本書(shū)所表達(dá)的景觀是一個(gè)文化的、主觀的對(duì)象，并不簡(jiǎn)單等同于某一物理環(huán)境空間，它存在于凝視著它的民眾的視線下。本書(shū)內(nèi)容上主要包括六個(gè)部分，分別為歷史的浪潮、大地自身的運(yùn)動(dòng)、三月三、事眛竟誰(shuí)辨、質(zhì)有而趣靈、說(shuō)破之前的隱晦。著者從詞源學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)史以及人種學(xué)等多學(xué)科的角度，嘗試闡釋“思索景觀”與“享樂(lè)景觀”這兩個(gè)現(xiàn)象之間的主要矛盾，同時(shí)用比較的方法帶我們?yōu)g覽了眾多大陸的歷史，引發(fā)讀者對(duì)“景觀”概念尤其是文化景觀更深層的思考。
無(wú)論對(duì)于設(shè)計(jì)師，還是從事教育研究的同行，本書(shū)從一個(gè)為我們經(jīng)常所忽略的角度，引發(fā)我們對(duì)“景觀”概念尤其是文化景觀更深層的思考，值得我們?nèi)プ屑?xì)地閱讀，認(rèn)真地思索，特別是現(xiàn)代性影響下的這一代人。本書(shū)對(duì)今天正在進(jìn)行的大規(guī)模城市化、現(xiàn)代化建設(shè)運(yùn)動(dòng)有著很高的理論指導(dǎo)意義、批判意義，能夠擴(kuò)展前期研究的視野，深化設(shè)計(jì)的理論深度。而無(wú)論對(duì)于建筑學(xué)、城市規(guī)劃還是國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)生，尤其是研究生，本書(shū)作為對(duì)景觀文化學(xué)的深層闡釋，具有教科書(shū)式的實(shí)用意義。今天，文化景觀成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，相信本書(shū)中文版的出版會(huì)引起相當(dāng)高的社會(huì)反響。
邊留久(Augustin Berque)，地理學(xué)家、東方學(xué)家、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究學(xué)院博士生導(dǎo)師，是令“風(fēng)景文化”重獲新生的重要推動(dòng)者之一。1991年當(dāng)選歐洲研究院院士，著有多部論著并多次獲獎(jiǎng)。
張春彥，副教授、博士生導(dǎo)師、法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院博士，現(xiàn)任天津大學(xué)建筑學(xué)院風(fēng)景園林系副主任，天津大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展研究院副院長(zhǎng)。
胡蓮，講師、法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院城市研究學(xué)博士，現(xiàn)就職于天津大學(xué)建筑學(xué)院，中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際研究中心。
鄭君，畢業(yè)于京語(yǔ)言大學(xué)，獲法語(yǔ)翻譯方向碩士學(xué)位。中法同傳交傳自由譯員。曾翻譯《iPod不同凡“想”：向蘋(píng)果學(xué)創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)》一書(shū)，曾為北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、深圳大運(yùn)會(huì)、國(guó)家援非項(xiàng)目、國(guó)際論壇等活動(dòng)提供翻譯服務(wù)。
10 歷史的浪潮
10 風(fēng)景與思想
15 沒(méi)有風(fēng)景設(shè)計(jì)師的風(fēng)景
17 歷史的洪流
19 回眸：曾經(jīng)的風(fēng)景文化
26 大地自身的運(yùn)動(dòng)
26 扁桃樹(shù)、大麥和橄欖樹(shù)
30 大地的歡娛
34 鄉(xiāng)村與玄牝
40 三月三
40 羊腳山洞
46 迪奇卡的下山路
52 風(fēng)景誕生的見(jiàn)證人
58 事昧竟誰(shuí)辨
58 在阿斯祈福的早餐
61 尋找真意
66 謝靈運(yùn)原則
70 質(zhì)有而趣靈
70 宗炳原則
75 無(wú)視協(xié)調(diào)
79 現(xiàn)代脫宇宙化
84 說(shuō)破之前的隱晦
84 從大地開(kāi)始
89 風(fēng)景的深意
93 此中有真意
100 附
106 相關(guān)作品
107 插圖目錄
108 后記
在1991 年，貝爾納 拉敘斯(Bernard Lassus， 1929—) 于巴黎拉維萊特國(guó)立高等建筑學(xué)校創(chuàng)建名為“園林，風(fēng)景，領(lǐng)土”(DEA JPT)的博士研究生院時(shí)，就以“風(fēng)景不是環(huán)境”這一思想而著稱。本書(shū)譯者張春彥就是這一博士學(xué)校的畢業(yè)生。換言之，風(fēng)景不僅僅屬于生態(tài)范疇。那么，為何存在景觀生態(tài)？在所有文化中是否都存在著“風(fēng)景”？過(guò)去的一代，相關(guān)爭(zhēng)論已足夠混亂，今天我們能否進(jìn)一步明確這一問(wèn)題？
以前，我在“園林，風(fēng)景，領(lǐng)土”博士學(xué)校教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，可以充分地以認(rèn)識(shí)論的方法構(gòu)思這一問(wèn)題，最初更多地是憑直覺(jué)。
風(fēng)景的問(wèn)題，比較廣泛地出現(xiàn)在圍繞人類(lèi)的風(fēng)土展開(kāi)的各種思考中，這些思考同時(shí)以生物學(xué)、存在論和邏輯學(xué)為基礎(chǔ)。
從生態(tài)學(xué)角度看，這一問(wèn)題屬于烏克威爾(Uexküll，1864—1944)所謂 “Umwelt 主體環(huán)境”(環(huán)境影響的世界、風(fēng)土)的范疇，區(qū)別于Umgebung環(huán)境(客觀環(huán)境數(shù)據(jù))。這就是說(shuō)，風(fēng)土并不是固有存在的，而是取決于一定的主體(生命體)，以適宜自己的方式去領(lǐng)會(huì)、感受。烏克威爾通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，處于相同環(huán)境中的兩種不同的物種，它們擁有不同的風(fēng)土。
從存在論角度看，這種關(guān)系可以得出：風(fēng)土取決于主體，同樣主體也取決于風(fēng)土。這就是有關(guān)人類(lèi)的風(fēng)土。和辻哲郎(Watsuji Tetsuro，1889—1960)將其稱為“fûdosei 風(fēng)土性”，并定義為“人類(lèi)存在的構(gòu)造性契機(jī)”。
這一主體與風(fēng)土之間的“契機(jī)”(即一種連動(dòng))，使風(fēng)土既不能被視為簡(jiǎn)單的客體對(duì)象，也不能被視為簡(jiǎn)單的主觀再現(xiàn)。因此，不能將其簡(jiǎn)化為客觀環(huán)境，正如事實(shí)所證明的，風(fēng)景觀念并不是一直存在的：公元4世紀(jì)出現(xiàn)在中國(guó)，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)在歐洲。然而，客觀環(huán)境并沒(méi)有改變，那么為什么需要一個(gè)新的詞匯？是因?yàn)轱L(fēng)土已經(jīng)發(fā)生變化。專注于談?wù)擄L(fēng)景的文化精英們，事實(shí)上創(chuàng)造了一個(gè)與環(huán)境的新的關(guān)系(即新的風(fēng)土)，也就是他們所謂的“風(fēng)景”。
這些歷史事實(shí)提出了認(rèn)識(shí)什么是“現(xiàn)實(shí)”這一問(wèn)題。如果風(fēng)景既不是客觀的環(huán)境(Umgebung)，也不是主觀的想象，那么什么是風(fēng)景的“現(xiàn)實(shí)”？這里應(yīng)該回到1929—1930 年海德格爾稱之為“形而上學(xué)”的基本概念(Gallimard出版社, 1993)的講課中。其中展開(kāi)了“作為”(als)這一問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)這是展開(kāi)世界(Welt)的條件，也是存在的條件。我們這里所說(shuō)的“作為”是一種方式，以這種方式，客觀環(huán)境顯現(xiàn)在某些存在者面前。在這種情況下，客觀環(huán)境作為風(fēng)景呈現(xiàn)出來(lái)。
事實(shí)上，如同人類(lèi)的所有“現(xiàn)實(shí)”一樣，風(fēng)景的“現(xiàn)實(shí)”屬于某一類(lèi)“作為”。在人類(lèi)風(fēng)土研究的觀點(diǎn)里來(lái)認(rèn)識(shí)一下風(fēng)土學(xué)——“現(xiàn)實(shí)”(r，réalité)被定義為某一對(duì)象(所涉及的邏輯主題s，sujet)與它在存在者面前呈現(xiàn)出來(lái)的“作為什么”之間的一種聯(lián)結(jié)。這一關(guān)系與我們所謂的“述語(yǔ)化”類(lèi)似：主題(S， sujet)作為謂項(xiàng)(P, prédicat)來(lái)理解。這種關(guān)系可以用一個(gè)公式來(lái)表示：r= S/P, 讀作“現(xiàn)實(shí)，是主題作為謂項(xiàng)”。例如，客觀環(huán)境作為風(fēng)景來(lái)理解。
風(fēng)土學(xué)表明，這一理解或者呈現(xiàn)同時(shí)從屬于感覺(jué)、行動(dòng)、思想和語(yǔ)言。依據(jù)四個(gè)范疇確立其“現(xiàn)實(shí)”：資源、約束、危機(jī)、愉悅。首先，風(fēng)景是一種愉悅；其次，對(duì)旅館業(yè)來(lái)說(shuō)，風(fēng)景也是一種資源；大量游客的涌入是一種破壞環(huán)境的危機(jī)；如果城市規(guī)劃的相關(guān)條例對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，那么這就是一種約束。
這種關(guān)系中同時(shí)包含環(huán)境的客觀數(shù)據(jù)和理解呈現(xiàn)的方式，風(fēng)景(或者總體來(lái)說(shuō)風(fēng)土)既不是客觀的，也不是主觀的，它是通態(tài)的。
“通態(tài)性”這一概念是我在《野生與人工——自然面前的日本人》(Gallimard出版社, 1986)一書(shū)中論述風(fēng)景時(shí)提出的。另外，在此書(shū)完成幾年后，我參與了“園林，風(fēng)景，領(lǐng)土”博士研究生院的創(chuàng)建。我當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始講述風(fēng)土學(xué)，但還沒(méi)有讀烏克威爾，也沒(méi)有讀海德格爾，只是從地理學(xué)的角度出發(fā)，當(dāng)時(shí)地理學(xué)朝著現(xiàn)象學(xué)方向發(fā)展。今天，我們可以很確定地在形而上學(xué)(存在論的問(wèn)題)方面建立風(fēng)景的問(wèn)題，同樣在物理學(xué)方面也可以。事實(shí)上，當(dāng)證明一個(gè)粒子的“現(xiàn)實(shí)”取決于實(shí)驗(yàn)觀測(cè)系統(tǒng)獲取呈現(xiàn)的方式時(shí)，也就是說(shuō)，要么作為波，要么作為微粒，與“通態(tài)性”的原則相比，這屬于“存在論”的同樣原則：S(這里是粒子)不是固有可觀察呈現(xiàn)的，而只是依據(jù)觀測(cè)系統(tǒng)作為P(這里是波或者微粒)。
這使人想到，我們現(xiàn)在正處于將現(xiàn)代二元論分離的主觀和客觀重新統(tǒng)一的 “前夜”(作為一個(gè)樂(lè)觀主義者)。這不是在否認(rèn)現(xiàn)代性，而是意圖超越它。在這一超越過(guò)程中，有關(guān)風(fēng)景的研究扮演著優(yōu)先的角色，特別是在中國(guó)，她歷史性地作為風(fēng)景觀念的發(fā)源地。因此，對(duì)我的學(xué)生張春彥在翻譯本書(shū)過(guò)程中所付出的艱辛，致以衷心的感謝。
一些介紹風(fēng)景的文章集結(jié)，帶有些理論性。
剛剛剛剛剛剛剛剛哈哈過(guò)
這本書(shū)不賴
內(nèi)容翔實(shí)，專業(yè)性強(qiáng)
親，太棒了?。⊥扑]大家購(gòu)買(mǎi)啊！真棒！我喜歡，我購(gòu)買(mǎi)，我推薦，推薦大家購(gòu)買(mǎi)?。?
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包裝結(jié)實(shí)，紙質(zhì)不錯(cuò)，字體清楚
買(mǎi)書(shū)的體驗(yàn)很好
剛剛剛剛剛剛哈哈哈哈哈哈哈
字比較少，沒(méi)有想象中那么深刻，一般
好…………
還沒(méi)看，包裝好，喜歡
風(fēng)景的論述論述，有一定的啟迪作用。
goood
紙張印刷總體較好，有些段落敘述不是太清晰
多了解總會(huì)有幫助
書(shū)的質(zhì)感很好，文章有點(diǎn)不太懂可能因?yàn)槲也皇菍I(yè)人士吧
有種被欺騙的感覺(jué)。宣傳照片看上去那么豐滿的一本書(shū)，實(shí)際上200來(lái)頁(yè)的一小冊(cè)，有點(diǎn)小失落。 建議當(dāng)當(dāng)再完善下資料庫(kù)，該上頁(yè)碼的要把頁(yè)碼加上、
