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純正傳統

引要

近代以降，曾經頗為時尚的貴族運動 ——太極拳的傳統真味正在消失，日益走向形式化、標準化。這個趨勢緣于 20世紀西方現代體育運動的影響，以及奧運會等競技模式帶來的訓練意識和比賽觀念。新中國成立后，隨著簡化太極拳的創編和推廣，及其與之相適應的團體性比賽的興盛，使太極拳的內在修煉變成了外在表演，個人體驗性的運動變成了團體性的表演活動。由于太極拳的表演、比賽或評級，均以高矮、快慢、角度等外部剛性規定作為評判標準，主導了太極拳的發展路向，以致體操或舞蹈式的太極拳得以慣性發展，已經積重難返。觀念的偏差導致內涵的缺失，當前喪失真味的太極拳已經成為普遍現象，那么，純正的太極拳是怎樣的呢？本章從太極拳產生的文化背景、發展源流，太極拳的基本性質和功能，以及太極拳的發展趨勢幾個方面進行了闡釋。

24式簡化太極拳(包括表演式和競賽式太極拳)與傳統太極拳是不同的兩種運動體系。

近代以降，曾經頗為時尚的貴族運動——中國傳統太極拳，其傳統真味正在慢慢消失，日益走向形式化、標準化。這個趨向緣于 20世紀西方現代體育觀念對中國人的影響，尤其是像奧運會等的競技體育模式帶來的訓練意識和比賽觀念。

另外，國家廣泛推廣普及的簡化太極拳，以高、難、美、齊等外在形式為標準的各種"表演、競賽"活動，都需要一個統一的評判標準，這更加重了太極拳的形式化和標準化的趨勢，于是太極拳就被改造成像工業技術產品一樣批量生產的千人一面整齊劃一的集體舞、團體操。它們不僅遍及全國，更是流傳海外，在某種程度上反而成為了中國太極拳的基本形象。"一個大西瓜，從中分兩半，你一半，我一半……"，這戲謔性語言卻也地刻畫出了目前太極拳的大致狀況。

簡化太極拳是怎樣產生的呢？

據說， 1955年，國家體委武術處毛伯浩、李天驥、唐豪、吳高明等人，決定把流傳面和適應性廣泛的楊式太極拳重新編排，既要保留太極拳的風貌，更要突出太極拳的群眾性和團體性，于是產生了新中國部由國家體育主管部門編審的統一武術教材——《簡化太極拳》。由于其全套共有 24個動作，又稱" 24式簡化太極拳"。這套拳在套路創編時，據說還參考了蘇聯體操專家的意見。所以我們現在普遍看到的是以展示和表演為目的，給別人觀賞的舞蹈式、體操式的慢速運動，是體現集體主義原則的團體性運動，而不再是強調個人體悟和涵養心性的太極拳了。

在重新編纂簡化太極拳時，毛伯浩曾征求過李雅軒的意見。李雅軒很認真地寫了幾點意見。他說"為了此事，我還是費了些腦筋"，并提醒"蓋今日之事是為了將吾祖國幾千年來先輩長期經驗創造發明遺留下來的太極拳武術體育整理出來，使其長期保存不變質味，并且更好地往其優良處發展，所以值得吾們詳加審慎"。那時，李雅軒已經充分估計到國家推動的力量，再三強調要慎重考慮："因為中央的太極拳

趟子一出來，必定風行全國，所以吾們不得不慎重其事。"但是，李雅軒的意見沒有被采納。"重編的簡化太極拳已經付印了，事已成為過去，當然我的意見作為罷論。"

李雅軒早就預感到太極拳的危機，他在 1956年 3月四川省政治協商會議屆第二次會議上提出議案的條就是："鑒于當時之太極拳教師大都練硬拳出身，以致用意用勁混雜不純，長此以往，必致以誤傳誤，不到數十年，就有將幾千年來先輩長期經驗發明創造出來的太極拳真味失傳的可能。"李雅軒在該議案第六條中還說："恐不到數十年，吾們的先輩苦心發明創造出來的太極拳體育就要經吾輩們的手將他失掉了，豈不可惜。"試看今日之太極拳，李雅軒的擔憂和悲哀，已經不幸而言中了。

簡化式太極拳是在現代體育觀念指導下編創的，無論是 24式簡化太極拳，或者各式太極拳的競賽和表演套路，以及創新發明的新式太極拳，都在這個觀念的影響下采用了許許多多的外在標準，大致可以歸納為：步調一致整齊劃一，時間均勻高矮一律，嚴格的角度規定，苛刻的時間限制，再配之以音樂，司之以口令，輔之以扇、球等器具，更有甚者，再添加些高難動作和舞蹈形式，使之更具有觀賞性和表演性。于是腿踢得越來越高，手法越來越豐富復雜。所以人們戲稱為"太極操"或"太極舞"。自此以后，太極拳的內在修煉被篡改成外在表演，個人體驗性的運動修正為集體性的表演活動。

這個簡單易學的 24式太極拳，適應大規模的群眾健身運動的開展，以及轟轟烈烈的團體表演和比賽的要求。于是，太極拳的表演、比賽或評級，均以高矮、快慢、角度等外部規定作為了剛性評判標準，由此而主導了太極拳的發展路向。把富有深厚韻味和個人藝術風格的傳統太極拳改革成了團體太極操、集體太極舞。近幾十年來朝著體操、舞蹈化方向的慣性發展已經積重難返，如何回歸傳統，保持真

味，這是當今太極拳界需要認真探討和深思的問題。

20世紀中期盛行的集體主義大一統文化，造成了太極拳的標準化，這個后果也許不是創編者的初衷，卻是那個時代的必然。在 20世紀中期那個人心亢奮激情燃燒的年代，普遍存在急于求成的心態，崇尚集體主義原則，強調大眾化的方向，迷信蘇聯專家的意見，都是引起太極拳退化或異化的時代因素。

當然，也不排除苦練簡化式太極拳有相當的功力積累，甚至進入功夫領域。即使如此，如果不改變思維觀念，不遵從太極拳獨特的運動原理，境界還是難以提高。若用書法來比喻簡化太極拳的狀況，它至多只是中國書法范疇中的"館閣體"。沈括《夢溪筆談》對館閣體的評價是："三館楷書不可不謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆是矣。竊以為此種楷法在書手則可，士大夫亦從而效之，何耶？"館閣體書法精麗、規范、美觀、整潔，由于缺乏書寫者的性情，筆畫中沒有生命的靈動，因此無一筆符合藝術的要求，在傳統中國從來都上不了藝術的層次。但令人匪夷所思的是，在當今提筆忘字的鍵盤時代，中國書法的藝術傳統和審美觀念正在消退，而只有功夫，缺乏性靈，曾經被長期詬病的"館閣體"書法，在今人眼中，反而成了"書法美術"中寫得的典型作品了。喜也？悲夫？

簡化式太極拳亦應作如是觀。

太極拳"內學"的喪失必然導致實戰特色的退化。經典拳論早就指出："斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。"現在組織的各項太極拳推手比賽，可以說是太極拳"旁門"功夫的大雜燴。如若不信，請查看那些優勢運動員，他們大多是從其他體育項目中選拔轉行來的。集中幾個月時間，學點規則，習點方法，就上場比賽。不外乎強欺弱，快打慢，摔跤頂牛，力大手快者勝。根本反映不出太極拳以柔克剛、以弱勝強的獨特功夫，再也難見"察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為"的精彩了。

正如 20世紀中期的集體主義原則成就了背離傳統的簡化太極拳一樣，在當今提倡多元化的時代文化背景下，太極拳的拳架姿勢以及套路，也出現脫離傳統規范任意為之的傾向。有的外功拳師不明傳統，追求新奇，體現表演效果。有的拳師為了自成一家開宗立派，于是在拳式上標新立異任意為體，拳技上忸怩作態自炫新奇。也有已經具備一定功力的太極拳家，偏重個人心性的內在感悟，忽視外形的規范要求，正如前賢徐震先生指出的那樣："太極拳以得其法則為重，然形式不講，便無外觀，終不為盡善盡美耳"，豈不可惜。

歷史和現實也出現姿勢風格迥然不同的太極拳，太極拳也并非需要一個固定的姿勢或套路，但這并不能成為隨意創編新姿勢、新套路的理由。吳圖南先生認為："太極拳源于中國，應當精益求精。無論在原理方面、套路方面、技擊方面都應該走在前頭。推陳出新是好事，但不要硬把別的東西拉到武術中來，弄成非驢非馬，失去它的真面目"。因為各家成熟的太極拳姿勢風格，是前賢先輩多年甚至是多少代人探索的結果，在發展中形成的固定的程式。這個程式就像書法不能脫離中國的漢字形態"任筆為體"一樣的重要。楊澄甫宗師早就指出："太極拳只有一派，無二法門，不可自炫聰明，妄加增損。前賢承法，倘有可移之處，自元明迄今，已數百年，如有可改之處，昔人已先我行矣，烏待我輩哉。愿后學者，弗外之是務，而惟內之是求，欲求精醇，期日可待。要之拳式細目，非取形似，必求意合，惟恐私心妄改，以誤傳誤，易失體用之傳真，以致湮沒先賢之本意。"

重慶太極拳大家喻銘心先生對太極拳的傳統套路贊賞有加："古人對太極拳套路，無論楊、陳、武、郝各式，都是三大段，重復的姿勢很多，這有一定道理。段較短，無起腿高的動作，(落足之踩足用法——外人視為腿足之用法除外。)乃起拳之初，不易靜穩，易影響意氣，故短而簡。(整個 30余式中，予于經驗中認為是不易練好者，為左右摟膝打掌，但初學者以為容易，實未細察內審之故耳。)并以"十字手"結束段，以調整有關形、意、氣，使之平和。第二段進退橫起足俱全，在接近二段之末，連續七式分踢蹬腿，當起始之際，單肢不易站穩，在二段末尾，設置這七個單肢負荷全身為相宜。接下以十字手收勢，頗為恰當。三段占整個拳套之一半，除末尾之擺蓮腿難度動作之外，均與一二兩段之姿勢相同。蓋使習者反復多練之故。近人有認為重復而簡化之，乃不知重復多練，易得其竅耳。又以為有些動作，有右而無左，或有左而無右，來一套左右相同的一致的姿勢，以為是發明而責古人之非。蓋未于實踐中細察，在不同姿勢中左右悉備而不自知也。"

當然，太極拳也像其他事物一樣是不斷發展的。一是時代的需要在變，練拳的目的和趣味也相應需要改變。二是現代人的體質和觀念、知識背景都與古人不同，其個性差異引發的變化也是不可避免的。但是，太極拳的傳統功架，是前賢精醇內求的固定范式，也形成了固定的審美觀念，切不可對傳統的拳架姿勢及套路作隨心所欲的改動，沒有規范的拳架拳姿，將導致學習者無所適從。那些"得意而忘形"、不重視外形規范化的楊式太極拳教師，要以楊澄甫、李雅軒的套路、姿勢、名稱為標準，做出表率，形成規范。如果千奇百怪既不美觀也不利于傳承的太極拳被創造出來，后世人們到哪里去尋找純正的傳統太極拳呢？上個世紀的"標準化"給傳統太極拳帶來了災難，當今"規范化"的缺失，將會再次給楊式太極拳帶來災難性后果，吾輩應當引起高度重視。

近發現有一則資料，著名武術教育家王培錕教授提出："為了使民族的運動項目躋身于`奧運`舞臺，太極拳這一項也須迎合奧運項目所提倡的`更高、更快、更強`的要求，創編出`競技太極拳`。為了使太極拳運動能符合奧運項目的要求，必須作較大的革新，尤其是技術難度的`指定動作`創新，并融入太極拳套路中，加以應用，爭取獲得奧運項目的認可。在專家與運動員的數年努力創編后，`競技太極拳`逐步成形，也獲得`國際武術聯合會`的認可。這種類型的太極拳，設有相當難度的`指定動作`，諸如`側朝天蹬直立`、`后插腿低式平衡`、`騰空飛腳轉體 180度`、`騰空擺蓮 360度接雀地龍`等。允許自選套路的動作可選自各式太極拳，乃至其他門類的動作，還允許音樂伴奏等。因此，其創編成的`競賽太極拳套路`，既有`指定動作`難度，又保留著傳統太極拳主要動作，并有創新動作，給人全新的視野。而演練上又保持太極拳運動的風格、特點。當然，應承認這一變革的跨度甚大，武術人稱之為`競技太極拳`。初時，運動員的演練水平不達火候，不為人們所認可，是可以理解的。但畢竟是從太極拳演變而來，還保留著太極拳的動作與演練的原形，仍是武術，是太極拳。"(中國武術九段王培錕教授答趙叢君問， 2014年 12月 8日，上海精武體育文化高峰論壇。)

金定章先生用了長達 12年的時間，研究中國人民大學李德印教授創編的競賽套路太極拳，近他發文認為："競賽套路編導者放棄了太極拳武術和養生的核心內容，只選擇傳統太極拳、武術、舞蹈的一些拳架動作，注放競爭觀念，編出來的這種太極拳，其性質變了，它只是穿了`中國太極拳`外衣的花拳繡腿，實質是具有很高觀賞性的體操式體育運動。"聽聞某位競賽套路出身的太極拳手，雖曾獲得無數殊榮，但膝關節嚴重損傷， 30多歲就再也沒有參加比賽，甚至病情發展至需要做膝關節手術的地步。另聽聞，有好幾位當代太極拳大師，都有不同程度的膝關節損傷，甚至坐上了輪椅。這些惡果，讓人們思考練太極拳，為了什么？是養體或是戕體？

是耶非耶？讀了本書，讀者自有判斷。

楊式太極拳各家傳承因統計數字不同，出現有 84、85、115式等說，其實除個別動作在銜接上稍有出入外，幾乎沒有區別。就是具體到每一姿勢名稱，也未必，如左右云手，可歸為一個姿勢，亦可歸為二個姿勢。由此可見，太極拳的套路演練不必執拗拘泥，要知變通。習練者可視自己的時間和場地，或者為了領悟拳趣，多數動作還可重復練習或單獨練習。若時間緊張，也可減少姿勢。按我的觀點，太極拳的套路姿勢，嚴格說來只有起、落兩式動作，其他動作姿勢都是或起或落的變形而已。另外，太極拳的速度快慢可根據練功狀態自行調節，以順暢均勻為準。

因此，無論客觀的變化也好，主觀的變革也罷，都要注意太極拳的規范化，不可漫無邊際任意改之。太極拳的發展必須"有道"，這個道就是太極拳的傳統套路不被篡改、基本元素不被破壞，基本形象不被丑化，基本原理不被違背。太極拳當然也不能墨守古法，固步自封，吾輩應努力尋找出太極拳的現代基因，以適應當代人的需要。

那純正的傳統太極拳是什么呢？

首先要弄清太極拳產生的文化大背景，這是太極拳理論研究的基礎和起點。

湯金石先生從思想發展史的角度清晰描述了太極拳產生的文化背景："明中葉以后，陽明學異化為空談心性，社會危機愈來愈重。當時的文化思潮漸漸轉向經世致用，宋明理學的許多思想，包括來源自釋、道、儒的內容，都被應用到實際生活上，太極、陰陽、五行、八卦與佛學的道理，也自然應用在生活的各個層面，包括武術。明末清初的大學者，如王夫之、方以智、黃宗羲，都與當時的俠士相交，黃宗羲亦曾為武術名宿王征南(黃宗羲之子黃百家的武學老師)作墓志銘。

晚明時勢紛亂，加上太極之道的應用，由帝皇、士大夫之手，散落到民間，豪俠中胸懷大道者不少。太極、佛學的運作道理，在這個時期應用到武學上，是時展的大勢所趨。太極拳何時出現，史書雖無記載，但從思維演變與歷史發展考察，太極拳的產生，應該是在晚明至清初段社會劇烈變動，思維由空談心性轉變為經世致用時期。

如果因為此拳與太極相關，便以為太極拳源于道家，因而定為道家拳，這是想當然的說法。明末清初，不但儒、道、佛融合一體，連陰陽、五行、八卦、河圖、洛書這些傳統思維學問，也加入了不少佛學的理解，與其說太極拳是道家拳，不如說太極拳是中華文化拳，其中包含了釋、道、儒各家的道理。"(湯金石《太極拳的傳承流變》)

太極拳的基礎理論可以追溯到古遠的年代，它植根于中國傳統哲學思想的深厚土壤。宋明以來，占統治地位的儒家學說，為了解決在哲學本體論和認識論上的不足，把佛教和道家的理論糅進儒家的經典，形成了宋明理學。宋明理學又稱宋明道學，是它塑造了中華民族的思維方式和民族性格。太極拳就是在這個文化時代中產生的，它以老莊思想為技理原則，摻糅了儒家經義和佛釋觀念，吸取了兵家智慧和醫家的養生法則。可以說太極拳是受到中國文化的整體性影響而產生的，絕不限于《易經》或《道德經》或其他思想的來源。中國傳統的哲學理論和思想方法，內可涵養心性，外能安邦治國，太極拳把它們用于武術領域，則形成守弱不爭，無為無不為的獨特技擊方法了。

通過太極拳產生的文化背景分析，不難發現太極拳的獨特性。它與其他理論來源于實踐技藝不同，太極拳是先有了理論，然后才有太極拳的實踐。"知"先"行"后，是太極拳區別于其他運動的特征之一，也注定了太極拳實踐是不斷發展、不斷接近但無法超越其理論的過程。太極拳這一特性，同時也注定了太極拳的習練者，理解和把握太極拳理論，對于學好純正的傳統太極拳，起著至關重要的決定作用。這個特點，同為中國傳統觀念指導下的中醫學，也強調"中醫經典是根、是本，臨床治療是枝葉、是末。根深蒂固，自然枝中茂盛。古人學中醫，首先精研中醫四大經典。現在的中醫不去究根源之理，異想天開，胡亂進行臨床創新。無水之源的臨床，`理不通`，而癡迷著行`法``方``藥`，這樣的中醫只能淪落經驗醫學。"(袁浩道長語)

太極拳的歷史發展源流，有各種說法，尚無定論。

魏坤梁先生認為：至今為止發現的文獻反映古代沒有"太極拳"的稱謂。唐豪先生等近代太極拳史考證者根據調查考證在《太極拳研究》等書中指出：近代早公開的古代太極拳經典拳譜各篇，無論篇首、篇名、篇文中原來都是沒有"太極拳"一詞的，所謂的"太極拳論"篇名是近代的后人加上去的。甚至在 1930年，當時楊家及其弟子們所傳的稱為"太極拳"的拳術在全國的傳播，正值陳微明先生在《太極答問?序》中所說的"風發云涌"，當年出版的楊澄甫先生的《太極拳使用法》一書也已經將楊家所傳的拳術按社會普遍習慣稱為了"太極拳"，該書所載的古代太極拳經典拳譜也沒有稱"王宗岳太極拳論"，而是稱為"王宗岳太極論"。而楊露禪向其弟子傳授的整本充滿"太極"的《楊氏老譜》 40篇譜文中也沒有"太極拳"的稱謂，譜中將所論述的楊氏所學練和傳授的拳稱為"十三勢"、"長拳"和"十三勢長拳"；而《太極拳使用法》也同時稱太極拳為"十三勢"。由此可見，陳長興、楊露禪所承傳的"太極拳"的原來稱謂就是"十三勢長拳"，又可簡稱為"十三勢"或"長拳"，近代的"太極拳"就是《楊氏老譜》中所說的"十三勢"的易名稱謂。現代太極拳界有的人認為"太極拳"與古"十三勢"是兩種拳術，這種說法純屬對這些事實視而不見的臆測。河南博愛縣唐村發現的清康熙五十五年( 1716年)李氏第十世李元善編修的《李氏家譜》，記載位于唐村之北的千載寺在明代隆慶二年( 1568年)就有叫"博公"的道人傳授"十三勢拳"，并且出現了現存的古太極拳譜，不僅有力佐證了《清史稿?卷五五○?列傳二九二?藝術四》中的"王來咸"傳記中"內家者……至明中葉，王宗岳為著"的記載是有根據的，也反映了古代太極拳經典拳譜在明代中葉已經成熟，同時也反映了武術可以"不用力"的理論形成至少已經經過四五百年悠久歷史的考驗了。(魏坤梁《我對太極拳不用力的認識》)

江蘇南通武術家、楊式太極拳傳人馮駿先生認為楊祿禪之師陳長興先生可能有著與陳氏太極拳不同的傳承，陳長興傳楊祿禪之技，即松軟至柔之拳，并非現在廣泛流傳的剛柔并用的陳式太極拳。起初我認為這可能是一種猜想，卻也不無道理。因為楊祿禪專氣至柔的拳術風格是革命性的變化，這種質的改變很難在一個人手中完成。這真不是猜想。 2015年我居然發現一條資料，是吳圖南先生關于陳家溝太極拳的來源的考察，這應該是相當的了。簡編如下：

"在 1917年我去河南省溫縣，請縣教育科協助調查，找到啟蒙學塾的私塾老師陳鑫。陳鑫介紹非常詳細，他們陳家是世傳練炮捶的，屬于少林拳。已經有幾百年的歷史，村里的人管他們叫炮捶陳家。后來陳長興遇到河南開封蔣發，遂拜師學習。陳鑫還談到陳長興是個直腰漢，形似木雞，人稱牌位先生。他跟蔣發學拳的時候，蔣發先教他練些輕松的功夫，慢慢地身上不僵硬了，才教他練太極拳。又據說蔣發在陜西西安開豆腐房時，跟西安一位姓王的老師學的。這位王老師就是王宗(王宗岳)的后代。

陳鑫說陳家溝陳氏族人聽說陳長興拜蔣發為老師學太極拳，認為是炮捶陳家的恥辱，因此，從此不準陳長興再教炮捶，只許他教外學的太極拳。所以楊露禪和李伯魁在陳長興功房里練的是太極拳。而陳

家溝其他陳氏子弟仍然練家傳的炮捶。"(原載：吳圖南《太極拳之研究》，馬有清據錄音整理，香港商務印書館 1984年 7月版第 50～53頁)

這則資料不僅證實了馮駿先生的猜測，也符合我的判斷：陳氏十三勢是剛柔兼備的武術功夫，不是強調"致柔、不爭、無為"的太極拳。陳氏十三勢不符合方向上致柔，方法上不爭，境界上無為的太極拳的定義。

成都四川省太極拳推手研究會會長林文濤先生對太極拳的命名另有一說：楊祿禪具備了與一般武術截然不同的"拳打人不知"功夫后，在京城比試未遇敵手，故號稱楊無敵。當時，在肅王府司膳太監后授以七品銜的八卦掌名家董海川之武功，神出鬼沒，變化神妙，可謂已臻化境，非常人所能測度。董海川代表皇室測試楊的武功，比試時互為平手，楊祿禪的功夫等于通過了國家考試。帝師翁同龢為向光緒皇帝匯報，認為十三勢或綿拳、軟手之名不文雅，故改稱之為太極拳，取"總天地萬物之理，便是太極者，乃天下之至理也"之意(朱熹語)。可以說，太極拳之名，是國家頒發的，通過國家審定的。有了皇室的肯定，太極拳名聲大振。自此以后，楊氏祖孫三代均摒棄剛柔相濟的觀念，朝著"至柔"的方向發展，"漸漸揚棄了許多艱難的動作，而一歸于聽勁懂勁，這正是太極拳進步和發展的地方"。(張義尚語)后李雅軒、鄭曼青諸弟子，更把太極拳的輕虛無為推向，形成楊式太極拳獨有的風格。

我以為，太極拳始于明末清初，至今不過兩三百年歷史。河南陳氏對此做了開創性的探索，在傳統外功硬拳中引進松柔的觀念，名之十三勢，或稱綿拳、軟手，使之剛柔兼備，別具一格，可以說是外功

拳向內功拳演變的過渡階段。而太極拳之名，則緣自楊祿禪對河南陳氏十三勢的改造，刪其繁難，取其平易，堅持致柔，終形成了楊式太極拳的獨特風格。

太極拳的歷史源流，眾說紛紜，若非專家，一般習拳者也沒有必要弄個水落石出，只要認定太極拳與其他事物一樣，不是哪位神仙高人發明的，它的產生有其復雜的歷史原因和深厚的文化背景，其發展變化亦受或好或壞的影響。千萬不要以為什么東西都是越古老越好，這既難符合歷史真實，更困囿自己思想的發展。因此，既要尊重傳統，也不要固步自封，既然太極拳是一個發展的過程，也必然有進一步發展的空間，只不過發展的方向不再是技擊功夫，而是如何改進學習方法，更有利于人們的養身健體延年益壽。

其次要弄清太極拳的基本性質，它決不僅僅是打打殺殺的拳腳功夫。

金庸先生在吳公藻《太極拳講義》跋語中把太極拳的基本性質說得簡單明白，文章不長，全文引錄如下：

太極拳的基本構想，在世界任何拳術、武功、搏擊方法中是的。我相信這是老莊哲學在拳術中的體現。用在政治上，那是清靜無為的黃老之術；用在拳術上，便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的，以自然、柔韌、沉著、安舒為主旨，基本要點是保持自己的重心，設法破壞對手的平衡。但設法破壞對手的平衡，并不是主動的出擊，而是利用對手出擊時必然產生的不平衡，加上一點小小的推動助力，加強他的不平衡。

所以太極拳講究"以靜制動"、"四兩撥千斤"、"后發制人"。太極拳不動氣，不用力。力氣的來源在于對手，我只是轉移對手力氣的方向。對手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。

如果對手自始至終保持他的重心和平衡，或者，他根本不來打我，他就不會失敗。練太極拳的人，應該不會去主動攻擊別人。

世上萬事萬物，永遠在變動之中。太極拳的動作看來似乎緩慢，但永不停頓，沒有一刻有窒滯的時候。在建筑學上，弧形的線條比之直線能負擔更大的重量。在太極拳中，速度并不是重要的事，要旨是永遠保持平衡和穩定。練習太極拳，推手的訓練十分重要，那是憑敏銳的感覺來捉摸到對手力道中的錯誤缺失，如果沒有錯誤缺失，那么就設法造成他的錯誤缺失。重要的是，自己的每一個行動中不能有錯誤缺失，只要他想來打倒我、攻擊我，遲早會有弱點暴露出來。保盈持態，謙受益，滿招損，那正是中國人政治哲學、人生哲學的要點。自己立于不敗之地比擊敗對手重要得多。自己只要不敗，那就好得很了。對手敗不敗，并沒有太大關系，他如不好自為之，遲早會敗的；他如好自為之，那也好得很。

太極拳相傳為張三豐所創。張三豐是道士，太極拳正充分體現了道家哲學。道家哲學并非純粹是守勢的。老子重視欲取先予，"大國者下流"，強大者不是來勢洶洶，而是積蓄力量，讓對手氣衰力竭，然后乘勢而取。

練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫，如果說"以智勝力"，恐怕還是說得淺了，境界的太極拳，甚至不求發展頭腦中的"智"，而是修養一種沖淡平和的人生境界，不是"以柔克剛"，而是根本不求"克"。腦中時時存著一個"克制對手"的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于，存著一個"練到上乘境界"的念頭去練拳，也就不能達到這境界罷。(吳公藻《太極拳講

義》跋)

這是一篇現代名人介紹太極拳為透徹也是為直白的文章，正因為太透徹太直白了，如果不是鼎鼎大名的金庸先生署名，恐怕還不容易引起人們對