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第六章 弗洛伊德與榮格——比較的視角

弗洛伊德的觀點(diǎn)與我本人的觀點(diǎn)之間的區(qū)別，實(shí)際上應(yīng)該由不曾受到我們二人觀點(diǎn)影響的圈外人去討論。我能客觀公正地對(duì)待我自己的觀點(diǎn)嗎？有人能做到這一點(diǎn)嗎？對(duì)此，我表示懷疑。假如我聽(tīng)說(shuō)有人已經(jīng)完成了這一壯舉，其成就堪與孟豪森(Münchausen)男爵媲美，那么，我可以肯定他的觀點(diǎn)一定是從他人那里抄襲來(lái)的。

誠(chéng)然，那些被廣泛接受的觀點(diǎn)從來(lái)都不是其所謂作者的私人財(cái)產(chǎn)；相反，所謂的作者其實(shí)只能算是這些觀點(diǎn)的奴隸。那些被奉為真理的讓人印象深刻的觀點(diǎn)都有其特殊之處。盡管它們出現(xiàn)在某個(gè)特定的時(shí)間，但卻是永恒的；它們產(chǎn)生于繁殖力強(qiáng)大的心理生活王國(guó)，在這個(gè)王國(guó)里，個(gè)體那轉(zhuǎn)瞬即逝的思想就像一棵植物，發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，然后枯萎、死亡。這些觀點(diǎn)并非來(lái)自某一個(gè)體的個(gè)人生活。我們不曾創(chuàng)造這些觀點(diǎn)，而是觀點(diǎn)創(chuàng)造了我們。當(dāng)然，在面對(duì)某些觀點(diǎn)時(shí)，我們不可避免要承認(rèn)一點(diǎn)：它們不僅會(huì)闡明我們身上好的一面，而且也會(huì)揭露出我們最為糟糕的不足之處和個(gè)人缺陷。有關(guān)心理學(xué)的觀點(diǎn)，尤其如此。它們?nèi)舴莵?lái)自生活最為主觀的一面，又會(huì)來(lái)自哪里呢？有關(guān)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軒椭覀儽苊庵饔^偏見(jiàn)嗎？每一種經(jīng)驗(yàn)，即使是最理想狀況下的經(jīng)驗(yàn)，在很大程度上不都也是主觀的解釋嗎？另一方面，主體也是一個(gè)客觀的事實(shí)，是世界的一部分。來(lái)自主體的任何問(wèn)題，歸根結(jié)底都是從這片普遍的土壤中長(zhǎng)出來(lái)的，就像世上最為罕見(jiàn)、最為奇異的有機(jī)體也依然是我們所共享的這個(gè)地球所支持和滋養(yǎng)的一樣。正是這些最接近自然和生命有機(jī)體的最為主觀的觀點(diǎn)，才應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是最真實(shí)的。但真理又是什么呢？

就心理學(xué)的目的而言，我認(rèn)為，我們好不要認(rèn)為我們今天所處的位置能夠讓我們對(duì)心理的本質(zhì)作出“真實(shí)的”或“正確的”斷言。我們所能做到的最多也只能是進(jìn)行真實(shí)的表述(true expression)。我所說(shuō)的真實(shí)的表述，指的是對(duì)主觀上注意到的任何一個(gè)事物，都做公開(kāi)坦誠(chéng)的宣告和詳盡無(wú)疑的展示。有的人可能會(huì)強(qiáng)調(diào)這種材料得以展示的形式，并因此認(rèn)為，他創(chuàng)造了在自己內(nèi)心所發(fā)現(xiàn)的這些東西。有的人則可能會(huì)強(qiáng)調(diào)自己扮演的是一個(gè)觀察者的角色這一事實(shí)；他意識(shí)到了自己的接受態(tài)度，并堅(jiān)信他主觀上所觀察到的材料是自發(fā)呈現(xiàn)出來(lái)的。其實(shí)，真相就介于這二者之間。真實(shí)的表達(dá)就是給所觀察到的材料賦上合適的表達(dá)形式。

現(xiàn)代的心理學(xué)家不論他的志向有多遠(yuǎn)大，都很難聲稱(chēng)，他所取得的成就已經(jīng)超過(guò)了那種正確的接受性和合理恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。我們目前所擁有的心理學(xué)，只不過(guò)是少數(shù)一些個(gè)體將他們?cè)谧约荷砩纤l(fā)現(xiàn)的東西進(jìn)行了記述而已。他們的表述形式有時(shí)是恰當(dāng)?shù)?，有時(shí)則不恰當(dāng)。由于每一個(gè)人都或多或少會(huì)與某一類(lèi)型相一致，因此，他的記述就可以被接受為針對(duì)一大群人的相當(dāng)有效的描述。而且，既然其他類(lèi)型的人也同屬于人類(lèi)，因此，我們便可以斷定，這些描述也同樣適用于他們，盡管不那么契合。弗洛伊德有關(guān)性欲、嬰兒期享樂(lè)及其與“現(xiàn)實(shí)原則”(principle of reality)的沖突、亂倫等的言論，皆可看做是對(duì)他自身心理構(gòu)成的最為真實(shí)的表達(dá)。他為在自己身上所注意到的這些東西賦予了恰當(dāng)?shù)男问?。我并不是弗洛伊德的反?duì)者，我之所以被加上此一稱(chēng)謂，只不過(guò)是因?yàn)楦ヂ逡恋卤救思捌溟T(mén)徒目光短淺。沒(méi)有哪個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的心理治療師會(huì)否認(rèn)，他們?cè)辽儆龅竭^(guò)幾十個(gè)符合弗洛伊德的基本描述的案例。通過(guò)將在自己身上發(fā)現(xiàn)的東西公之于世，弗洛伊德推動(dòng)了一個(gè)有關(guān)人類(lèi)的偉大真理的誕生。他傾盡一生、竭盡全力創(chuàng)立了一門(mén)心理學(xué)，而這門(mén)心理學(xué)是對(duì)他自身存在的系統(tǒng)闡釋。

我們是什么樣的人，就決定了我們會(huì)用什么樣的方式來(lái)看待事物。既然他人與我們不同，那么，他們看待事物、表達(dá)自己的方式也與我們不同。弗洛伊德最早的門(mén)徒之一阿德勒(Adler)就是一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦?。他與弗洛伊德研究了同樣的經(jīng)驗(yàn)材料，但處理材料的方式卻與弗洛伊德不同。阿德勒看待事物的方式至少可以說(shuō)與弗洛伊德的一樣具有說(shuō)服力，因?yàn)樗泊砹艘环N眾所周知的類(lèi)型。我知道，這兩個(gè)學(xué)派的追隨者都會(huì)毫不客氣地說(shuō)我講錯(cuò)了，但我希望，歷史和所有客觀公正的人能夠?yàn)槲易髯C。在我看來(lái)，這兩個(gè)學(xué)派都應(yīng)該受到指責(zé)，因?yàn)樗鼈冞^(guò)分強(qiáng)調(diào)了生活的病態(tài)方面，而且在對(duì)人進(jìn)行解釋的過(guò)程中過(guò)于地依據(jù)人的缺陷。弗洛伊德不能理解宗教體驗(yàn)，這一事實(shí)便是一個(gè)很有說(shuō)服力的例子，他的著作《幻象之未來(lái)》(The Future of an Illusion)清楚地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而就我個(gè)人而言，則更傾向于從健康、健全的角度去看待人類(lèi)，并將患者從弗洛伊德撰寫(xiě)的每一頁(yè)紙上所渲染的觀點(diǎn)中解放出來(lái)。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)是片面的，因?yàn)檫@種學(xué)說(shuō)是他從僅與神經(jīng)癥狀態(tài)有關(guān)的事實(shí)中概括出來(lái)的，它的有效性實(shí)際上只限于那些神經(jīng)癥狀態(tài)。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)盡管有誤，但在這些限制范圍之內(nèi)，它還是真實(shí)有效的，因?yàn)殄e(cuò)誤本身說(shuō)到底也是學(xué)說(shuō)的一部分，也反映了一種更大的真實(shí)。無(wú)論如何，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)都不是一種關(guān)于健康心理的心理學(xué)。

弗洛伊德心理學(xué)的病態(tài)癥狀在于：它建立在一種不加批判的，甚至是無(wú)意識(shí)的世界觀之上，而這非常容易使人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和理解的領(lǐng)域在很大程度上變得狹隘。弗洛伊德的一大錯(cuò)誤在于他忽視了哲學(xué)。他從來(lái)都沒(méi)有批判地思考過(guò)他的前提，甚至是作為他提出個(gè)人觀點(diǎn)之基礎(chǔ)的假設(shè)。而從我上面所說(shuō)的內(nèi)容，我們不難推斷出，這種批判性的思考是非常必要的；因?yàn)槿绻行缘貙徱曔^(guò)自己的假設(shè)，那他就絕不會(huì)像在《釋夢(mèng)》(The Interpretation of Dreams)中所做的那樣，幼稚地把自己獨(dú)特的心理傾向公之于眾。無(wú)論如何，他都會(huì)遇到我曾遭遇過(guò)的那些困難。我從來(lái)都沒(méi)有拒絕過(guò)哲學(xué)批判這杯苦甜參半的酒，但一直以來(lái)我都小心翼翼地飲用它，每次只喝一點(diǎn)點(diǎn)。反對(duì)我的人可能會(huì)說(shuō)，這未免太少了，但我自己的感覺(jué)卻告訴我，幾乎可以說(shuō)是太多了。自我批評(píng)太容易破壞人的天真無(wú)邪，而天真無(wú)邪是任何一個(gè)有創(chuàng)造性的人都不可或缺的無(wú)價(jià)財(cái)富，或者更地說(shuō)是一種天賦。無(wú)論如何，哲學(xué)批判都幫助我看到，每一種心理學(xué)——包括我自己的心理學(xué)——都帶有主觀告解的特征。不過(guò)，我必須防止我的批判力破壞我的創(chuàng)造性。我深知，我所說(shuō)的每一個(gè)字都帶有與我自己有關(guān)的東西——這種東西是有其自身獨(dú)特經(jīng)歷和獨(dú)特世界的自我所特有的，是的。甚至當(dāng)我在處理經(jīng)驗(yàn)資料時(shí)，我也必定是在談?wù)撟约?。但是，只有承認(rèn)這是不可避免的，我才能為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的事業(yè)做出貢獻(xiàn)——弗洛伊德也希望為這一事業(yè)做出貢獻(xiàn)，而且不管怎樣，他確實(shí)為其做出了自己的貢獻(xiàn)。知識(shí)不僅建立在真理之上，也建立在錯(cuò)誤之上。

也許這里的問(wèn)題就是要接受這樣一個(gè)事實(shí)，即每一種心理學(xué)學(xué)說(shuō)都帶有其提出者的主觀色彩，而這便是導(dǎo)致弗洛伊德與我的觀點(diǎn)之間出現(xiàn)深刻差異的原因所在。

在我看來(lái)，我和弗洛伊德之間的另一個(gè)不同點(diǎn)在于，我總是盡量讓自己擺脫那些有關(guān)一般世界的無(wú)意識(shí)的，從而也是未經(jīng)批判的假設(shè)的影響。我之所以說(shuō)“盡量”，是因?yàn)闆](méi)有人能擺脫他自己的一切無(wú)意識(shí)假設(shè)。不過(guò)，我至少能盡量讓自己避免那些愚蠢的偏見(jiàn)，并因而傾向于承認(rèn)各種各樣的神的存在，前提是只要它們活躍在人們的心理之中。我并不懷疑自然本能或驅(qū)力是人類(lèi)生活的推動(dòng)力，而不論我們稱(chēng)之為性欲還是權(quán)力欲望；但是，我也絲毫不懷疑這些本能會(huì)與精神發(fā)生沖突，因?yàn)樗鼈兛偸遣粩嗟嘏c其他東西發(fā)生沖突，那我們?yōu)槭裁床荒芊Q(chēng)這種東西為精神呢？目前，我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不了解精神本身是什么，也同樣不了解本能為何物。兩者對(duì)我來(lái)說(shuō)同樣神秘，但我不能根據(jù)精神的解釋來(lái)否定本能的存在，也不能根據(jù)本能的解釋來(lái)否認(rèn)精神的存在。否則，那將是一種徹底的誤解。地球上只有一個(gè)月亮這一事實(shí)并不是一種誤解。自然界中不存在誤解；只有在人類(lèi)稱(chēng)為“理解”(understanding)的領(lǐng)域中才會(huì)出現(xiàn)誤解。本能和精神當(dāng)然超出了我的理解范圍。它們只是一些術(shù)語(yǔ)，用來(lái)指代一些我們并不知其性質(zhì)的強(qiáng)大力量。