本書從一個(gè)全新的視角出發(fā)，以“小經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”代替“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“商品”作為新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起點(diǎn)，建立起了既不同于現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不同于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)元—經(jīng)濟(jì)流—經(jīng)濟(jì)場(chǎng)”邏輯分析框架，重建經(jīng)濟(jì)學(xué)于系統(tǒng)科學(xué)和自然科學(xué)的邏輯演繹基礎(chǔ)之上，并在此過程中創(chuàng)立了新的價(jià)值理論。 全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，分析層層遞進(jìn)，語言表述精練，是作者多年潛心之作。本書可供經(jīng)濟(jì)學(xué)師生閱讀，也可供經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員參考。
本書將系統(tǒng)科學(xué)跟經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，建構(gòu)起了新穎的“經(jīng)濟(jì)元—經(jīng)濟(jì)流—經(jīng)濟(jì)場(chǎng)”新范式，創(chuàng)立出既不同于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角和邏輯體系。
戴天宇 理學(xué)、工學(xué)雙學(xué)士，法學(xué)碩士，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，工商管理博士后，北京大學(xué)匯豐商學(xué)院副教授。經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)范式革命倡導(dǎo)者，新范式經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，“企業(yè)設(shè)計(jì)”學(xué)科群(商業(yè)模式設(shè)計(jì)學(xué)、管理制度設(shè)計(jì)學(xué)等)創(chuàng)始人，法計(jì)量學(xué)創(chuàng)始人。已出版著作有《經(jīng)濟(jì)學(xué)：范式革命》《無為而治：設(shè)計(jì)自動(dòng)運(yùn)行的企業(yè)制度》《企業(yè)基因工程：商業(yè)模式的全新設(shè)計(jì)》等。
引論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去01徘徊在十字路口的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)02西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門科學(xué)03新古典及現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)：形似科學(xué)04馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾與《經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)論》05“Postautistic Economics”運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式的提出
第1章重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯原點(diǎn)11古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯原點(diǎn)：價(jià)值12馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯原點(diǎn)：商品13新古典及現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯原點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)人14新范式經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯原點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)元15“經(jīng)濟(jì)元”模型對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假定的揚(yáng)棄
第2章價(jià)值本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)(一)：純粹物質(zhì)商品價(jià)值21價(jià)值概念共識(shí)及其同質(zhì)基礎(chǔ)22歷史進(jìn)程剖析：自然力作用、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)23物質(zhì)資料生產(chǎn)的四次異化：從自然力生產(chǎn)到商品生產(chǎn)24純粹物質(zhì)商品價(jià)值的本質(zhì)：有效經(jīng)濟(jì)功25對(duì)生產(chǎn)技術(shù)條件的進(jìn)一步考察：生產(chǎn)率與單位商品價(jià)值量26對(duì)必須做的功的進(jìn)一步考察：自然力生產(chǎn)價(jià)值與農(nóng)業(yè)地租27對(duì)三種利潤(rùn)的考察：生產(chǎn)率不變和變化條件下的利潤(rùn)來源28對(duì)平均利潤(rùn)的考察：價(jià)值運(yùn)動(dòng)的兩種形態(tài)、利潤(rùn)率、利率
第3章價(jià)值本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)(二)：精神文化擬價(jià)值與資本映價(jià)值31純粹精神文化商品價(jià)值的本質(zhì)：擬價(jià)值32對(duì)擬價(jià)值的進(jìn)一步考察：第四種利潤(rùn)及其來源33資本價(jià)值的本質(zhì)：映價(jià)值34新的價(jià)值規(guī)律及各種價(jià)值論的推導(dǎo)35國(guó)民生產(chǎn)總值的性質(zhì)和原因
第4章經(jīng)濟(jì)元：最小經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)41經(jīng)濟(jì)元是最小經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)42經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)的簡(jiǎn)單描述43經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)的復(fù)雜描述44經(jīng)濟(jì)元是價(jià)值運(yùn)動(dòng)主體
第5章經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)的輸入51原生經(jīng)濟(jì)資源與衍生經(jīng)濟(jì)資源52衍生經(jīng)濟(jì)資源Ⅰ：知識(shí)資源53衍生經(jīng)濟(jì)資源Ⅱ：金融資源54對(duì)資源配置的進(jìn)一步考察：按使用價(jià)值、價(jià)值還是剩余價(jià)值55衍生經(jīng)濟(jì)資源Ⅲ：經(jīng)濟(jì)權(quán)利資源56經(jīng)濟(jì)元與經(jīng)濟(jì)資源：以企業(yè)為例
第6章經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)的輸出61經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)的輸入、處理和再輸出62對(duì)經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)輸出的進(jìn)一步考察Ⅰ：家庭63對(duì)經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)輸出的進(jìn)一步考察Ⅱ：企業(yè)64對(duì)經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)輸出的進(jìn)一步考察Ⅲ：政府65經(jīng)濟(jì)元系統(tǒng)從輸出到再輸入之間的鏈接
第7章經(jīng)濟(jì)元運(yùn)動(dòng)：從微觀到宏觀71微觀分析Ⅰ：經(jīng)濟(jì)元?jiǎng)恿εc經(jīng)濟(jì)元?jiǎng)恿?2微觀分析Ⅱ：經(jīng)濟(jì)元運(yùn)動(dòng)的向量描述73微觀分析Ⅲ：經(jīng)濟(jì)元運(yùn)動(dòng)的行為序列74宏觀分析Ⅰ：總量合成75宏觀分析Ⅱ：預(yù)不準(zhǔn)原理76宏觀分析Ⅲ：最可幾分布
第8章經(jīng)濟(jì)流與經(jīng)濟(jì)流分析81經(jīng)濟(jì)流及其運(yùn)動(dòng)82經(jīng)濟(jì)流分析方法83經(jīng)濟(jì)流分析Ⅰ：資源流84經(jīng)濟(jì)流分析Ⅱ：價(jià)值流85經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)Ⅰ：資源流分析86經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)Ⅱ：價(jià)值流分析
第9章經(jīng)濟(jì)場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)分析91經(jīng)濟(jì)場(chǎng)及其描述方法92等值線/等勢(shì)線分析及其應(yīng)用93特征量/特征值分析及其應(yīng)用94經(jīng)濟(jì)元、經(jīng)濟(jì)流與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)
參考文獻(xiàn)[=(]11381416202124273539424549536066707480848487919499103104106115128131132135138144146151155156159162167170175176180182186187190194195198201206209212217218219223227233[=]
引論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去
我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］北京：人民出版社，1956：416——卡爾 馬克思01徘徊在十字路口的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但成就的取得過程更像是“摸著石頭過河”，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者至今尚未系統(tǒng)地提出過能夠直接指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的完整理論，自然也不可能對(duì)這一偉大實(shí)踐給出清晰明了的理論指引。可以說，在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)走在了經(jīng)濟(jì)理論的前面 王蘇喜中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的困境透析\[J\]長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006，3(1)：3133。盡管如此，仍有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者將其曖昧地歸功于西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 本書中的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”專指1890年阿爾弗雷德 馬歇爾出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，以economics代替political economy所開創(chuàng)的理論體系，以區(qū)別于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。參見：曾啟賢西方復(fù)興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思潮及一種有啟發(fā)性的新思路——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)札記之一\[J\]湖北社會(huì)科學(xué)，1988(5)：2025特別是新自由主義和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功教化 中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者大都持此觀點(diǎn)，雖然在方式上“一種是公開的、直截了當(dāng)?shù)模涣硪环N是隱蔽的、迂回曲折的”。參見：周新城不能讓新自由主義誤導(dǎo)國(guó)有企業(yè)改革\[J\]山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，26(5)：18，另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者則將其看作馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合的光輝典范 劉卓紅，周從標(biāo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的特點(diǎn)\[J\]經(jīng)濟(jì)研究參考，1997(35)：6，還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者甚而得出了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的創(chuàng)新觀點(diǎn) 周小亮立足國(guó)情構(gòu)建有特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)\[J\]經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1998(2)：2122。雖然不應(yīng)否認(rèn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的淵源關(guān)系，但二者之間的差異還是顯而易見的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從商品出發(fā)揭示剩余價(jià)值與壟斷利潤(rùn)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物論和辯證法；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)分析邊際效用與一般均衡，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心論(人性論或披上心理學(xué)外衣的人性分析)和形而上學(xué)。出發(fā)點(diǎn)的不同，或者說，哲學(xué)觀和方法論的根本差異，使得任何試圖抹平二者之間的鴻溝并進(jìn)行調(diào)和的努力都是徒勞的。毋論二者孰是孰非，用以指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論卻不能老是這樣披著“兩張皮”：一方面，思想意識(shí)上宣稱要遵循馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理；另一方面，具體實(shí)踐中普遍采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，而貌似獨(dú)樹一幟的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”則以具體個(gè)別來代替理論一般，以研究對(duì)象的特殊性來否定理論本身的普適性，其荒唐程度一點(diǎn)也不亞于試圖建立“有中國(guó)特色的社會(huì)主義物理學(xué)” 王亞南文集：第1卷\[M\]福州：福建教育出版社，1987：128。語言學(xué)家G弗雷格的研究清楚地表明：一種論述越具有嚴(yán)格的科學(xué)性，其作者的民族性也就越不容易被辨認(rèn)，也就越容易被翻譯 莫里斯 K穆尼茨當(dāng)代分析哲學(xué)\[M\]吳牟人，張汝倫，等，譯上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986：7。這一結(jié)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域也應(yīng)當(dāng)是適用的。但如此一來，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”這一本來不是問題的問題卻成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的現(xiàn)實(shí)彷徨 于光遠(yuǎn)，董輔礽中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去\[C\]北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997：傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究學(xué)者偏安一隅，孤芳自賞，耽于訓(xùn)詁考證和引經(jīng)據(jù)典，越來越遠(yuǎn)離豐富多彩的、正在創(chuàng)造著歷史的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而更多經(jīng)濟(jì)學(xué)子則在氣喘吁吁地追逐著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)尚近期前沿，從公共選擇理論、交易成本理論、制度變遷理論、產(chǎn)權(quán)理論、博弈論到……從布坎南、科斯、諾斯、張五常、納什到……這一幕幕，似乎都在印證著馬克斯 普朗克的一句名言：“新的科學(xué)理論不是靠通過說服反對(duì)者而獲勝，它的勝利是由于反對(duì)者們終于死去而贊同它的年輕一代成長(zhǎng)了起來！” 塞路蒙 波克納數(shù)學(xué)在科學(xué)起源中的作用\[M\]李家良，譯長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1992：6568倘若真的如此，那為什么阿爾弗雷德 艾克納還會(huì)大聲地疾呼：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門科學(xué) 阿爾弗雷德 S艾克納經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門科學(xué)\[C\]蘇通，康以同，賴金昌，等，譯北京：北京大學(xué)出版社，1990？為什么喬治 斯蒂格勒還會(huì)苦澀地直言：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其社會(huì)作用而言，仍然只是一些“說教者” 喬治 J斯蒂格勒經(jīng)濟(jì)學(xué)家與說教者\(yùn)[M\]貝多廣，譯上海：上海三聯(lián)書店，1990？為什么岡納 繆爾達(dá)爾還會(huì)尖銳地批評(píng)：專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不說“人話”，無法寫出普通人能夠理解的東西，只能在其小圈子內(nèi)交談
