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第二章 文化理論軌跡

人類學(xué)是通過(guò)研究文化來(lái)理解人性的學(xué)科，或通過(guò)研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)中的異文化來(lái)理解 人類共性(human commonality)、自性(self-identity)和他性(otherness，or others identity)的學(xué)科。人性是人類的永恒問(wèn)題。蘇格拉底教誨人們"了解你自己"，中國(guó)古人講"人貴有自知之明"、"知人則哲"，都反映了這種關(guān)注。"文化"是西方文藝復(fù)興后，特別是德國(guó)哲學(xué)自康德以來(lái)的百余年間(1770—1890)得到充分闡釋的概念。本章簡(jiǎn)單介紹人類學(xué)的文化理論軌跡，使讀者接觸文化理論的諸多角度。這些角度反映出文化本身的豐富內(nèi)涵，也反映出本學(xué)科前輩探索人性和文化的不懈努力。

人類學(xué)是一門現(xiàn)代學(xué)科。現(xiàn)代學(xué)科的確立概有如下標(biāo)志：(1)世界上出現(xiàn)了新的研究對(duì)象和解釋該對(duì)象的需求；(2)解釋該對(duì)象因果序列或性質(zhì)自成一格；(3)用于描述和解釋該對(duì)象的事實(shí)材料自成其類；(4)形成收集、分類、分析與概括事實(shí)材料的特殊角度、方法和概念術(shù)語(yǔ)；(5)建成培養(yǎng)專業(yè)人員的機(jī)構(gòu)和為同行提供導(dǎo)向的刊物與學(xué)會(huì)；(6)從業(yè)人員作為知識(shí)傳播者在學(xué)術(shù)中心或公共教育體系中受到尊重。以此衡量，人類學(xué)確立于19世紀(jì)中葉的西方社會(huì)。其標(biāo)志首先是文化，特別是異域文化，成為西方學(xué)界探討人性的主要參照物。其次是1839年巴黎、1841年倫敦、1842年紐約建立的各國(guó)民族學(xué)會(huì)和1859年巴黎、1863年倫敦、1869年柏林、1870年維也納、1873年斯德哥爾摩、1879年華盛頓建立的各國(guó)人類學(xué)會(huì)，還有各大學(xué)對(duì)這門學(xué)科的相繼接納。 ① 從中國(guó)看，它對(duì)應(yīng)的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、火燒圓明園和中國(guó)開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的年代。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)的嚴(yán)復(fù)和日本的伊滕博文都曾在英國(guó)格林威治海軍學(xué)院名列前茅，但由于形格勢(shì)禁，兩人回國(guó)后的命運(yùn)大不相同，這也是文化和社會(huì)差異使然。中央民族大學(xué)陳連開(kāi)教授面授，筆者致謝。

人類學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的西方社會(huì)，是因?yàn)槟抢锸紫染邆淞松鐣?huì)條件。西方于1300—1500年開(kāi)始向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，其標(biāo)志有文藝復(fù)興、海外擴(kuò)張和世俗國(guó)家主權(quán)理念的產(chǎn)生。這種轉(zhuǎn)型因下列事件而加速：1500—1570年的宗教改革重新定義了人與上帝的關(guān)系；1540—1660年的科學(xué)革命確立了新的宇宙體系和科學(xué)方法，即不帶價(jià)值偏見(jiàn)的直接觀察、理論概括和實(shí)踐檢驗(yàn)；1715—1770年的啟蒙運(yùn)動(dòng)總結(jié)和伸張了科學(xué)精神、理性思考和進(jìn)步理念，奠定了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)。啟蒙運(yùn)動(dòng)還觸發(fā)了美國(guó)獨(dú)立(1776年)和法國(guó)大革命(1789年)，并且是19世紀(jì)出現(xiàn)的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思潮的直接根源。在此背景下的西方擴(kuò)張導(dǎo)致異域人文資料的大量積累和解釋這些資料的迫切需求。

啟蒙哲學(xué)崇尚個(gè)人自由和社會(huì)進(jìn)步。進(jìn)化生物學(xué)主張物競(jìng)天擇、適者生存。人類學(xué)分別從這兩個(gè)源頭繼承了人文傳統(tǒng)和科學(xué)精神，至今也還是以人文為體、科學(xué)為用的學(xué)科。進(jìn)化時(shí)期的學(xué)者當(dāng)時(shí)要建立一門無(wú)所不包的"人的科學(xué)"，所以它的開(kāi)放性也一直較大：在發(fā)展出一套獨(dú)特的方法論，即用田野工作收集資料、用比較研究處理和分析資料、用生物文化整體論和文化相對(duì)論指導(dǎo)資料收集與分析的同時(shí)，也注意不斷從自然科學(xué)和哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及心理學(xué)中借鑒理論成果。這使得人類學(xué)的理論庫(kù)比別的學(xué)科豐富。此外，人類學(xué)研究人類文化，而它本身又是人類文化的組成部分。人類文化持續(xù)變遷，人類學(xué)也隨之變化，這種對(duì)象與學(xué)科共變的現(xiàn)象也增加了學(xué)習(xí)的難度。為了便于敘述，本章以母體范式為線條，把人類學(xué)的文化理論演進(jìn)歷程分為如下三個(gè)時(shí)期：理性—進(jìn)化論時(shí)期(1850—1890年)、實(shí)證—結(jié)構(gòu)論時(shí)期(1890—1970年)和理解—相對(duì)論時(shí)期(1970年至今)。

這里的范式指科學(xué)共同體在特定時(shí)期里共同信奉的理念和仿效的原則、主題及范例。母體范式指同一時(shí)期內(nèi)各學(xué)派研究的共同母題和主導(dǎo)理論取向。它不表示各學(xué)派有整齊劃一的認(rèn)同，也不排除每個(gè)學(xué)派自有具體范式。這里的學(xué)派概指按照相同原理、方法與信條從事研究和發(fā)表作品的學(xué)者群，而不涉及學(xué)者的門派出身。由于學(xué)科史是個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，而母體范式是人為的劃分，所以不同時(shí)期的母體范式也會(huì)有疊壓現(xiàn)象，例如馬文?哈里斯的文化唯物主義出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代后期，但其母體范式仍是實(shí)證—結(jié)構(gòu)論。這些現(xiàn)象還要靠讀者在學(xué)習(xí)中善加體認(rèn)。