟思想難以做到的。 新古典綜合在技術(shù)層面上對凱恩斯的動態(tài)觀念有所發(fā)展，比如將乘數(shù)與加速原理結(jié)合起來。但是，新古典綜合在試圖為凱恩斯宏觀理論尋找微觀基礎(chǔ)時，在思想上削蝕了《通論》的革命性和動態(tài)性。從總體上看，凱恩斯描述的更像是一個非均衡的發(fā)展經(jīng)濟。這一點，也是羅賓遜夫人等后凱恩斯主義者所堅持的。但是，新古典綜合更傾向于用向均衡運動去解釋凱恩斯的理論。凱恩斯思想中具有動態(tài)化的因素，在新古典綜合之后并沒有得到認可和進一步的發(fā)展。 在自由主義思想的影響下，從貨幣主義到理性預(yù)期學(xué)派、實際經(jīng)濟周期學(xué)派，均衡分析的概念和技術(shù)進一步發(fā)展。上述三個學(xué)派對經(jīng)濟波動的解釋不夠有力，而對于經(jīng)濟發(fā)展說的更少。新凱恩斯主義在思想上是升級版的新古典綜合。它在一般均衡的框架內(nèi)，通過設(shè)定摩擦和粘性分析經(jīng)濟的波動過程。哲學(xué)觀念的影響 古典主義經(jīng)濟思想在本質(zhì)上受到了“內(nèi)在秩序”觀念的影響。重農(nóng)主義的內(nèi)在秩序體現(xiàn)為“自然秩序”，亞當(dāng).斯密的內(nèi)在秩序是“自然法”。這種觀念持續(xù)地影響著新古典主義以及后來的經(jīng)濟學(xué)家。“自然秩序”在亞當(dāng).斯密的《國富論》中是以“看不見的手”的形態(tài)存在的；到了?？怂沟摹秲r值與資本》就以邊際替代率遞減顯現(xiàn)出來的；到了阿羅-德布魯那里，則以“不動點定理”，以及后來的“利亞波羅夫方程”的形式存在。分析技術(shù)在不停的變化，但其基本信念沒有變。許許多多的經(jīng)濟學(xué)家，運用各種高深的數(shù)學(xué)工具，努力地將預(yù)設(shè)的保障經(jīng)濟均衡的穩(wěn)定機制顯現(xiàn)出來。 邊際革命之后，均衡理論在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域獲得支配地位。這種理論明顯是以一種類似于機械學(xué)的形式出現(xiàn)的。凡勃倫認為這種理論“是一種目的論的、非歷史的，忽視經(jīng)濟過程的不可逆轉(zhuǎn)的理論” 。比如薩繆爾森在經(jīng)濟分析中使用的較大化原理，就是典型的表現(xiàn)。“正像一個物理學(xué)家，如果他能運用較大化原理把觀察到的規(guī)律公式化，就總能獲得更好、更經(jīng)濟的對自然的描述一樣，經(jīng)濟學(xué)家也能運用這個方法，獲得更好、更經(jīng)濟的對經(jīng)濟行為的描述。” 經(jīng)濟具有內(nèi)在秩序的觀念、物理學(xué)的隱喻等哲學(xué)思想從根本上影響著經(jīng)濟學(xué)的思維方式，特別是觀察經(jīng)濟動態(tài)問題的視角。意識形態(tài)的影響 由于生產(chǎn)組織形式發(fā)生變化，對現(xiàn)代經(jīng)濟體系的要求，就與自給自主時代不同。是按照更加普適和人道的原則去建設(shè)一種社會關(guān)系，還是按照商業(yè)和生產(chǎn)的原則去改造人性，成為一個重大的選擇。在這樣一個“無人區(qū)”，沒有什么必然的原則需要去遵從。人類擁有了自由的選擇權(quán)。“上帝給人一張口，也給人一雙手”，是自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中，可能這雙手無法再去保障自己的“口”。與此同時，其他人的“口”可能消耗了過多的食物。正是因為現(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)是人類面臨的新事物，意識形態(tài)在經(jīng)濟學(xué)中的多樣性才更加明顯。 意識形態(tài)的取向，影響到經(jīng)濟學(xué)家分析工具的選擇、關(guān)注的議題和最終結(jié)論的形成。薩繆爾森建立新古典綜合體系時，美國正值麥肯錫主義盛行，凱恩斯主義中關(guān)于資本主義生產(chǎn)體系內(nèi)在矛盾的革命性成份被大幅削減。意識形態(tài)取向在多數(shù)情況下是隱蔽的。許多經(jīng)濟學(xué)的先驗性假設(shè)，暗含著一定的價值取向。比如，規(guī)模報酬遞減的假設(shè)，可以使經(jīng)濟模型走向均衡和收斂。同時，規(guī)模報酬遞減假設(shè)暗藏的結(jié)論是，隨著資本積累進程推進，在資本與勞動的對立關(guān)系中，資本將處于弱勢的地位。顯然，這種假設(shè)是有利于資本家的。在經(jīng)濟思想史中，我們可以看到有許多真誠的經(jīng)濟學(xué)家，如凱恩斯、希克斯等人；也有許多不那么真誠的經(jīng)濟學(xué)家。我們可以清晰地感受到，這些經(jīng)濟學(xué)家正在極力地向你灌輸些什么，而不是通過邏輯展示讓你信服什么。 需要注意的是，意識形態(tài)的變化隨著經(jīng)濟組織形式變化也會動態(tài)調(diào)整。比如，資本與勞動的對立關(guān)系就是動態(tài)變化的。如果勞動者生產(chǎn)效率獲得極大提高，工資收入中只要極小部分就可以維系生活，這樣的階級關(guān)系與維生工資時代就會不同。 西方主流經(jīng)濟學(xué)在意識形態(tài)方面存在著一些深層次的矛盾。波普爾是西方思想界的標志性人物，其門生索羅斯更是資本主義世界中具有代表性的投資家。在他們的思想體系中，開放的未來是自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果未來是可以預(yù)測的，那么政府就可以社會工程的名義干涉?zhèn)€人的自由。所以，他們堅持的自由主義是否定未來可以預(yù)測這一原則的。波普爾在《歷史決定論的貧困》中寫道：“如果有不斷增長的人類知識這回事，那么我們今天就不可能預(yù)先知道我們明天才會知道的事情。”并且自信地宣布：“我已證明，由于純粹的邏輯理由，我們不可能預(yù)測歷史的未來進程”。 索羅斯在其《開放社會：改革全球資本義》中以響應(yīng)速度最快、信息完善程度較高的金融市場為例，說到“在現(xiàn)實世界中，均衡概念所賴以存在的假設(shè)條件很少滿足。金融市場試圖把未來‘貼現(xiàn)’,而未來又反過來依賴于現(xiàn)在它如何被貼現(xiàn)。由于參與者的理解不完備，結(jié)果是存在內(nèi)在的不確定性。” 未來的不可預(yù)測性，是西方自由主義標志性知識分子和金融實務(wù)界所主張的哲學(xué)理念。但是，從上世紀70年代以來，西方經(jīng)濟學(xué)界的新自由主義的思想中，未來變得越來越可預(yù)測了。自由主義的核心意識形態(tài)在哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)理論層面存在如此大的差異是個有意思的話題，但其超出了本書的范圍。上世紀70年代以來西方經(jīng)濟學(xué)以否認經(jīng)濟體系存在協(xié)調(diào)不當(dāng)和拒絕政府干預(yù)為主要取向。經(jīng)濟學(xué)界采取的思路則是，逐步增加經(jīng)濟主體的理性成份。先是從貨幣主義附加適應(yīng)性預(yù)期的菲利普斯曲線開始，而后是理性預(yù)期設(shè)定的預(yù)期是現(xiàn)實的無偏估計。在這場革命的沖擊下，經(jīng)濟學(xué)最終走向了實際經(jīng)濟周期理論。經(jīng)濟學(xué)在完成方法論轉(zhuǎn)換的同時，也就否認了經(jīng)濟運行中的內(nèi)在協(xié)調(diào)問題，從而否定了政府干預(yù)的必要性。 在舊自由主義經(jīng)濟思想的體系中，分散的經(jīng)濟主體，通過競爭作用，最終達到協(xié)調(diào)一致。瓦爾拉斯框架下的經(jīng)濟學(xué)理論主要就是探索競爭條件下，均衡解的存在性、穩(wěn)定性。理性預(yù)期的假設(shè)，使經(jīng)濟體系形成均衡的機制前移，經(jīng)濟主體只需要通過對歷史信息的處理就可以形成對未來無偏差的估計。雖然不是預(yù)期，也就是說不能保障與真實世界一致，但它是圍繞真實值的無偏估計。如果存在許多經(jīng)濟主體，那么它們各自的預(yù)期將形成一個集合。這些集合就會體現(xiàn)出真實世界應(yīng)該體現(xiàn)的局面。換句話說，每個經(jīng)濟主體不再需要與其他經(jīng)濟主體間進行競爭和互動，市場機制沒有機會去顯現(xiàn)它們的作用。承認理性預(yù)期并不否認市場和競爭的作用，也許它們發(fā)揮作用的機制都體現(xiàn)在歷史的信息之中。但是在當(dāng)下的決策中，確實看不到市場對于決策失誤的校正機制。這是理性預(yù)期難以自圓其說的一面。雖然都是反對政府干預(yù)，波普爾的思路在于政府和個人對于未來都是無知的，不能賦予政府以未來的名義侵害個人的自由選擇權(quán)利。以理性預(yù)期為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)，則認為經(jīng)濟主體對于未來以及政府行為的估計是無系統(tǒng)性偏差的，政府既不應(yīng)該也無法干預(yù)經(jīng)濟運行。矛盾在于，未來的開放性是自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。因為未來是開放的，人們才有自由去尋求開放的結(jié)局。但是，理性預(yù)期卻是排斥未來開放性的。自由主義的內(nèi)部邏輯實際上處于矛盾狀態(tài)，但是他們在政策主張上卻又是相同的。這使人不由提心，在倡導(dǎo)科學(xué)性的經(jīng)濟學(xué)背后，意識形態(tài)到底產(chǎn)生了怎樣的影響。