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序

及時(shí)章：認(rèn)清所處的世界

如何認(rèn)知世界

每個(gè)人的心靈都必須要掌握一項(xiàng)技能，即：為了適應(yīng)周圍的一切，要接受外部環(huán)境給自己帶來(lái)的各種認(rèn)知印象。而心靈對(duì)周圍環(huán)境的各種認(rèn)知，會(huì)讓人逐漸建立起某種理想的行為模式，在心靈上形成明確的目標(biāo)，并為之追求。而事實(shí)上，這種建立過(guò)程從人類的嬰兒時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始。

目前為止，這種種的心靈表現(xiàn)，我們尚未找到具體、、清晰的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但卻無(wú)法否定它的存在。一直以來(lái)，我們都認(rèn)為只有在心靈出現(xiàn)無(wú)力感時(shí)，才會(huì)有上面所述的表現(xiàn)。此外，當(dāng)我們的行為能夠應(yīng)對(duì)一定的改變，能夠在某種程度上自由行動(dòng)，從而確立一定的目標(biāo)。心靈的每一項(xiàng)活動(dòng)都是通過(guò)這樣的方式確立目標(biāo)，然后得以展開(kāi)。而其中所包含的自由價(jià)值和主觀能動(dòng)性，給予了心靈更加豐富多彩的認(rèn)知體驗(yàn)。

正如嬰兒一般，在迎接一個(gè)全新的世界時(shí)，初次從地上站起來(lái)的剎那間所感受到的，圍繞在身邊的無(wú)數(shù)潛在的危險(xiǎn)和威脅的敵對(duì)存在，這種直觀的感受會(huì)影響嬰兒最初的行動(dòng)嘗試，尤其是在嬰兒初次學(xué)習(xí)走路的時(shí)候面臨的種種困難和障礙，他們或許會(huì)因此飽受打擊，又或許會(huì)因此對(duì)未來(lái)充滿自信。但是，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己為什么會(huì)出現(xiàn)這種感受。而在成年人看來(lái)，這些看起來(lái)不值一提或者習(xí)以為常的小事，卻極大可能對(duì)孩子的心靈造成巨大的影響，并在此基礎(chǔ)上形成對(duì)這個(gè)世界的所有認(rèn)知。

要了解這點(diǎn)非常簡(jiǎn)單，只需詢問(wèn)孩子們最喜歡什么游戲或長(zhǎng)大后有什么理想即可。如果是一度行動(dòng)受阻的孩子，那么他們很可能對(duì)刺激的、激烈的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生向往，在詢問(wèn)他們的時(shí)候，他們通常都十分向往成為汽車、火車之類的駕駛員，又或者成為跑步、游泳等自由的運(yùn)動(dòng)，這就是孩子主觀地、直觀地表達(dá)對(duì)于消除行為上的障礙的強(qiáng)力愿望。而如果孩子的自由行動(dòng)活動(dòng)不受阻礙，心底沒(méi)有自卑與障礙感，這類孩子的人生目標(biāo)和心靈行動(dòng)往往指向一些真正的自由行動(dòng)。而對(duì)于這種自卑感與障礙感，通常會(huì)出現(xiàn)在身體發(fā)育緩慢和先天病弱或殘缺的孩子身上。那么相同的，先天性聽(tīng)力殘缺的孩子會(huì)因?yàn)閷?duì)聲音充滿極大的興趣而在很大概率會(huì)變成音樂(lè)喜好者，對(duì)十分積極陽(yáng)光、歡快的音樂(lè)曲調(diào)喜歡。先天性視力殘缺的孩子則更喜歡通過(guò)視覺(jué)來(lái)了解和認(rèn)知整個(gè)世界。 序言 阿爾費(fèi)雷德 阿德勒，他是現(xiàn)代著名的精神分析家，也是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，被稱為現(xiàn)代“個(gè)體心理學(xué)”之父，他和弗洛伊德、榮格并稱為現(xiàn)代心理學(xué)的三大奠基人。

阿德勒出生于奧地利維也納，是家里的第二個(gè)兒子，父親是一名富裕猶太商人。阿德勒自幼身患先天性殘疾，身體羸弱多病，5歲時(shí)一場(chǎng)幾乎致命的重病讓他在心里對(duì)死亡產(chǎn)生陰影，也讓他決心長(zhǎng)大后當(dāng)一名醫(yī)生。阿德勒在幼年時(shí)因身體問(wèn)題受到歧視，產(chǎn)生悲觀敏感的心理狀態(tài)，他渴望擺脫這種狀態(tài)，因而對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。成年之后，阿德勒就讀于維也納大學(xué)，并取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后當(dāng)過(guò)軍醫(yī)、醫(yī)學(xué)院教授和心理醫(yī)生，在美國(guó)和歐洲各國(guó)診治心理病人，并發(fā)表心理學(xué)方面的演說(shuō)。他認(rèn)為：“人不為事物表象所迷惑，而是被自己對(duì)事物的想法所迷惑。”他倡導(dǎo)人類發(fā)展自我個(gè)性與社會(huì)群體精神，強(qiáng)調(diào)“個(gè)體人性的關(guān)鍵，在于他賦予生命什么意義。”這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二十世紀(jì)早期，阿德勒受到弗洛伊德的影響，成為“精神分析學(xué)會(huì)”的重要成員，后來(lái)兩人在學(xué)術(shù)理論上產(chǎn)生分歧，阿德勒離開(kāi)了“精神分析學(xué)會(huì)”，建立了“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”，從此以后，他與弗洛伊德正式?jīng)Q裂，致力于發(fā)展和完善 “個(gè)體心理學(xué)”理論體系。1912年，阿德勒《神經(jīng)質(zhì)性格》，推出自己的學(xué)說(shuō)概念，為個(gè)體心理學(xué)派奠定了理論基礎(chǔ)。

阿德勒的個(gè)體心理學(xué)的價(jià)值在于，通過(guò)提高人對(duì)社會(huì)的興趣，讓人們明白了許多人生問(wèn)題，思考“什么是生命的意義”，從而改變?nèi)说纳顟B(tài)度和價(jià)值觀念，重新樹(shù)立一個(gè)健康樂(lè)觀的生活目標(biāo)。阿德勒的人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，心理問(wèn)題其實(shí)是社會(huì)問(wèn)題，是個(gè)人跟全體社會(huì)相聯(lián)結(jié)的一種感覺(jué)，“那些對(duì)人類沒(méi)有興趣的個(gè)體，在生命中往往會(huì)遭遇極大的困難，并且對(duì)他人造成極大傷害，就是這類個(gè)體導(dǎo)致人類所有的失敗。”

在阿德勒人生哲學(xué)體系中，主要探討幾個(gè)人生問(wèn)題，首先，他認(rèn)為人生目標(biāo)決定人類心理和生命軌跡。如果人們的日常活動(dòng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)修正和引導(dǎo)，就不會(huì)產(chǎn)生思考，也不會(huì)有目標(biāo)和夢(mèng)想。而個(gè)體心理學(xué)對(duì)于思考人類生活的全部表現(xiàn)，就在于體現(xiàn)“朝向一個(gè)目標(biāo)”。如果人們有一個(gè)常在目標(biāo)，他的每個(gè)心理傾向必然遵守自然法則，時(shí)刻追尋著某種驅(qū)動(dòng)力量，朝著目標(biāo)前進(jìn)。

第二，阿德勒提出，從古至今，人類的生活形態(tài)建立在群體社會(huì)的基礎(chǔ)之上，如果個(gè)體成員無(wú)法進(jìn)行自我保護(hù)，必然會(huì)通過(guò)群居生活集結(jié)力量。人類是一種軟弱的動(dòng)物，幾乎不具備單獨(dú)生活的能力，為了在這個(gè)星球上繼續(xù)生存，人們必須為軟弱的軀體補(bǔ)充群體力量，這要通過(guò)社會(huì)生活和分工才能實(shí)現(xiàn)。

第三，人類的性格體現(xiàn)出某種環(huán)境特征，是一種生存模式，而不是遺傳因素，因而性格可以通過(guò)一些外力來(lái)改變。人生目標(biāo)則是影響性格、生命格調(diào)、行為、世界觀的重要因素。

第四，人的一舉一動(dòng)表現(xiàn)出他的社會(huì)感，一個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的前提是不破壞群體生活，對(duì)環(huán)境抱著融洽相處的態(tài)度。這種態(tài)度是衡量人格分類的標(biāo)準(zhǔn)，他如何面對(duì)環(huán)境困難，直接決定了他是樂(lè)觀還是悲觀。

本書是阿德勒的人生哲學(xué)的重譯本，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言再現(xiàn)這位心理學(xué)大師的理論，并突出他所強(qiáng)調(diào)的人類的自我觀念，不論我們做什么，我們的每一種行為都是個(gè)體對(duì)生命的答案，我們必須顧及自己是人類社會(huì)的一分子，聚居在這個(gè)地球上，要以正面樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待適應(yīng)的環(huán)境。

阿德勒的人生哲學(xué)是一場(chǎng)心靈之旅，也是關(guān)于人生觀的學(xué)問(wèn)，希望本書的譯文能指導(dǎo)讀者完善自己的心靈，正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。

譯 者