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引

人類的精神決定命運(yùn)。

——希羅多德

自以為是或過多的理論假設(shè)無助于我們獲得對人性的科學(xué)理解。與此相反，我們需要以一種謙遜的態(tài)度去實(shí)踐和理解人性。自古以來，探索人性就是一項(xiàng)繁雜艱巨的科學(xué)任務(wù)，解決人性的問題則是人類社會發(fā)展的目標(biāo)。因此，這門科學(xué)的目標(biāo)應(yīng)是讓每一個(gè)人都能理解自己或他人，而不應(yīng)該僅僅局限于臨時(shí)培養(yǎng)一批所謂的學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜摇τ谘芯空邅碚f，不應(yīng)將他們的研究成果視為研究團(tuán)隊(duì)的專屬財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)共享這一點(diǎn)是比較難于接受的。

與以往傳統(tǒng)的大家庭和注重鄰里交流的生活方式不同，當(dāng)今社會，人們處于相對孤立或隔離的生活狀態(tài)之中，使得幾乎所有人都對人性了解不多。從童年早期開始，我們就很少有機(jī)會接觸人性。我們所有的生活方式都限制自己與親人之間發(fā)展必要的、親密的人際關(guān)系，與家庭成員處于隔離的狀態(tài)。然而，家庭成員中親密關(guān)系的建立對于個(gè)體從科學(xué)和人文角度發(fā)展出對人性的理解至關(guān)重要。由于與親人沒有足夠的接觸機(jī)會，對他們不夠了解，我們不能判斷他們的言行和意圖，常會做出錯(cuò)誤的行為反應(yīng)，成為他們的“敵人”。因此，“在社會或是家庭的生活圈子中，人們都將他人視為陌生人，盡管一起生活、談話，但卻不能真正地交流，是熟悉的陌生人”就成了至理名言。在家庭成員間我們最常聽到的抱怨就是：父母總說理解不了孩子，孩子總說被父母誤解。究其原因，對他人整體態(tài)度的形成有賴于對他人的了解，這種了解必須建立在彼此間有社交聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。當(dāng)家庭成員彼此隔離，無法深入了解對方時(shí)，上述現(xiàn)象就會出現(xiàn)。在社會生活中也是如此，如果我們能更透徹地理解人性，人與人之間的相處就會更容易，令人困擾的人際關(guān)系問題會大大減少。我們就會知道，人與人之間的誤解僅僅是由彼此不夠了解，互相掩飾，使得對方形成一些錯(cuò)誤判斷所造成的。

因此，本書的主要目的是確定理解人性這門科學(xué)的前提、所需解決的科學(xué)問題，以及預(yù)期結(jié)果，并嘗試從醫(yī)學(xué)的角度來解釋并奠定人性研究的科學(xué)基礎(chǔ)。

首先，我們已經(jīng)熟知精神病學(xué)是一門需要很多人性知識的學(xué)科。精神病學(xué)家必須擁有快速并洞察神經(jīng)癥患者精神世界的能力。在這一特殊的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，只有掌握患者當(dāng)前或即將出現(xiàn)的精神活動(dòng)狀態(tài)，醫(yī)師才可以進(jìn)行有效的判斷、治療和下醫(yī)囑。醫(yī)師被患者的表象所欺騙，沒有做出判斷，會給診治過程帶來嚴(yán)重后果。相反，醫(yī)師能夠充分了解患者的疾病表現(xiàn)，會產(chǎn)生非常積極的治療效果。換而言之，治療是否成功是精神科醫(yī)師對人性知識了解與否的有效檢驗(yàn)指標(biāo)。在日常生活中，對他人需求的錯(cuò)誤判斷可能并不會立即產(chǎn)生這樣明顯的后果。因此，那些在誤解他人和產(chǎn)生的不良后果之間經(jīng)歷較長時(shí)間的個(gè)體，并不能清楚地看到這兩者之間的關(guān)系，以至于常常會對誤解他人在幾十年后才產(chǎn)生災(zāi)難性的后果這一點(diǎn)感到震驚。由此可見，學(xué)習(xí)科學(xué)的人性知識對于每個(gè)人都非常必要，也應(yīng)成為每個(gè)人的社會責(zé)任。

神經(jīng)系統(tǒng)檢查結(jié)果顯示，神經(jīng)癥患者常表現(xiàn)出精神異常、復(fù)雜的認(rèn)知行為癥狀和錯(cuò)誤行為，但在癥狀構(gòu)成、誘發(fā)因素和行為表現(xiàn)方式上與正常個(gè)體沒有本質(zhì)差異。的區(qū)別在于患者的精神癥狀和行為表現(xiàn)更為明顯，更易被識別。利用這一發(fā)現(xiàn)，我們可以從病例中學(xué)習(xí)，以便更敏銳地觀察和掌握與正常的精神活動(dòng)相關(guān)的外在行為表現(xiàn)或特征。除此以外，在任何專業(yè)領(lǐng)域中，系統(tǒng)的訓(xùn)練、對學(xué)科的熱情和耐心都是不可或缺的。

弗洛伊德理論的及時(shí)個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出個(gè)體童年早期的經(jīng)歷是其成年后的人格和精神活動(dòng)的重要決定因素。他的許多學(xué)生在不同時(shí)期圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行大膽探索，獲得了相似的研究結(jié)果：個(gè)體能將最早被自己回憶和肯定的童年經(jīng)歷、印象和態(tài)度整合到成年后的精神活動(dòng)中；個(gè)體的童年經(jīng)歷和成年后的精神活動(dòng)處于一個(gè)明確的、持續(xù)的動(dòng)態(tài)模式之中。因此，我們能將童年早期的經(jīng)歷和態(tài)度與成年后的經(jīng)歷和態(tài)度做比較。從二者的聯(lián)系中，可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體當(dāng)前精神活動(dòng)的單一表現(xiàn)對于理解這一個(gè)體而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這些表現(xiàn)只能作為整體中的一個(gè)部分。但是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些表現(xiàn)在個(gè)體的整體生活方式、普遍行為模式中所處的位置，以及我們了解了個(gè)體童年早期隱秘的生活目標(biāo)與成年之后的生活態(tài)度存在一致性時(shí)，這些單一的表現(xiàn)對于我們了解個(gè)體就具有了價(jià)值。簡而言之，上述研究的發(fā)現(xiàn)可以歸納為一個(gè)令人震驚的事實(shí)：自童年期到成年期，個(gè)體的精神活動(dòng)沒有發(fā)生任何變化。盡管某些精神活動(dòng)的外在形式、具體化和口語表達(dá)可能會發(fā)生改變，但是它們的本質(zhì)、目標(biāo)和驅(qū)力等因素都會保持不變，這些因素會驅(qū)動(dòng)個(gè)體的精神活動(dòng)始終朝向最終目標(biāo)而努力。例如，對于一位主要表現(xiàn)為猜疑和不信任他人、與社會隔離的成年焦慮障礙患者，在他3~4歲時(shí)就可以看到與成年期相一致的性格特質(zhì)和行為表現(xiàn)，只不過他小時(shí)候的類似行為更容易被大家當(dāng)作孩子氣的表現(xiàn)。因此，我們對所有患者進(jìn)行精神狀況檢查時(shí)應(yīng)遵循一條準(zhǔn)則：要在患者主動(dòng)告知他們的童年經(jīng)歷之前，通過患者成年的表現(xiàn)來揭示他童年的性格和行為特征，以及告知患者我們在其成年時(shí)觀察到的特點(diǎn)是其童年經(jīng)驗(yàn)的直接投射。

當(dāng)聽到已身為父母的患者回憶自己幸福美好的童年，并對這些回憶賦予有意義的解釋時(shí)，我們能通過這些回憶對患者當(dāng)前的性格進(jìn)行的重構(gòu)。這一重構(gòu)過程的事實(shí)依據(jù)是：盡管成年期所處的生活環(huán)境已與童年期不同，但是患者在童年期所形成的行為模式很難改變，并會沿襲至成年。盡管成年期的生活態(tài)度已發(fā)生改變，但患者在童年期和成年期幾乎會保持相同的心理活動(dòng)軌跡和行為模式，并據(jù)此形成穩(wěn)定的人生目標(biāo)。如果我們想要對患者進(jìn)行深入了解，試圖改變他病態(tài)的行為模式，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在挖掘患者童年期的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)他們基本的行為模式而不要試圖在患者成年期的眾多生活經(jīng)歷和主觀印象中去尋找線索改變患者。明確這一點(diǎn)對于我們了解患者的性格特征，以及這些性格特征在疾病發(fā)生發(fā)展中的貢獻(xiàn)至關(guān)重要。

因此，兒童的性格基礎(chǔ)和行為模式應(yīng)該成為我們研究領(lǐng)域關(guān)注的重點(diǎn)。許多研究者已致力于開展關(guān)于童年早期的研究。這些研究資料極有價(jià)值，但現(xiàn)在還未被有效利用。在這一領(lǐng)域的每一位研究者都有可能在其中發(fā)現(xiàn)新的、有價(jià)值的資料，并可能在將來的某個(gè)時(shí)候證明這些資料對于我們理解人性意義深遠(yuǎn)。

開展人性研究是為了全人類福祉，而非研究者個(gè)人的成果私利。因此，我們也需要發(fā)展出預(yù)防“不良性格特征”的有效方法。對于想采用實(shí)證方法來考察人性，并將研究結(jié)果付諸實(shí)踐的研究者來說，教育學(xué)領(lǐng)域是其用武之地。因?yàn)榻逃龑W(xué)知識與人性知識一樣，需要通過實(shí)踐來驗(yàn)證理論的有效性。為了在實(shí)踐中檢驗(yàn)人性研究成果，我們在教育學(xué)領(lǐng)域做了長時(shí)間的探索，嘗試采用教育學(xué)手段來預(yù)防兒童和青少年期的不良性格和行為模式的形成，促進(jìn)健康成長。

此外，我們必須通過洞察靈魂的喜怒哀樂并感同身受，來識別自己心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)，獲得對人性的理解。這就像一個(gè)的畫家能在肖像作品中賦予他所觀察體會到的肖像人物的性格特征。人性科學(xué)也是一門藝術(shù)，有著多種測量工具，其研究成果能為其他藝術(shù)門類所用，與其他藝術(shù)相輔相成。例如，在文學(xué)和詩歌中，人性知識就有著舉足輕重的作用。人性研究的首要目標(biāo)是拓展我們對人類的了解，換而言之，它會給予我們所有人獲得豐富、成熟發(fā)展人生的更多可能性。

人性研究較大的困難是人們通常不愿意承認(rèn)自己對人性的了解不夠，認(rèn)識不深。大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為自己了解人性，即使他們在攻讀學(xué)位過程中并未涉及相關(guān)研究。如果教師要考查學(xué)生對人性知識的理解程度，很多學(xué)生會覺得不可理喻。只有那些具有共情能力，在自己經(jīng)歷的心理危機(jī)中成長的學(xué)生，才能夠體會他人的價(jià)值和可貴之處，同時(shí)認(rèn)識到自己的與眾不同，才會真正懂得人性研究的重要意義。

由于大多數(shù)人對人性了解匱乏，并對別人洞察自己具有抵觸情緒，如何運(yùn)用有效的策略和技術(shù)將人性研究的成果付諸實(shí)踐，讓大眾接受并從中獲益就顯得十分必要。例如，當(dāng)我們想幫助一個(gè)有人際關(guān)系問題的個(gè)體時(shí)，如果直截了當(dāng)?shù)馗嬖V他，通過分析我們已經(jīng)明確他的性格缺陷是人際關(guān)系沖突的重要根源，這會引起他明顯的反感和敵意。比較有用的方法則是：明確告訴他，如果他不希望在人際交往中樹敵，他應(yīng)該在哪些方面要多加注意。作為學(xué)者，無視人性研究的價(jià)值，誤解或?yàn)E用自己掌握的人性知識，會對自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)帶來破壞性的影響。例如：總是想在人前展示自己非常了解他人；在晚餐這種場合，去公開談?wù)摵头治鲎约亨従拥男愿裉攸c(diǎn)；等等。此外，給那些對人性知識缺乏了解的人生硬地講授人性知識的基本理論，也是危險(xiǎn)的，即使對方具備人性的相關(guān)知識，照本宣科，生硬地說教也是不尊重他人的做法。在此重申一遍，作為研究人性的學(xué)者，謙遜是重要品質(zhì)。我們需要慎重考慮，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)才能宣傳和展示我們的研究成果。只有孩子們會急切地想要炫耀自己擁有的東西，我們作為成年人則應(yīng)該謹(jǐn)言慎行。

作為人性研究的學(xué)者要自省，反思自己是否有過強(qiáng)迫他人接受自己所謂專家建議的情況。這種做法不僅對于人性研究這門學(xué)科的發(fā)展有害無益，也無助于研究者實(shí)現(xiàn)“理解人性”這一終極目標(biāo)。對于人性研究領(lǐng)域的年輕學(xué)者，如果僅有研究熱情卻忽略自省，就會犯上述錯(cuò)誤。我們應(yīng)慎言勤思是基于這樣一個(gè)事實(shí)：從部分推斷整體的前提是對整體有宏觀的把握。此外，只有當(dāng)我們確信有人會從研究結(jié)果中獲益時(shí)，這些研究結(jié)果才適宜發(fā)表。即使是來源于個(gè)性研究的一個(gè)正確結(jié)論，如果采用不當(dāng)方式或在不當(dāng)場合中闡述也會帶來很多危害性后果。

很多讀者可能會對上述多個(gè)觀點(diǎn)提出反對意見，我們先在此進(jìn)行歸納和闡述。如前所述，關(guān)于個(gè)體的性格特征和行為模式自童年期至成年期通常恒定不變這一點(diǎn)，大多數(shù)人不能接受。人們通常會認(rèn)為自己獨(dú)特、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)會帶來生活態(tài)度的變化，而態(tài)度的變化會帶來行為模式的改變。然而，我們的研究發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)人即使有著相似的生活經(jīng)歷，也不會從中得出一樣的感悟和結(jié)論。因此，生活經(jīng)驗(yàn)有助于我們避開一些困境，獲得看待他人的哲學(xué)態(tài)度，但并不會讓我們更聰明或因此改變我們固有的行為模式。后續(xù)討論和研究中，我們會看到個(gè)人的生活經(jīng)歷只是其性格特征和行為模式的一個(gè)組成部分，你的性格特征或行為模式往往會決定你經(jīng)歷怎樣的生活。俗語說，性格決定命運(yùn)。每個(gè)人決定著自己怎樣經(jīng)歷或經(jīng)歷何種生活事件。在日常生活中，我們觀察到人們總是從自己經(jīng)歷的事情中獲得自己想要的結(jié)論。因此，有人總是會犯相同的錯(cuò)誤。如果你能夠讓他認(rèn)識到自己在處理類似事情時(shí)慣用的經(jīng)驗(yàn)或結(jié)論是錯(cuò)誤的，他的行為模式將會發(fā)生改變。實(shí)際上，他能認(rèn)識到自己以往慣用的經(jīng)驗(yàn)是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在需要為此做出改變這種情況非常少見。大多數(shù)情況下，他不愿意承認(rèn)自己長期運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)是錯(cuò)誤的，也無意改變現(xiàn)狀。有些情況下，他會找各種借口來推卸自己的責(zé)任，將錯(cuò)誤歸咎于父母或是教育環(huán)境，抱怨自己從小沒有得到細(xì)心的照顧，或被寵壞，或被虐待。所有這些借口都成為他逃避自己責(zé)任的托詞。通過這些方式，他使自己的不當(dāng)行為合理化，將自己不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)歸咎于他人，既可逃避他人的指責(zé)，也無須自責(zé)。然而，這些個(gè)體忽視了一個(gè)事實(shí)：在這種行為模式下，他們不會為糾正自己的錯(cuò)誤付出任何努力，而是偏執(zhí)地去維持自己原有的錯(cuò)誤，將錯(cuò)誤歸咎于教育的失誤。這些托詞對于他們擺脫麻煩非常有效，他們會愿意長期使用。因此，不同的個(gè)體會從類似的經(jīng)歷得出多種不同的感悟和結(jié)論，是因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^對經(jīng)歷的不同解釋來使之適應(yīng)自己原有的行為模式。認(rèn)識自己、改變自己對每一個(gè)人都并非易事。

如果不掌握人性研究的理論和技術(shù)，任何人(除非是大師)在幫助促進(jìn)他人成長的過程中都會困難重重。所有對他人的幫助可能僅流于表面，但他卻認(rèn)為事情獲得顯著改善或進(jìn)展。實(shí)踐案例表明，大部分技術(shù)在改變一個(gè)個(gè)體固有的行為模式方面作用甚微，或是僅僅只能使其表現(xiàn)出外顯行為的變化。當(dāng)個(gè)體固有的行為模式未被修正，外顯的變化對其成長幾乎沒有任何價(jià)值。

無論如何，促進(jìn)一個(gè)人改變并非易事。這需要樂觀的態(tài)度和足夠的耐心，不能抱有將個(gè)體的成功改變作為自己提升知名度和虛榮心的途徑的想法。另外，促進(jìn)個(gè)體轉(zhuǎn)變的過程應(yīng)該是循序漸進(jìn)、能被個(gè)體接受和理解的，否則就會適得其反。打個(gè)比方，就好像一道原本很美味的菜，如果廚師沒有精心準(zhǔn)備，或者是侍者上菜時(shí)非常不禮貌，客人也會拒絕這道菜。

人性的科學(xué)研究還具有社會屬性。如果人們能更好地理解他人，人際關(guān)系就會更為融洽和親近，人們處理自己與他人關(guān)系時(shí)就會給予更多真誠，更少欺騙和彼此傷害。對于人類社會而言，人際關(guān)系缺少信任，人們彼此欺騙會帶來嚴(yán)重的危害性后果，這一點(diǎn)必須向人性研究領(lǐng)域的同行重點(diǎn)闡明。因?yàn)椋@有助于他們認(rèn)識到自己從事的研究領(lǐng)域有著重要的價(jià)值，明白人性是一種未被察覺和了解的巨大力量，人性中既有真善美，也隱藏著假丑惡。這些認(rèn)識有助于他們今后的實(shí)踐。綜上所述，鑒于人性的社會屬性，我們應(yīng)該有意識地學(xué)習(xí)人性的科學(xué)知識并將之付諸實(shí)踐，促進(jìn)良好人際關(guān)系的建立，構(gòu)建健康社會的基礎(chǔ)。

有一個(gè)重要的問題是：哪些學(xué)者最適合進(jìn)行人性的研究和實(shí)踐呢？在人性研究中，僅有理論，或是僅知道人性的一些基本規(guī)律和研究數(shù)據(jù)，對于實(shí)踐應(yīng)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人性研究的理論知識最終目的是用來幫助我們將研究結(jié)果整合到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中獲得對人性理解的更敏銳和更深入的視角，而不局限于之前研究結(jié)果所羅列的可能性。同樣，人性研究這門學(xué)科的生命力在于研究者能將理論整合到生活當(dāng)中，并在生活中進(jìn)一步檢驗(yàn)和運(yùn)用理論。具備這一理解是適合進(jìn)行人性研究的學(xué)者必備的首要條件。由于對人性的知識了解匱乏，傳統(tǒng)的教育實(shí)踐過程并不能提供關(guān)于人類智慧的思考，導(dǎo)致孩子們在課堂上學(xué)到的很多人性知識并不正確。而在課堂外，每一個(gè)孩子也鮮有機(jī)會去適度地評價(jià)自己，發(fā)展自己對于人性的理解。對人類智慧的思考和關(guān)于人性知識的科學(xué)教育體系還沒有形成傳統(tǒng)。人性研究在科學(xué)中的地位，就像冶金時(shí)代化學(xué)的地位一樣，盡管重要，卻沒有得到應(yīng)有的重視和系統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)。

此外，我們發(fā)現(xiàn)，那些其人際關(guān)系未被傳統(tǒng)的教育解構(gòu)的個(gè)體最適合從事人性科學(xué)的研究和實(shí)踐。這些個(gè)體要么是樂觀主義者，要么是不被消極想法驅(qū)動(dòng)，具有戰(zhàn)斗意志的悲觀主義者。僅接觸人文科學(xué)的教育并不足以理解人性，還需要豐富的生活經(jīng)歷。在當(dāng)前的教育體制下，只有一類人真正想獲得對人性的理解和尊重人性研究，就是悔悟的罪人，或是曾經(jīng)犯錯(cuò)，良心備受煎熬，但最終自我拯救的人，或是常有機(jī)會接觸人性，并深受人性影響的人。其他人當(dāng)然也能學(xué)習(xí)人性的知識，尤其是具有識別人性和共情天賦的人。由此可見，能夠洞悉他人的人，必然是過往經(jīng)歷豐富、自身體驗(yàn)深刻的人。在宗教盛行的時(shí)代，悔悟的罪人在人性研究中更具價(jià)值。在人性理解的角度，悔悟的罪人比所謂正直人士站得更高，看得更遠(yuǎn)。因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過生活的種種磨難，從生活的泥沼中掙脫出來，將這些不幸的經(jīng)歷變成提升自己的契機(jī)。因此，在理解人性時(shí)，他們具有其他人無可比擬的優(yōu)勢。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)個(gè)體的行為模式對他獲得快樂的生活會帶來阻礙時(shí)，在源于人性理解的內(nèi)隱責(zé)任感驅(qū)動(dòng)下，我們會希望去幫助他修正錯(cuò)誤的人生觀。重建的人生觀有助于個(gè)體適應(yīng)社會，獲得幸福人生。我們在個(gè)體重建思維框架和行為模式時(shí)，必須將社會責(zé)任感和公眾意識賦予重要地位。為個(gè)體的精神生活構(gòu)建理想的模式并不是我們的目的。對于那些感覺生活困惑并有諸多不順的個(gè)體而言，啟發(fā)他思考自己行為模式出錯(cuò)的起點(diǎn)對于改變其自身意義重大。將個(gè)體所有的行為都進(jìn)行的因果推論是錯(cuò)誤的。只要個(gè)體能在過往的經(jīng)歷中不斷地提高自我認(rèn)識，反思自己的錯(cuò)誤，相同的經(jīng)歷就會產(chǎn)生不同的行為結(jié)果，經(jīng)歷與行為模式之間的因果關(guān)系也會不同。生活經(jīng)歷會賦予個(gè)體新的價(jià)值。當(dāng)個(gè)體能判斷自己行為的動(dòng)力和思想的源泉時(shí)，他就會在理解自己方面大大地前進(jìn)一步，也會因此變得與以往不同，能夠不再逃避由于自己原來不當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ綆淼暮蠊?/p>