引論：我們?yōu)槟砹?3篇對(duì)話(huà)式教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2傳統(tǒng)教學(xué)模式的單一性和低效性
當(dāng)前成教英語(yǔ)課堂的授課模式大部分還是采用傳統(tǒng)的“講授式”，學(xué)生只能被動(dòng)的去聽(tīng)取，很難做到雙向的交流和因材施教。教學(xué)內(nèi)容的脫離實(shí)際，不僅給學(xué)員帶來(lái)認(rèn)知能力上的困難，也使得他們?cè)谌狈W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣更加低落，進(jìn)而出現(xiàn)上課打瞌睡、厭學(xué)、逃課等現(xiàn)象。基于以上原因，我們可以看出傳統(tǒng)的成教英語(yǔ)教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)成教學(xué)員多元化的學(xué)習(xí)要求，所以，成教英語(yǔ)教學(xué)模式的改革勢(shì)在必行。
2“對(duì)話(huà)式”教學(xué)模式在成教英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究
2.1對(duì)話(huà)式教學(xué)的涵義和特點(diǎn)
把對(duì)話(huà)和教育相結(jié)合的重要人物是當(dāng)代巴西教育家保羅•弗萊雷。他認(rèn)為：“對(duì)話(huà)作為一種教育原則,從簡(jiǎn)單意義上講,強(qiáng)調(diào)的是師生的平等交流與知識(shí)共建;對(duì)話(huà)式教學(xué)是指體現(xiàn)對(duì)話(huà)精神,以對(duì)話(huà)為原則的教學(xué),在這種真正的對(duì)話(huà)教學(xué)情景中,師生雙方都以整體、獨(dú)特的形式而存在,基于相互尊重,信仰和平等的立場(chǎng),共同探究問(wèn)題,在各自做出個(gè)性化和創(chuàng)造性的理解后,通過(guò)對(duì)話(huà)、溝通和交流最終達(dá)成的默契。進(jìn)一步講,對(duì)話(huà)式教學(xué)就是追求人性化和創(chuàng)造性的教學(xué)”。它有以下三個(gè)特點(diǎn)。
2.1.1對(duì)話(huà)式教學(xué)重在強(qiáng)調(diào)一種溝通交流的互動(dòng)性
對(duì)話(huà)式教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)形式上重在一種相互交流、相互合作的狀態(tài)，只有相互間有了溝通與合作，才能形成這種對(duì)話(huà)行為，才能更好的進(jìn)一步開(kāi)展教學(xué)，以生動(dòng)、具有創(chuàng)造性的方式傳遞教學(xué)內(nèi)容，往往是超越一般的教學(xué)目的，構(gòu)建出一種全新的交流功能。
2.1.2對(duì)話(huà)式教學(xué)重在強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程的創(chuàng)造性
對(duì)話(huà)式教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中重在對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造性。教師從簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)到幫助學(xué)生完成知識(shí)的構(gòu)建，從師生間簡(jiǎn)單的語(yǔ)言溝通到精神和情感上的交流，形成師生間的對(duì)話(huà)平等，精神平等，彼此信任接納對(duì)方的一種狀態(tài)。
2.1.3對(duì)話(huà)式教學(xué)重在形成一種雙贏的學(xué)習(xí)狀態(tài)
在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)話(huà)式教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)通過(guò)師生交流溝通，互相發(fā)現(xiàn)對(duì)方或自己的思想、問(wèn)題和錯(cuò)誤，達(dá)到師生共同受益的效果。對(duì)話(huà)過(guò)程中，沒(méi)有完全的對(duì)與錯(cuò)，也沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)服誰(shuí)，沒(méi)有強(qiáng)求，自由發(fā)表觀點(diǎn)，重在達(dá)成真正意義上的雙贏效果。
2.2成教英語(yǔ)中對(duì)話(huà)式教學(xué)模式的應(yīng)用
2.2.1營(yíng)造英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)話(huà)熱情
基于大部分成人學(xué)員的社會(huì)性這一特點(diǎn)，如何讓他們?cè)诮淌依锉M可能的多吸取有用的知識(shí)呢，這就要求教師們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中必須緊緊結(jié)合社會(huì)實(shí)際，專(zhuān)研教材，為學(xué)員營(yíng)造出良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，使教學(xué)內(nèi)容和學(xué)員的真實(shí)情感產(chǎn)生共鳴，這樣才能激發(fā)學(xué)員積極的參與到對(duì)話(huà)中來(lái)，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。比如，教師可以根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)，通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，選用源自生活的材料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的對(duì)話(huà)情景，像面試、廣告、購(gòu)物、旅游等，越是接近生活，學(xué)生對(duì)話(huà)的熱情就會(huì)越高漲。師生間的對(duì)話(huà)方式可以采用模擬對(duì)話(huà)，課堂提問(wèn)等方式，要根據(jù)內(nèi)容的難易程度調(diào)整對(duì)話(huà)方式。
2.2.2授課形式多變，啟發(fā)學(xué)員大膽對(duì)話(huà)
大部分的成教學(xué)員英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，根本不肯開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，如何讓他們敢于大聲用英語(yǔ)交流呢，這就需要教師們善于變換使用多種教學(xué)形式，聯(lián)系實(shí)際，捕捉話(huà)題，比如教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容事先給學(xué)員設(shè)計(jì)任務(wù)，分工明確，讓學(xué)員有充分的準(zhǔn)備。也可根據(jù)不同的話(huà)題，選擇合適的組織形式，常用的有兩人小組，多人小組，討論等，平等的互動(dòng)可以使學(xué)員間更愿意發(fā)表自己的觀點(diǎn)，通過(guò)討論來(lái)共同解決問(wèn)題。
2.2.3變換角色，快速反饋
在整個(gè)對(duì)話(huà)式教學(xué)過(guò)程中，教師的角色是時(shí)刻在變化的。首先，教師是對(duì)話(huà)活動(dòng)的組織者，組織和調(diào)動(dòng)整個(gè)教學(xué)過(guò)程，在適當(dāng)時(shí)候給予幫助，使得對(duì)話(huà)活動(dòng)順利進(jìn)行。再者，教師是對(duì)話(huà)活動(dòng)的監(jiān)督者，根據(jù)學(xué)員對(duì)話(huà)情況，對(duì)出現(xiàn)錯(cuò)誤進(jìn)行記錄。最后，教師是對(duì)話(huà)活動(dòng)的參與者，教師可不時(shí)參與學(xué)員間的討論，強(qiáng)調(diào)師生間的平等交流。學(xué)員展示成果時(shí)，可以采用對(duì)話(huà)、討論、匯報(bào)和競(jìng)賽等方式，教師應(yīng)快速給予反饋，適當(dāng)歸納總結(jié)，糾正典型錯(cuò)誤，適當(dāng)鼓勵(lì)，不要具體點(diǎn)名，以免打擊學(xué)生自信心。
篇2
由對(duì)話(huà)逐漸衍生的對(duì)話(huà)教學(xué)成了現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教師廣為熱衷的教學(xué)模式。在對(duì)話(huà)教學(xué)的指引下，學(xué)生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，使得學(xué)生能夠在溫馨和睦的大環(huán)境下找到自信的自己。下面就以具體的教學(xué)案例為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的指出了幾個(gè)重要的問(wèn)題。
一、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)存在的問(wèn)題
1、教師在對(duì)話(huà)教學(xué)中過(guò)度的將自己的想法強(qiáng)加于學(xué)生。在教學(xué)案例《把我的心臟帶回祖國(guó)》中，師生之間發(fā)生了下面一段對(duì)話(huà)。老師：同學(xué)們能否用兩個(gè)字準(zhǔn)確的總結(jié)出肖邦離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)的心情嗎？有的學(xué)生想到了“難過(guò)”，老師搖了搖頭;有的學(xué)生認(rèn)為是“傷心”，老師又搖了搖頭;有的學(xué)生認(rèn)為是“悲傷”，老師還是遺憾的搖搖頭，最后老師在黑板上寫(xiě)下了“悲痛”兩個(gè)字。教師的這種把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生的教學(xué)方法實(shí)在是不可取，教師不能因?yàn)閷W(xué)生表達(dá)的不準(zhǔn)確就給予全盤(pán)的否定，這樣不但限制了學(xué)生的思考空間，也加大了學(xué)生思考的惰性。
2、在對(duì)話(huà)教學(xué)中產(chǎn)生了不必要的無(wú)效對(duì)話(huà)。在教學(xué)案例《海倫?凱勒》一文的教學(xué)中，教師為了給學(xué)生制造一系列的對(duì)話(huà)教學(xué)，制造所謂的對(duì)話(huà)氛圍，提出了下面幾個(gè)問(wèn)題。“海倫?凱勒是哪國(guó)人？”、“海倫?凱勒的老師叫什么名字？”、“海倫?凱勒做出了哪些貢獻(xiàn)？”等等，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)這些問(wèn)題應(yīng)該是在課前預(yù)習(xí)就有所了解的，因而對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)起不到任何的作用;對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)以上幾個(gè)問(wèn)題沒(méi)有任何的意義，它既不會(huì)拓展學(xué)生的思維空間，也激發(fā)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣的對(duì)話(huà)教學(xué)只體現(xiàn)了對(duì)話(huà)兩個(gè)字，卻無(wú)法真正的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
3、課堂討論成了學(xué)生“開(kāi)小差”的環(huán)節(jié)。在教學(xué)案例《負(fù)荊請(qǐng)罪》的教學(xué)中，教師在講完課之后給學(xué)生布置了表演的任務(wù)，即學(xué)生以小組為單位，在小組中學(xué)習(xí)討論教材中人物的性格特點(diǎn)，并把教材中的內(nèi)容排編成話(huà)劇。學(xué)生在接到教師布置的任務(wù)后，看似進(jìn)入了激烈的討論中，但是仔細(xì)一聽(tīng)，很多小組討論的話(huà)題卻與本堂課學(xué)習(xí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)，他們更多討論的是自己感興趣的話(huà)題，對(duì)話(huà)教學(xué)儼然成了學(xué)生“開(kāi)小差”的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)并不能起到很好的促進(jìn)作用。
二、如何正確的在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)
1、尊重學(xué)生的想法。教師不能過(guò)度看重自己在教學(xué)中的地位，我們教育的對(duì)象是小學(xué)生，因而小學(xué)生才是教學(xué)的重點(diǎn);教師也不能輕視小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在我們的眼中，小學(xué)生往往是除了玩就是玩，他們根本不會(huì)在學(xué)習(xí)中擁有自己的想法。事實(shí)上卻不是這樣，小學(xué)生也有著自己獨(dú)特的想法，只要教師學(xué)會(huì)耐心的傾聽(tīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)小學(xué)生的世界也是如此的豐富多彩，教師唯一要做的就是尊重學(xué)生的想法。比如上文中提到的在《把我的心臟帶回祖國(guó)》中肖邦離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)的心情，面對(duì)學(xué)生五花八門(mén)的答案，教師不能除了搖頭就是嘆氣，只要學(xué)生的答案沒(méi)有出現(xiàn)原則性的錯(cuò)誤，教師都要給予適當(dāng)?shù)目隙ǎ皞摹薄ⅰ半y過(guò)”、“悲傷”這些詞語(yǔ)都含有“悲痛”的意思，只是在情感色彩上有一些輕重的區(qū)別而已，學(xué)生沒(méi)有回答出“悲痛”，并不表明學(xué)生在理解上就發(fā)生的錯(cuò)誤。另外，學(xué)生五花八門(mén)的答案正是進(jìn)一步拓寬了答案的范圍，讓學(xué)生意識(shí)到：原來(lái)也可以這樣表述啊！
2、提高對(duì)話(huà)教學(xué)的有效性。為了避免在對(duì)話(huà)教學(xué)的無(wú)效性，教師要不斷的提高自己的提問(wèn)技術(shù)，盡量不在教學(xué)中提出一些毫無(wú)技術(shù)含量、毫無(wú)啟發(fā)性的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題只會(huì)浪費(fèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。比如在學(xué)習(xí)《海倫?凱勒》時(shí)，教師就可以再課前準(zhǔn)備好一些開(kāi)放性的問(wèn)題。如“在讀完了《海倫?凱勒》之后，同學(xué)們可以用一個(gè)詞來(lái)形容一下海倫?凱勒，你會(huì)想到什么詞呢？ ”、“海倫?凱勒為什么會(huì)寫(xiě)出那么多感動(dòng)世界的文章呢？”、“同學(xué)們，你們能不能想起自己第一次碰到水流的感覺(jué)呢？為什么第一次碰到水流會(huì)給海倫?凱勒帶來(lái)如此之大的沖擊呢？”等等這樣的問(wèn)題才能激發(fā)學(xué)生的靈感，才能提高對(duì)話(huà)教學(xué)的有效性。
3、關(guān)注生生討論的環(huán)節(jié)。學(xué)生之間不但可以放下身份的差距，還可以分享彼此之間的想法和觀點(diǎn)。但是在生生對(duì)話(huà)的環(huán)節(jié)中，教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的討論話(huà)題，盡量不要讓學(xué)生的討論離開(kāi)既定的范圍。比如在學(xué)習(xí)《負(fù)荊請(qǐng)罪》時(shí)，教師既然給了學(xué)生討論的機(jī)會(huì)，就要讓學(xué)生討論出一個(gè)結(jié)論，很多教師會(huì)將討論的環(huán)節(jié)延伸到下課，這樣對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)討論結(jié)束就意味著下課。教師可以把討論的環(huán)節(jié)放到課中階段，在學(xué)生討論完之后還有一段時(shí)間來(lái)向老師匯報(bào)討論結(jié)果。如教師讓學(xué)生進(jìn)行話(huà)劇表演，就要在討論后及時(shí)的進(jìn)行，這樣才能讓學(xué)生在壓力的作用下提高對(duì)生生對(duì)話(huà)的重視程度。
總而言之，既然我們?cè)趯?duì)話(huà)教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，那么就有必要找到這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因，同時(shí)通過(guò)多種渠道來(lái)尋找解決問(wèn)題的方法。只有這樣我們才能將對(duì)話(huà)教學(xué)巧妙的與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相融合，也只有這樣我們才能真正體會(huì)到對(duì)話(huà)教學(xué)的本質(zhì)涵義，從而進(jìn)一步達(dá)到提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的目的。
參考文獻(xiàn)：
篇3
語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)突出師生之間的互動(dòng)。缺少任何一方的配合，這教學(xué)活動(dòng)都是不成功的。在對(duì)話(huà)教學(xué)十分普及的今天，語(yǔ)文教師應(yīng)擔(dān)當(dāng)起組織對(duì)話(huà)、引導(dǎo)對(duì)話(huà)、評(píng)價(jià)對(duì)話(huà)的重任。現(xiàn)實(shí)教學(xué)中對(duì)話(huà)表面化，糊里糊涂地傾聽(tīng)、思考、發(fā)言、總結(jié)。一切都浮在表面，教學(xué)的重難點(diǎn)并未能落到實(shí)處，教學(xué)如同在演戲，更多的是表演的成分：不是教學(xué)內(nèi)容上的創(chuàng)新，而是教學(xué)方法假象上的求新，給專(zhuān)家們以氣氛活躍、師生互動(dòng)、合作探究的印象。教師疲于應(yīng)付，學(xué)生疲于接受，教來(lái)教去，比來(lái)比去，教學(xué)反而在不斷倒退。教師應(yīng)形成一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)：對(duì)話(huà)教學(xué)的目的和成果是“謀求對(duì)某件事達(dá)成一致”，并提升學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新素質(zhì)，促成教學(xué)相長(zhǎng)。
那么，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中該如何展開(kāi)對(duì)話(huà)教學(xué)呢？
1 教師的主導(dǎo)性作用毋庸置疑
新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但學(xué)生的自主、合作、探究存在著盲目性、無(wú)序性的缺點(diǎn)，容易偏失方向，走入誤區(qū)。我們應(yīng)該用教師的強(qiáng)勢(shì)主體性去激發(fā)學(xué)生的主體性，換句話(huà)說(shuō)，只有教師獲得了主體地位，學(xué)生的主體性地位才能生成。
2 重視問(wèn)題的設(shè)計(jì)
(1)當(dāng)我們?yōu)榱藛?wèn)問(wèn)題而設(shè)計(jì)問(wèn)題，我們問(wèn)出的往往是平庸的問(wèn)題，惟有在我們自己感到非問(wèn)不可的時(shí)候，才能問(wèn)出有價(jià)值的問(wèn)題。所以應(yīng)重視問(wèn)題產(chǎn)生的必要性。
在此，請(qǐng)教師們珍視你的提問(wèn)權(quán)。問(wèn)題與提問(wèn)是教學(xué)中必不可少的話(huà)題，沒(méi)有問(wèn)題的教學(xué)是無(wú)效的教學(xué)，沒(méi)有提問(wèn)的教學(xué)是沒(méi)有深度的教學(xué)。好的問(wèn)題是思維的提示，情感的脈搏。抓住了問(wèn)題以及答案，也就意味著抓住了文章的結(jié)構(gòu)或主旨。只有這樣才能讓學(xué)生在思考和回答中獲得求知的樂(lè)趣，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
一堂課，應(yīng)有一個(gè)支柱的主問(wèn)題，若干個(gè)輻射開(kāi)的小問(wèn)題。設(shè)計(jì)問(wèn)題的原則是少而精，緊扣主題，避免出現(xiàn)自己提問(wèn)自己回答的尷尬，也應(yīng)避免只接受自己所期望的答案的尷尬。教學(xué)應(yīng)以“人”為本，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、創(chuàng)新。
(2)應(yīng)保障學(xué)生有充分表達(dá)交流的機(jī)會(huì)。問(wèn)題不一定讓教師來(lái)設(shè)計(jì)，學(xué)生也可以在主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作探究的基礎(chǔ)上來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，學(xué)生問(wèn)學(xué)生答，教師也可以參與回答，這不正是很好的體現(xiàn)新課程理念嗎？
問(wèn)題的設(shè)計(jì)應(yīng)來(lái)源于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)生思維特征、學(xué)生興趣的綜合思考，以一個(gè)刺激點(diǎn)來(lái)誘發(fā)學(xué)生思維能力、語(yǔ)言組織能力和語(yǔ)言表達(dá)能力的一次大爆發(fā)，使“思考——提問(wèn)——再思考——回答”構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，促進(jìn)知識(shí)的生成和能力的提高。
(3)提問(wèn)應(yīng)注重藝術(shù)性。不講藝術(shù)性就不可能收到預(yù)期效果。教師在提問(wèn)時(shí)注重藝術(shù)性，運(yùn)用循循善誘的手法，采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和手段來(lái)進(jìn)行發(fā)問(wèn)，效果就會(huì)明顯提高。
3 鼓勵(lì)學(xué)生拓展閱讀面，教師努力“充電”
教師不應(yīng)該只停留在教材、教師用書(shū)所提供的寫(xiě)作背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特色、語(yǔ)言特色等桎梏內(nèi)。教師除了對(duì)教育理念的研究外，更重要的是加強(qiáng)對(duì)文本的理解與探討，發(fā)現(xiàn)教材編寫(xiě)中的一些問(wèn)題勤加思考，深入探究。現(xiàn)實(shí)教學(xué)并非“一書(shū)在手，萬(wàn)事無(wú)憂(yōu)”。教師的閱讀并不僅僅是獲得新信息而已，更多的應(yīng)是在獲得信息的基礎(chǔ)上求得理解，教會(huì)學(xué)生掌握各類(lèi)文本的閱讀方式，進(jìn)而提升他們的閱讀能力。
學(xué)生要多讀文學(xué)作品，包括默讀、誦讀。學(xué)生憑借自己的朗讀進(jìn)入文本世界，進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界和詩(shī)歌的意境當(dāng)中。“朗讀是學(xué)生與文本及文本作者的‘對(duì)話(huà)’，是朗讀者以自己的生命律動(dòng)去叩問(wèn)，探究文本的生命律動(dòng)，以求達(dá)到某種程度的契合。”（王尚文主編《語(yǔ)文教學(xué)研究》高等教育出版社2002）通過(guò)這樣的練習(xí)，在無(wú)形中培養(yǎng)言語(yǔ)表達(dá)的流利性和表達(dá)內(nèi)容的豐富性，同時(shí)提高感受、領(lǐng)悟他人傳遞的思想感情的能力。
學(xué)生多閱讀文學(xué)作品，可以讓他們明白除了生活著的現(xiàn)實(shí)世界，還存在著一個(gè)“自由的世界”，在這個(gè)“自由的世界”里，可以自由想象，任意創(chuàng)造，思維可以馳騖八極，進(jìn)而培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。從這個(gè)角度出發(fā)，完全可以采取從兒童本位角度出發(fā)的教學(xué)，吸引兒童自己去讀。孔子說(shuō)：“知之者不如樂(lè)之者。樂(lè)之者不如好之者。”只有做到這樣才能真正受到傳統(tǒng)文化的洗禮。反之，如果一味強(qiáng)調(diào)死記硬背課堂內(nèi)容就違反了現(xiàn)代教育理念。
生活質(zhì)量的要素體現(xiàn)為：創(chuàng)造、享受、體驗(yàn)。文學(xué)作品不正能讓學(xué)生體驗(yàn)這三要素嗎？師生素質(zhì)提高，不就容易開(kāi)展雙向性甚至是多向性的交流了嗎？
4 教學(xué)的目的不只是就回答這個(gè)既定問(wèn)題與學(xué)生展開(kāi)交流，還要教會(huì)學(xué)生能針對(duì)課外文本自主設(shè)計(jì)問(wèn)題、解答問(wèn)題
篇4
一、尊重學(xué)生主體地位，構(gòu)建新型師生關(guān)系
對(duì)話(huà)本身就體現(xiàn)了民主、平等和彼此溝通等觀念。只有建立民主平等的師生關(guān)系，才能在師生之間互動(dòng)形成體驗(yàn)、探究的氛圍。我們應(yīng)尊重每個(gè)學(xué)生的意見(jiàn)，多鼓勵(lì)、啟發(fā)、鞭策他們，讓他們保持開(kāi)放的心態(tài)，敞開(kāi)心扉，迸射出智慧的火花，暢所欲言地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并且注重傾聽(tīng)每位學(xué)生的發(fā)言，多肯定、贊許學(xué)生的見(jiàn)解。只有真的相信學(xué)生，不低估他們的能力，自己不再是課題的主宰，這樣不僅尊重了學(xué)生的主體地位，還激發(fā)了他們的創(chuàng)新意識(shí)，營(yíng)造了健康、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，強(qiáng)化了民主參與的主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)教師的地位也實(shí)現(xiàn)了真正的轉(zhuǎn)變，成了學(xué)生學(xué)習(xí)的顧問(wèn)和參與者、組織者、引導(dǎo)者，也是受教育者。
二、注重過(guò)程，確立正確的結(jié)論與過(guò)程的關(guān)系
傳統(tǒng)閱讀教學(xué)忽視過(guò)程，關(guān)注的是可以轉(zhuǎn)化為分?jǐn)?shù)的結(jié)論，把形成結(jié)論的生動(dòng)過(guò)程變成了單調(diào)刻板的條文背誦。這樣的閱讀教學(xué)從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，失去了學(xué)生知識(shí)意義的構(gòu)建過(guò)程，是與對(duì)話(huà)教學(xué)的原則背道而馳的。現(xiàn)代教學(xué)要求我們?cè)趯?duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此我們要激發(fā)學(xué)生全神貫注地去體驗(yàn)文本，通過(guò)對(duì)話(huà)去理解文本、發(fā)展文本。在對(duì)話(huà)中展現(xiàn)知識(shí)的生成過(guò)程，在過(guò)程中感悟、提煉、凝結(jié)知識(shí)，在師生對(duì)話(huà)、學(xué)生與學(xué)生對(duì)話(huà)、學(xué)生與文本對(duì)話(huà)中思想得到提高，思維得到訓(xùn)練，知識(shí)得到整合和運(yùn)用。從而使學(xué)生學(xué)會(huì)如何去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，也就是解決了學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)、養(yǎng)成習(xí)慣。這是對(duì)話(huà)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)的。至于結(jié)論，要讓學(xué)生自己去體悟，面對(duì)各種不同的感悟、理解，我們也不要強(qiáng)行統(tǒng)一，最好鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)對(duì)話(huà)，繼續(xù)深入進(jìn)行探究。
篇5
一、小學(xué)語(yǔ)文課堂“對(duì)話(huà)教學(xué)”應(yīng)用過(guò)程中存在的問(wèn)題
1.對(duì)話(huà)偏向形式化，沒(méi)有達(dá)到具體的效果
現(xiàn)階段，許多小學(xué)教師都開(kāi)展了對(duì)話(huà)教學(xué)。然而，在這些對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程中，往往存在著只注重形式的問(wèn)題。教師每次發(fā)起對(duì)話(huà)，所有學(xué)生都做出一致的回應(yīng)，并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)教學(xué)所重視的交互式課堂。這種“對(duì)話(huà)教學(xué)”只是一種浮于表面的形式，不能達(dá)到真正的對(duì)話(huà)教學(xué)所提倡的高效課堂。
2.僅注重師生對(duì)話(huà)，缺乏學(xué)生之間的交流
在具體的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，部分教師把對(duì)話(huà)教學(xué)簡(jiǎn)單地理解為“師生之間的對(duì)話(huà)教學(xué)”，只是在課堂上增加了一些師生互動(dòng)的模塊。實(shí)際上，對(duì)話(huà)教學(xué)還包括學(xué)生之間的交流討論、學(xué)生與課本之間的交流等內(nèi)容。缺乏學(xué)生之間的交流，會(huì)使學(xué)生得不到來(lái)自同層次人群的認(rèn)同感，自信下降，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率降低。
3.對(duì)話(huà)不具有針對(duì)性，學(xué)生沒(méi)有代入感
教師在課堂上進(jìn)行面對(duì)所有學(xué)生的對(duì)話(huà)，實(shí)際上是將全體學(xué)生作為一個(gè)整體來(lái)看待。這種做法不能體現(xiàn)出每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，同時(shí)，學(xué)生感受不到教師對(duì)自己的關(guān)心與重視。教師作為對(duì)話(huà)教學(xué)的引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)注重每個(gè)學(xué)生的想法，不能將學(xué)生整體化，使學(xué)生產(chǎn)生較大的心理落差。
二、改善小學(xué)語(yǔ)文課堂“對(duì)話(huà)教學(xué)”的方法
1.修改對(duì)話(huà)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)真正的溝通
為了實(shí)現(xiàn)有效的課堂對(duì)話(huà)，使學(xué)生感受到對(duì)話(huà)教學(xué)真正的魅力，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)過(guò)程中的師生對(duì)話(huà)進(jìn)行內(nèi)容上的改變。對(duì)話(huà)教學(xué)的對(duì)象是全體學(xué)生，因此，修改后的內(nèi)容應(yīng)更加注重學(xué)生的感受和反饋，以實(shí)現(xiàn)有效溝通。
例如，在《手捧空花盆的孩子》一課中，課堂結(jié)尾部分，教師可與學(xué)生進(jìn)行如下對(duì)話(huà)。教師：“同學(xué)們，這堂課你們學(xué)到了什么？”學(xué)生：“要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人；煮熟的種子不能發(fā)芽；做事不能想當(dāng)然……”教師：“同學(xué)們，老師講得明白嗎？還有不清楚的地方嗎？”學(xué)生：（沒(méi)有）。通過(guò)具體的提問(wèn)與積極的反饋，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到完整而準(zhǔn)確的知識(shí)。同時(shí)，教師可以收集學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反饋，便于教師對(duì)接下來(lái)的課程進(jìn)行細(xì)節(jié)上的調(diào)整，為學(xué)生提供更好的課堂體驗(yàn)。
2.增加對(duì)話(huà)對(duì)象，使學(xué)生之間充分交流
教師作為成年人，思維方式和知識(shí)積累往往與小學(xué)生的水平差距較大，不容易理解和體會(huì)學(xué)生的想法。此外，部分小學(xué)生性格內(nèi)向，有了問(wèn)題也不愿主動(dòng)向老師提問(wèn)，導(dǎo)致這部分學(xué)生的問(wèn)題越積越多，給后期的學(xué)習(xí)造成困難。在課堂上增加學(xué)生之間的小組討論環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生的思維更加活躍，同時(shí)互相解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，減輕教師的負(fù)擔(dān)。
例如，《我家跨上了“信息高速路”》這篇課文，主要介紹了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在家庭生活中的具體應(yīng)用，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往會(huì)存在一些令教師意想不到的問(wèn)題，如“花木蘭是誰(shuí)？”“怎么才能發(fā)送一封電子郵件？”等。這些問(wèn)題解答起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，可能會(huì)消耗大量課堂時(shí)間。這時(shí)，如果在課堂中插入一段自由討論時(shí)間，解決一些學(xué)生無(wú)法解答的小問(wèn)題，將會(huì)大大提高課堂效率，使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到更多的知識(shí)。
3.改變對(duì)話(huà)形式，帶動(dòng)全體學(xué)生
為了使小學(xué)語(yǔ)文課堂中每一個(gè)學(xué)生都能感受到自己與課堂的強(qiáng)烈聯(lián)系，教師應(yīng)改變目前采用的對(duì)話(huà)形式，使對(duì)話(huà)更加詳細(xì)具體。對(duì)于不同基礎(chǔ)水平的學(xué)生，教師應(yīng)提出不同難度的問(wèn)題，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極地融入課堂討論中去。恰當(dāng)?shù)膶?duì)話(huà)形式，將課堂推向了，帶動(dòng)落后生，實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生的共同進(jìn)步。
例如，在四年級(jí)課文《一個(gè)中國(guó)孩子的呼聲》的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行由易到難的提問(wèn)。第一個(gè)問(wèn)題可以是有關(guān)課文內(nèi)容總結(jié)的，如“這封信主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？”引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行通讀；第二個(gè)問(wèn)題更加深入一點(diǎn)，如“小作者寫(xiě)這封信有什么目的？”使學(xué)生對(duì)內(nèi)容進(jìn)行深入思考；第三個(gè)問(wèn)題使學(xué)生發(fā)散思維，如“假如你是加利先生，你會(huì)怎么回復(fù)？”轉(zhuǎn)變思考角度，發(fā)散學(xué)生的思維。通過(guò)具體的問(wèn)題，使所有學(xué)生都能得到發(fā)言的機(jī)會(huì)，活躍課堂氣氛。
總之，及時(shí)采取措施解決“對(duì)話(huà)教學(xué)”過(guò)程中存在的問(wèn)題，是現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。結(jié)合上文談到的幾點(diǎn)改善方法和小學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，廣大小學(xué)教師應(yīng)抓緊時(shí)間，結(jié)合本班實(shí)際情況，進(jìn)行教學(xué)整改。完善的對(duì)話(huà)教學(xué)，一定會(huì)使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂更加高效。
參考文獻(xiàn)：
篇6
一、文化適應(yīng)理論
（一）文化適應(yīng)理論的提出
20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者John.H.Schumann在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者中，有的學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過(guò)縱向研究探索影響第二語(yǔ)言習(xí)得的因素。通過(guò)考查6位移民到美國(guó)的西班牙學(xué)習(xí)者在自然狀態(tài)下習(xí)得英語(yǔ)的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語(yǔ)水平和其他5位學(xué)習(xí)者相比，幾乎沒(méi)有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語(yǔ)的水平。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二語(yǔ)言習(xí)得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語(yǔ)言的文化之間的社會(huì)距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語(yǔ)言越容易習(xí)得。
（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容
1.社會(huì)距離
社會(huì)距離指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體和目的語(yǔ)群體之間的社會(huì)關(guān)系，它影響著第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者與目的語(yǔ)群體接觸的程度，因而也影響著第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得水平的提高。具體來(lái)講，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，接觸越少，越不利于第二語(yǔ)言習(xí)得；相反，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越近，接觸越多，越有利于第二語(yǔ)言習(xí)得。社會(huì)距離包括八項(xiàng)因素，這八項(xiàng)因素并非彼此獨(dú)立，而彼此相關(guān)。這八項(xiàng)因素包括社會(huì)主導(dǎo)模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時(shí)間。兩個(gè)群體處于平等地位、第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語(yǔ)言習(xí)得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對(duì)目的語(yǔ)群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語(yǔ)國(guó)家的時(shí)間長(zhǎng)都是有利于語(yǔ)言習(xí)得的。相反，則不利于語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言發(fā)展速度緩慢。
2.心理距離
心理距離指學(xué)習(xí)者個(gè)人對(duì)目的語(yǔ)及其社團(tuán)的總體心理感受。心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語(yǔ)群體的距離。心理距離的大小將影響語(yǔ)言的輸入，心理距離越近，語(yǔ)言輸入量越大，越有利于習(xí)得。具體來(lái)說(shuō)，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。一是語(yǔ)言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語(yǔ)言時(shí)的恐懼感。在說(shuō)英語(yǔ)的時(shí)候，學(xué)習(xí)者可能因?yàn)楹ε抡f(shuō)錯(cuò)而羞于張口或者覺(jué)得自己詞不達(dá)意，再或因?yàn)檎f(shuō)不好而失去信心，這些都是語(yǔ)言休克的表現(xiàn)。語(yǔ)言休克的程度越高，越不利于第二語(yǔ)言習(xí)得。二是文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語(yǔ)群體時(shí)的一種焦慮。當(dāng)我們進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會(huì)有手足無(wú)措的情況，原來(lái)的思維模式不被現(xiàn)在的社會(huì)接受，原來(lái)的行為舉止在現(xiàn)在社會(huì)中變得古怪，慣用的解決問(wèn)題的方法也不再奏效。有的學(xué)習(xí)者會(huì)選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來(lái)，有的學(xué)習(xí)者則選擇接受。在選擇接受的學(xué)習(xí)者中，有的需要很長(zhǎng)時(shí)間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過(guò)文化休克期。文化休克的時(shí)間越短，程度越低越有利于第二語(yǔ)言習(xí)得。三是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的原因。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要有兩類(lèi)，一種是融合型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)是對(duì)目的語(yǔ)群體感興趣，想和目的語(yǔ)群體有更多的接觸，想了解目的語(yǔ)群體的文化，想融入目的語(yǔ)群體。另一種是工具型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)是為了獲得實(shí)際的好處。如拿文憑，找工作，出國(guó)和晉升。一般認(rèn)為，融合型動(dòng)機(jī)比工具型動(dòng)機(jī)更有利于習(xí)得，因?yàn)楣ぞ咝蛣?dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者只要達(dá)到了目的就不再繼續(xù)學(xué)習(xí)了，而融合型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者會(huì)因?yàn)閷?duì)目的語(yǔ)群體充滿(mǎn)興趣而不斷深入學(xué)習(xí)。四是自我滲透性，指學(xué)習(xí)者能否打開(kāi)語(yǔ)言屏障，以開(kāi)放的態(tài)度接受語(yǔ)言輸入的意識(shí)。有些學(xué)習(xí)者之所以能達(dá)到較高的水平，是因?yàn)槟軌蜃璧K語(yǔ)言疆界的建立，使語(yǔ)言輸入暢通無(wú)阻。語(yǔ)言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過(guò)開(kāi)放的態(tài)度消除，開(kāi)放程度越大、滲透性越高，語(yǔ)言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。
二、文化適應(yīng)模式對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的啟示
（一）在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化教學(xué)
我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中一直以來(lái)都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時(shí)，沒(méi)有把語(yǔ)言里所體現(xiàn)的文化介紹給學(xué)生。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不能正確地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言，出現(xiàn)很多語(yǔ)用錯(cuò)誤，結(jié)果導(dǎo)致很多人在與外國(guó)人進(jìn)行交流時(shí)出現(xiàn)很多笑話(huà)和誤解。如遇到“individualism”這個(gè)單詞時(shí)，教師不能只告訴學(xué)生這個(gè)單詞的意思是個(gè)人主義。個(gè)人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個(gè)人主義是指?jìng)€(gè)人價(jià)值至高無(wú)上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對(duì)權(quán)威、宗教、國(guó)家、社會(huì)及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都有價(jià)值。而中國(guó)的“個(gè)人主義”是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想。中國(guó)文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞，是一個(gè)貶詞。如果中國(guó)的學(xué)生不了解中西方文化差異，就會(huì)把這個(gè)單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)講解有關(guān)的文化知識(shí)，讓學(xué)生明白每個(gè)詞的適用語(yǔ)境。
（二）利用多媒體手段進(jìn)行文化教學(xué)
教師可以在課堂上給學(xué)生放映一些國(guó)外的圖片和電影，讓學(xué)生對(duì)外國(guó)文化有更多的了解，學(xué)生對(duì)外國(guó)文化感興趣，自然就更愿意學(xué)這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學(xué)生通過(guò)觀看了解外國(guó)的風(fēng)土人情。學(xué)生通過(guò)對(duì)中西方文化的比較，能更深刻地理解語(yǔ)言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。
（三）重視課外文化意識(shí)的培養(yǎng)
利用有限的課堂時(shí)間學(xué)習(xí)外國(guó)文化是不夠的，教師還必須指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間了解外國(guó)文化。學(xué)生在課外可以閱讀一些英文報(bào)紙雜志，這有利于學(xué)生更加深刻理解考試中原汁原味的英語(yǔ)文章，鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。鼓勵(lì)學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎螂娨暪?jié)目的內(nèi)容本身反映了該國(guó)的文化，通過(guò)觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到目的語(yǔ)群體的社會(huì)方式和行為習(xí)慣。還可以邀請(qǐng)一些知名的專(zhuān)家和學(xué)者做這方面的專(zhuān)題報(bào)告，使學(xué)生從中更多地了解英語(yǔ)文化，培養(yǎng)對(duì)其的敏感性，鼓勵(lì)學(xué)生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。
（四）教師自身素質(zhì)的提高
在我國(guó)，很多英語(yǔ)教師很擅長(zhǎng)詞匯和語(yǔ)法的教學(xué)，但是不一定了解外國(guó)的文化知識(shí)，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識(shí)了。其實(shí)，文化素質(zhì)也是教師必備的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊(yùn)才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語(yǔ)教師在平時(shí)多積累相關(guān)的文化知識(shí)，只有自己了解外國(guó)的文化，才能把外國(guó)的文化更好地介紹給學(xué)生。學(xué)校也可以定期對(duì)教師進(jìn)行文化意識(shí)的熏陶，組織教師到國(guó)外進(jìn)行訪問(wèn)和交流，讓他們對(duì)外國(guó)文化有更直接的感受。同時(shí)也可以開(kāi)展一些座談會(huì)，教師之間可以互相聊聊彼此對(duì)外國(guó)文化的看法。這些活動(dòng)在無(wú)形中會(huì)讓教師逐漸形成文化意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言是交流的工具，更是傳達(dá)思想和情感的紐帶。理解了語(yǔ)言所包含的文化，交流才會(huì)變得更加順暢和自在。廣大英語(yǔ)教師要認(rèn)識(shí)到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學(xué)生了解了文化才能更加準(zhǔn)確地使用每一個(gè)單詞，語(yǔ)言能力才會(huì)更接近目標(biāo)語(yǔ)。語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程就是適應(yīng)新文化的過(guò)程。在Schumann看來(lái)，文化適應(yīng)是習(xí)得語(yǔ)言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語(yǔ)言習(xí)得自然也受阻了。因此，在教學(xué)中要努力營(yíng)造英語(yǔ)文化氛圍，讓學(xué)生在了解文化的同時(shí)也習(xí)得語(yǔ)言。
參考文獻(xiàn)：
[1]Schumann.J.Research on the acculturation model for second language acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development，1986.
篇7
一、聾校語(yǔ)文教學(xué)的基本問(wèn)題
很多普通教育工作者對(duì)“對(duì)話(huà)教學(xué)”概念的理解不深刻，在實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)模式時(shí)總是心存顧慮，認(rèn)為實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)不利于加快授課的速度，課堂對(duì)話(huà)難以解決實(shí)際的問(wèn)題。這種想法在聾校的教育工作者中更明顯。人們認(rèn)為，聾校實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)的可能性基本為零，由于聾校學(xué)生的特殊性，對(duì)話(huà)教學(xué)無(wú)法在聾校語(yǔ)文課堂展開(kāi)。由于種種偏見(jiàn)，導(dǎo)致聾校語(yǔ)文教學(xué)存在一些問(wèn)題。
（一）重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)。
很多教師認(rèn)為，對(duì)話(huà)是需要運(yùn)用有聲語(yǔ)言進(jìn)行溝通的。在聾校學(xué)生的世界里，聲音基本上難以感受，外界的聲音刺激對(duì)聾生的刺激基本不存在，聾生對(duì)聲音的感知能力非常低。基于種種原因，聾生難以像普通人那樣學(xué)習(xí)，所以在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)存在很多困難。很多聾校語(yǔ)文教師無(wú)法摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，注重知識(shí)的傳授，輕視能力的培養(yǎng)，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，沒(méi)有將知識(shí)和能力統(tǒng)一起來(lái)。很多教師將教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，沒(méi)有考慮學(xué)生的理解能力和創(chuàng)造能力。
（二）對(duì)話(huà)教學(xué)模式單一。
聾校語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)還有一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)話(huà)教學(xué)實(shí)施的模式過(guò)于單一。在聾校課堂中，語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)難以用有聲語(yǔ)言的方式進(jìn)行，更多的是通過(guò)手語(yǔ)進(jìn)行交流，對(duì)話(huà)教學(xué)需要建立在學(xué)生一定的理解能力和思維能力基礎(chǔ)上。聾生因?yàn)椴荒芎蛣e人進(jìn)行有聲語(yǔ)言交流，所以在綜合理解能力上可能存在一定的偏差，這就導(dǎo)致聾校的教師對(duì)學(xué)情的評(píng)估出現(xiàn)偏差。對(duì)話(huà)教學(xué)的關(guān)鍵在于通過(guò)交流和互動(dòng)對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行重組和建構(gòu)，將新的內(nèi)容納入自己的思維體系中。但是在聾校語(yǔ)文課堂上，教師認(rèn)為聾校學(xué)生聽(tīng)力上存在缺陷，交流上會(huì)有很大的障礙，因此不愿意運(yùn)用對(duì)話(huà)教學(xué)的模式進(jìn)行教學(xué)。一些教師雖然嘗試采用對(duì)話(huà)教學(xué)的方式進(jìn)行授課，但是因?yàn)樾拇嬉蓱]，受傳統(tǒng)思維的影響，始終認(rèn)為聾生的思維和理解能力不能達(dá)到對(duì)話(huà)教學(xué)的要求，不愿意積極探索新的教學(xué)模式，不愿提高教學(xué)綜合感知力，在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，只能運(yùn)用單一的僵化的教學(xué)模式。
二、聾校語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)實(shí)施策略
聾校語(yǔ)文教學(xué)在實(shí)踐中往往會(huì)遇到一些問(wèn)題，很多教師嘗試探索新的對(duì)話(huà)教學(xué)方法。對(duì)話(huà)教學(xué)的真諦不僅僅是組織對(duì)話(huà)活動(dòng)，不僅僅是對(duì)課堂知識(shí)的重新感知，更多的是對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)及培養(yǎng)更高效的思維模式。因此，要探索科學(xué)有效的語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)策略。
（一）對(duì)話(huà)教學(xué)要與生活體驗(yàn)結(jié)合。
對(duì)話(huà)教學(xué)的實(shí)施要與學(xué)生的生活體驗(yàn)相結(jié)合。聾生在聽(tīng)覺(jué)上雖然存在一定的缺陷，但是其他感官更具有靈敏性，對(duì)外界的刺激更敏感。教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與對(duì)話(huà)的積極性。在課堂教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活教學(xué)內(nèi)容的興趣。學(xué)習(xí)語(yǔ)文文本知識(shí)的真正意義在于提高學(xué)生的認(rèn)知理解能力。教師在實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)時(shí)要考慮到學(xué)生的接受能力，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生用自己的方式表達(dá)想法，這樣才能取得更好的效果。
（二）注重對(duì)話(huà)的平等性。
語(yǔ)文文本在聾校語(yǔ)文課堂上是教學(xué)的媒介，聾生進(jìn)行真正的對(duì)話(huà)教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)文文本的理解。在此基礎(chǔ)上，師生之間要建立平等的對(duì)話(huà)關(guān)系，將老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系構(gòu)建為和諧平等的關(guān)系。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，對(duì)話(huà)教學(xué)模式是一種基于語(yǔ)言建構(gòu)的新型的教學(xué)理念，對(duì)話(huà)教學(xué)的模式非常豐富，引發(fā)對(duì)話(huà)的途徑非常多。師生主體要進(jìn)行對(duì)話(huà)教學(xué)必須有對(duì)話(huà)過(guò)程的契合點(diǎn)。在實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)時(shí)，教師要認(rèn)識(shí)學(xué)生的理解能力，對(duì)話(huà)教學(xué)必須建立在平等的關(guān)系上，教師要將課堂知識(shí)作為對(duì)話(huà)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生面對(duì)新事物的情況下能夠應(yīng)付自如。最重要的就是理解學(xué)生，尊重學(xué)生，平等對(duì)待學(xué)生，這樣才能進(jìn)行真正的對(duì)話(huà)教學(xué)。
（三）采用啟發(fā)式的教學(xué)方法。
教學(xué)方法創(chuàng)新要善于啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要善于用問(wèn)題作為對(duì)話(huà)教學(xué)的引發(fā)點(diǎn)。在課堂設(shè)計(jì)上，要善于提出問(wèn)題，設(shè)計(jì)有用的問(wèn)題。從教學(xué)發(fā)展的角度分析，教學(xué)的根本性不在于知識(shí)的灌輸，興趣是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的動(dòng)力。聾生雖然在聽(tīng)力上存在缺陷，但是對(duì)事物的興趣并沒(méi)有減弱，教師要善于啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣。比如，在聾校語(yǔ)文課堂上，要善于尋找話(huà)題，善于尋找有價(jià)值、有意義、善于啟發(fā)學(xué)生思維的問(wèn)題。教師在實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程中要將對(duì)話(huà)話(huà)題與生活情境相結(jié)合，這樣有利于增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。
在新的教學(xué)背景下，聾校學(xué)生在學(xué)習(xí)中已經(jīng)不是僅僅接受教師傳授的知識(shí)，還需要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，需要積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，鍛煉思維創(chuàng)造能力。因此，在新的教學(xué)背景下，聾校語(yǔ)文實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)有利于提高學(xué)生的理解和思維能力，同時(shí)也能提高聾校語(yǔ)文教學(xué)效率。
參考文獻(xiàn)：
篇8
美國(guó)學(xué)者John .H .Schumann從社會(huì)和文化的角度探討了社會(huì)文化對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響，從而提出了文化適應(yīng)模式，文化適應(yīng)理論從社會(huì)文化環(huán)境與第二語(yǔ)言習(xí)得之間的關(guān)系來(lái)考察影響第二語(yǔ)言習(xí)得的外在因素，這一理論假設(shè)開(kāi)辟了第二語(yǔ)言習(xí)得研究的新視角。語(yǔ)言不能脫離文化而存在，因此在第二語(yǔ)言的習(xí)得的研究中，學(xué)者們應(yīng)注重社會(huì)因素與第二語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)系，從文化角度研究第二語(yǔ)言習(xí)得。本文將集中介紹此理論，并對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)提出一些看法和建議。
一、文化適應(yīng)模式的核心內(nèi)容
（一）含義
文化適應(yīng)模式的核心內(nèi)容是：第二語(yǔ)言習(xí)得只是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者始終處于從不適應(yīng)到適應(yīng)的連續(xù)系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語(yǔ)的水平；文化適應(yīng)指學(xué)習(xí)者在社會(huì)和心理兩方面都能融入目的語(yǔ)群體。
文化適應(yīng)模式強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)文化因素對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得水平高低的影響，但文化適應(yīng)模式并不能充分解釋第二語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化和運(yùn)用的過(guò)程。這些外在的社會(huì)文化因素會(huì)影響學(xué)習(xí)者習(xí)得漢語(yǔ)的效率和水平，在漢語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者是否愿意或能否把所習(xí)得語(yǔ)言的文化與習(xí)得者文化融合，一定程度上影響和制約了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)水平的提高。
（二）影響文化適應(yīng)模式的兩個(gè)因素
1.社會(huì)距離
社會(huì)距離指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體和目的語(yǔ)群體之間的關(guān)系，它影響著兩個(gè)群體接觸的程度和學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得水平的提高。社會(huì)距離由體現(xiàn)兩個(gè)群體關(guān)系的一系列社會(huì)因素決定，主要包括以下幾個(gè)方面。
（1）融入策略，指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體面對(duì)目的語(yǔ)群體文化時(shí)可能采取的態(tài)度和做法，被同化，或保留自己文化，還是二者兼顧，即既適應(yīng)目的語(yǔ)文化，又沿襲自己的文化方式。
（2）封閉程度，指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體和目的語(yǔ)群體共同享用社會(huì)設(shè)施、共同工作的程度。
（3）社會(huì)主導(dǎo)模式，指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體與目的語(yǔ)群體的平等程度，最好是兩者處于平等地位。
（4）態(tài)度，指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體對(duì)目的語(yǔ)群體的整體態(tài)度。
此外，還包括群體大小，文化相似性，凝聚程度和打算居住時(shí)間這幾個(gè)方面。
2.心理距離
社會(huì)距離考察的是第二語(yǔ)言習(xí)得群體和目的語(yǔ)群體之間的社會(huì)關(guān)系，心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考察個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語(yǔ)群體的距離。大致相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。
（1）語(yǔ)言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語(yǔ)言時(shí)的恐懼感。
（2）文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語(yǔ)群體時(shí)的一種焦慮。
（3）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的原因。動(dòng)機(jī)分為結(jié)合型和工具型。前者對(duì)目的語(yǔ)社團(tuán)有特殊興趣，期望參與該社團(tuán)的生活，后者則僅為達(dá)到某一目的而學(xué)習(xí)目的語(yǔ)。
（4）語(yǔ)言疆界滲透性，指學(xué)習(xí)者的話(huà)語(yǔ)自我塑性和僵化程度。語(yǔ)言自我是指外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在母語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中逐步建立起來(lái)并具有保護(hù)性能的一種心理屏障。對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理抑制作用越強(qiáng)，自我透性越弱，語(yǔ)言信息就越不容易吸收。
二、文化適應(yīng)模式對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的啟示
人類(lèi)生活的物質(zhì)生活和精神生活始終發(fā)生在特定的文化氛圍下，因此可以說(shuō)明文化是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的系統(tǒng)。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象也是一種文化現(xiàn)象，由于“任何語(yǔ)言都是習(xí)得行為的方式的復(fù)雜體”，我們就有理由認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的一部分。外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的目的就是為了習(xí)得漢語(yǔ)語(yǔ)言和交際能力。因此我們要考慮文化適應(yīng)模式對(duì)人的影響，尤其是Schumann所提出的文化適應(yīng)模式對(duì)我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的影響和啟示。我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手。
1.做好留學(xué)生來(lái)中國(guó)前的準(zhǔn)備工作
國(guó)外的留學(xué)生既然想來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，那么他必然是對(duì)中國(guó)文化感到好奇和新鮮有趣，從而有意愿學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)的知識(shí)，加深對(duì)中國(guó)的了解。因此在他們來(lái)中國(guó)之前，可以和他們所在的學(xué)校或者機(jī)構(gòu)組織協(xié)調(diào)溝通好，把他所要到達(dá)的目的地的基本概況，風(fēng)俗人情，生活習(xí)慣等方面進(jìn)行介紹，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)文化的意識(shí)，使他們心里有一定的準(zhǔn)備。以免來(lái)中國(guó)之后不適應(yīng)，感覺(jué)想象的和現(xiàn)實(shí)有一定的差異，造成情緒低落。
2.組織有關(guān)中國(guó)文化的活動(dòng)，加深交流
在留學(xué)生掌握漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和基本言語(yǔ)技能的同時(shí)，我們可以開(kāi)設(shè)一些文化課程，諸如介紹剪紙文化，面人文化，陶藝文化等等，讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。同時(shí)在留學(xué)生學(xué)習(xí)之余組織一定的課外文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)，讓留學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)之中，這樣會(huì)促進(jìn)留學(xué)生對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀和思維方式的理解，體會(huì)出自己國(guó)家的文化和中國(guó)文化理念的異同。這不僅使留學(xué)生和目的語(yǔ)群體一起體驗(yàn)了中國(guó)文化，還降低了留學(xué)生群體的封閉程度，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)有一個(gè)積極樂(lè)觀的正面態(tài)度。促進(jìn)留學(xué)生語(yǔ)言交際能力。
3.培養(yǎng)優(yōu)秀的漢語(yǔ)國(guó)際教師
留學(xué)生去別的國(guó)家學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言交際方面多少都會(huì)有點(diǎn)不自信，同時(shí)我國(guó)有的學(xué)校對(duì)留學(xué)生的授課方式是好幾個(gè)國(guó)家的學(xué)生組成一個(gè)班集體，學(xué)生之間彼此不熟悉，這樣會(huì)造成有些留學(xué)生害怕說(shuō)錯(cuò)而羞于開(kāi)口說(shuō)話(huà)，造成文化休克。因此培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的漢語(yǔ)國(guó)際教師十分重要。作為老師應(yīng)該使學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)語(yǔ)言是學(xué)習(xí)一種知識(shí)和文化。老師還要積極地引導(dǎo)學(xué)生有開(kāi)口說(shuō)話(huà)的欲望，使他們樂(lè)于開(kāi)流，增進(jìn)同學(xué)之間友誼。在平時(shí)老師也要和學(xué)生多交流溝通，掌握留學(xué)生情況，聽(tīng)取他們的建議，為以后課程的順利進(jìn)行做好鋪墊。
篇9
提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的對(duì)策
1規(guī)范大學(xué)體育理論課教學(xué),課程設(shè)置更科學(xué)高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念,順應(yīng)時(shí)代要求,重視大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的提高。在教學(xué)大綱中對(duì)體育理論課比例、授課時(shí)數(shù)明確規(guī)定,嚴(yán)格按計(jì)劃執(zhí)行。體育部專(zhuān)門(mén)組成教學(xué)小組,出體育理論課考試試題庫(kù),對(duì)學(xué)生的理論知識(shí)掌握狀況進(jìn)行測(cè)試。同時(shí)通過(guò)公開(kāi)課的方式對(duì)教師的理論課教學(xué)水平進(jìn)行考核。
體育理論課程內(nèi)容設(shè)置上要更科學(xué)、更全面。教師在講授各專(zhuān)項(xiàng)理論知識(shí)的同時(shí),其教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)涉及體育發(fā)展史、體育欣賞、體育文化、民族體育等各個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)體育教育功能的宣傳,使學(xué)校體育傳承體育文化知識(shí)的功能得到充分發(fā)揮。
2改變傳統(tǒng)體育教育重技能、輕知識(shí)的現(xiàn)象傳統(tǒng)體育教育重技能、輕知識(shí)的現(xiàn)象普遍存在。如二十四式太極拳教學(xué),教師將熟練掌握整個(gè)套路作為教學(xué)目標(biāo),教學(xué)中教師以示范為主,學(xué)生單純模仿。
由于忽視對(duì)太極文化內(nèi)容的講授,學(xué)生對(duì)太極拳的起源、發(fā)展、特點(diǎn)、獨(dú)特的健身價(jià)值、攻防技巧及與美學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域缺乏了解。學(xué)習(xí)興趣低,主動(dòng)性差,大部分學(xué)生為了考試成績(jī)而練習(xí)。太極拳教學(xué)隨著學(xué)期結(jié)束而終結(jié),與培養(yǎng)學(xué)生將太極拳作為“終身體育”項(xiàng)目,通過(guò)學(xué)習(xí)太極拳傳承中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)目的背道而馳。
3重視體育教師的職后教育
教師是最直接的體育文化素養(yǎng)教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)者和課程實(shí)施的參與者。教師的體育文化素養(yǎng)、態(tài)度是一個(gè)關(guān)鍵因素。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代,教師和學(xué)生都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得海量的信息資源,為教學(xué)提供了很好的平臺(tái)。教師能否具備足夠的優(yōu)質(zhì)教育資源儲(chǔ)備,幫助學(xué)生甄別真?zhèn)?對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)性指導(dǎo)非常必要。教師必須重視職后教育,進(jìn)行短期或長(zhǎng)期的培訓(xùn),提高教學(xué)水平和體育文化素養(yǎng),才能與高校教育改革相適應(yīng)。學(xué)校管理部門(mén)也要加強(qiáng)體育課程建設(shè),為教師職后教育提高支持。
4提高體育資源利用效率,營(yíng)造良好體育文化氛圍
篇10
首先，為達(dá)到這樣的教學(xué)目的，教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)必要的情境.
在《新一輪課程改革探索與實(shí)踐》中有一個(gè)典型的教學(xué)案例:一位美國(guó)歷史教師在教授南北戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景時(shí)成功的創(chuàng)設(shè)了必要的背景.他先進(jìn)行一次考試，看到成績(jī)后，很多學(xué)生垂頭喪氣.這時(shí)，教師提出，可以加分，但只能給白人學(xué)生加分，而且十美元加一分.這樣激起班里大部分學(xué)生的不滿(mǎn).學(xué)生們向教師投擲書(shū)本，食物，教師拿出事先準(zhǔn)備好的盾牌掩護(hù)自己并用水槍掃射學(xué)生.事后，教師才向?qū)W生點(diǎn)明剛才那混亂的一幕正是南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，林肯所面臨的歷史背景.
無(wú)疑，這次教學(xué)的情景設(shè)計(jì)是成功的.類(lèi)推到目前的初中思想政治課教學(xué)，無(wú)論是討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還是學(xué)習(xí)法律常識(shí)，只有創(chuàng)設(shè)好情境，使學(xué)生能盡快進(jìn)入角色，才能更多，更充分的激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使下面問(wèn)題的打開(kāi)水到渠成.尤其是在許多教師報(bào)怨死氣沉沉的班級(jí)，這一點(diǎn)尤其重要.
下面試舉一例，進(jìn)行分析說(shuō)明.在上海市八年級(jí)思想政治課本《依法保護(hù)自己合法經(jīng)濟(jì)權(quán)益》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者導(dǎo)入新課用的就是一段錄像，錄像中具有代表性地反映了學(xué)生們所熟悉的社會(huì)上打的付假鈔或賴(lài)車(chē)費(fèi)等現(xiàn)象.其目的就是要在引起同學(xué)們對(duì)本課興趣的基礎(chǔ)上使同學(xué)們能擺脫目前課堂環(huán)境的束縛，更快更全身心地投入經(jīng)濟(jì)權(quán)益的特定概念范圍.
而緊跟其后的問(wèn)題設(shè)計(jì)中，筆者也是作了精心的安排.沒(méi)有習(xí)慣地按照保護(hù)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益這一慣常思路來(lái)提出問(wèn)題，而是相反，從經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)利益也需要保護(hù)這一較冷僻思路來(lái)引出問(wèn)題.令學(xué)生覺(jué)得經(jīng)濟(jì)權(quán)益這個(gè)看似熟悉的概念還有著廣闊的拓展空間，其效果是值得肯定的.
其次，好的問(wèn)題必須給學(xué)生的思維創(chuàng)造留下充分的空間.
在《新一輪課程改革探索與實(shí)踐》中關(guān)于這個(gè)方面有一個(gè)典型的教學(xué)案例.有一次，蘇格拉底的一個(gè)學(xué)生很苦惱的來(lái)問(wèn)蘇格拉底，說(shuō)自己怎麼也學(xué)習(xí)不進(jìn).蘇格拉底端給他一盆水，讓他把頭浸在水中，然后自己用手摁住他的頭，不讓他出來(lái).當(dāng)那個(gè)學(xué)生終于掙扎著抬起頭，蘇格拉底問(wèn)他:剛才他在水中最渴望什麼那位學(xué)生說(shuō):空氣.于是蘇格拉底讓他回去自己思考剛才他自己提出的問(wèn)題.第二天，那個(gè)學(xué)生興高采烈地來(lái)找蘇格拉底，他已經(jīng)能夠回答自己的問(wèn)題:只要自己象渴望新鮮空氣一樣渴望學(xué)習(xí)，肯定是能夠?qū)W進(jìn)去的.
筆者從自己的教學(xué)實(shí)踐中試舉一例，以進(jìn)一步探討在對(duì)話(huà)式課堂教學(xué)中問(wèn)題設(shè)計(jì)的新思路.上海市九年級(jí)政治教材第六課《明確社會(huì)責(zé)任》第二框中社會(huì)責(zé)任意識(shí)與社會(huì)貢獻(xiàn)的關(guān)系既有區(qū)別又有一致性這個(gè)問(wèn)題，面臨的困難是，教材所上升的理論高度:主觀條件，客觀條件要與社會(huì)責(zé)任意識(shí)相結(jié)合，才能為社會(huì)做貢獻(xiàn).主觀條件，客觀條件這些概念屬于哲學(xué)范疇，對(duì)于初三的學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)起來(lái)是有難度的.如果把相應(yīng)的哲學(xué)概念，理論解釋一遍，恐怕既占用了太多時(shí)間，學(xué)生又不得要領(lǐng).
筆者原本在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有很詳細(xì)的思路，只是設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題:你認(rèn)為只要有了社會(huì)責(zé)任意識(shí)就一定能為社會(huì)做貢獻(xiàn)嗎請(qǐng)舉例說(shuō)明.可是在上課的時(shí)候，學(xué)生的一句話(huà)卻令筆者茅塞頓開(kāi).一個(gè)女同學(xué)舉例:上海市勞動(dòng)模范徐虎是一名優(yōu)秀的水暖工，是具有很強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的.可是他也不見(jiàn)得每一次都修得好.
受到啟發(fā)的筆者馬上把問(wèn)題展開(kāi):話(huà)說(shuō)有一次徐虎接到報(bào)修，一戶(hù)居民水管爆裂，請(qǐng)他去修，可這次徐虎卻沒(méi)有修好這根水管.請(qǐng)你設(shè)想一下，有哪些可能的原因同學(xué)們覺(jué)得很有趣，不假思索就回答出了幾個(gè)原因:①徐虎真的遇到了技術(shù)難題，不能解決;②這戶(hù)居民家用的水管是進(jìn)口產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)沒(méi)有生產(chǎn)，徐虎手頭沒(méi)有備用零件來(lái)替換，所以沒(méi)法修;③水暖工各有各的管轄范圍，這戶(hù)居民恰好不在徐虎的管片上，而負(fù)責(zé)這個(gè)范圍的水暖工不高興讓徐虎幫忙;④徐虎住在上海的東部，報(bào)修的居民住在上海的西部，這家人想想太不劃算，索性在附近找人修了了事.越回答到后來(lái)難度越大，因?yàn)槿菀紫氲降亩急徽f(shuō)過(guò)了.但同學(xué)們的興趣卻越來(lái)越濃，課堂里一片沸騰，大家爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言.
通過(guò)學(xué)生和教師的相互啟發(fā)，學(xué)生又說(shuō)出了幾種可能的原因:⑤這戶(hù)居民的水管已經(jīng)徹底地爛透了，徐虎覺(jué)得修了是浪費(fèi)，干脆建議他們換一根新的;⑥徐虎在路上遇到了塞車(chē)，錯(cuò)過(guò)了與客戶(hù)約定的時(shí)間;⑦這戶(hù)居民的水管是私接的違章用水，徐虎不能為他們修……
最后同學(xué)們說(shuō)出了大約十條原因.如果不是時(shí)間原因可能還會(huì)有更多的解釋.在這個(gè)基礎(chǔ)上，筆者對(duì)已經(jīng)分析出來(lái)的原因進(jìn)行區(qū)分，這里有的是屬于來(lái)自徐虎自身的原因，有的是屬于來(lái)自外部社會(huì)的原因，而這里面又可區(qū)分來(lái)自不同方面的原因……也不盡相同.
這時(shí)候筆者進(jìn)行了總結(jié)一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)同有利的主觀和客觀條件結(jié)合起來(lái)，付諸于社會(huì)實(shí)踐，才能有效地履行自己的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)多作貢獻(xiàn).這是二者區(qū)別的一方面
接著筆者又乘勝追擊，問(wèn):徐虎作為我們上海乃至全國(guó)的著名勞動(dòng)模范，在困難面前會(huì)不會(huì)就此罷手輕易就放棄努力同學(xué)們自然而然地分析:徐虎有極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，會(huì)想出各種辦法來(lái)解決所遇到的困難.技術(shù)難題他會(huì)想辦法攻克，沒(méi)有零件他會(huì)通過(guò)技術(shù)革新來(lái)代替……
這樣教學(xué)中的下一個(gè)問(wèn)題也就迎刃而解了:社會(huì)責(zé)任意識(shí)和為社會(huì)作貢獻(xiàn)還有一致性的一面.有沒(méi)有社會(huì)責(zé)任意識(shí)大不一樣.
這樣，本來(lái)高深的理論變成了身邊的日常生活，枯躁的灌輸變成了自主，愉快的獲取.通過(guò)這一次教學(xué)實(shí)踐，其實(shí)筆者的收獲和學(xué)生一樣多，甚至更多.因?yàn)樗蚬P者顯示了教學(xué)改革的無(wú)窮魅力和永無(wú)止境.告訴筆者:什么叫作教學(xué)相長(zhǎng).教師并不應(yīng)該用俯視的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)生，而應(yīng)該認(rèn)為學(xué)生比老師想得更多，做得更好是正常的.蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)，教師的作用就是通過(guò)他的幫助使學(xué)生把自己頭腦中本已存在的東西表達(dá)出來(lái)，他還形象地將其比喻成催生婆，想來(lái)意即在此.
篇11
一、孔子學(xué)院誕生的背景 文學(xué)
世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交流工具和文化載體，成為各國(guó)人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國(guó)之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交往日益廣泛和深入，漢語(yǔ)的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)受到了越來(lái)越多國(guó)家和民眾的重視。為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解；為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國(guó)政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國(guó)國(guó)家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)民族文化為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。
可以說(shuō)，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家積極推動(dòng)的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國(guó)外交的一個(gè)戰(zhàn)略。“孔子學(xué)院“的英文名稱(chēng)是”Confucious Institute”，孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說(shuō)在世界上具有十分重要的影響，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。因此，該名稱(chēng)體現(xiàn)了中國(guó)歷史悠久、博大精深的語(yǔ)言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。
自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)開(kāi)辦以來(lái)，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開(kāi)全球，其發(fā)展速度非常驚人。孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高，得益于世界迫切了解中國(guó)的需要。“孔子學(xué)院”是世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，是加強(qiáng)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼合作的橋梁。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢(shì)頭對(duì)中國(guó)塑造和提高自己在國(guó)際社會(huì)的良好國(guó)家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國(guó)文化外交提供了重要的平臺(tái)。
二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值
文化外交指的是主權(quán)國(guó)家以維護(hù)本國(guó)文化利益及實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開(kāi)展的外交活動(dòng)。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.優(yōu)化一國(guó)的國(guó)際形象。
建構(gòu)主義認(rèn)為，通過(guò)文化信息和價(jià)值觀念的對(duì)外放射，國(guó)家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國(guó)際認(rèn)同的一國(guó)的國(guó)際形象。對(duì)中國(guó)而言，建立起負(fù)責(zé)任大國(guó)形象是國(guó)家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國(guó)以國(guó)家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國(guó)家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。
孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語(yǔ)和中華文化在世界的傳播，讓外國(guó)人民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化、了解中國(guó)的價(jià)值觀念，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在提升中國(guó)國(guó)際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語(yǔ)言，孔子學(xué)院在傳播漢語(yǔ)的同時(shí)推廣中國(guó)文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會(huì)上演講時(shí)說(shuō)，孔子學(xué)院要成為“海外漢語(yǔ)推廣的基地，外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流、合作的平臺(tái)。
2.鑄就強(qiáng)勢(shì)文化，提升一國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力及綜合國(guó)力。
一國(guó)的文化交流狀況基本與國(guó)家綜合國(guó)力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國(guó)力強(qiáng)的國(guó)家，文化外交的水平相對(duì)就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)。
正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢(shì)文化，將對(duì)一國(guó)的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過(guò)程中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)受眾在吸引力方面處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。
當(dāng)今世界上一些國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正深刻地影響著其它國(guó)家的文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化在國(guó)際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國(guó)外交在國(guó)際機(jī)制和國(guó)際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話(huà)語(yǔ)權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，各國(guó)對(duì)漢語(yǔ)與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國(guó)熱”的升溫，為中國(guó)的文化外交帶來(lái)不少福音。
三、孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)文化外交的重要意義
1.加快中國(guó)文化的傳播，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力。語(yǔ)言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言的推廣對(duì)文化傳播有巨大的推進(jìn)作用。“孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語(yǔ)作載體，中國(guó)的書(shū)刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國(guó)門(mén)之外將不再舉步維艱。
漢語(yǔ)是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語(yǔ)的國(guó)際推廣過(guò)程中必然會(huì)伴隨著中國(guó)文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿(mǎn)足國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的向往，使中國(guó)文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。
2.促進(jìn)中國(guó)的文化外交、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。
本國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際化是國(guó)家之間軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容和象征。近代以來(lái)，中國(guó)人走出去傳播漢語(yǔ)言文化已有100多年的歷史，但長(zhǎng)期僅限于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國(guó)開(kāi)始醞釀在海外設(shè)立語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院是海外漢語(yǔ)教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，是促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流合作的平臺(tái)，也為中國(guó)的文化外交提供了良好的平臺(tái)。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國(guó)際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國(guó)輸出其語(yǔ)言、文化以及塑造本國(guó)的國(guó)際形象；另一方向是從與國(guó)外進(jìn)行交流活動(dòng)過(guò)程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國(guó)文化及與國(guó)際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家理查德?鮑姆所說(shuō)，“中國(guó)政府通過(guò)孔子學(xué)院提升國(guó)家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”。〔〕〔8〕孔子學(xué)院正是中國(guó)文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，提升了中國(guó)的文化軟實(shí)力。
3. 有助于化解“中國(guó)“，優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象。
目前，中國(guó)的國(guó)際形象，特別在西方，基本上是由以美國(guó)為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國(guó)“，使中國(guó)國(guó)際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長(zhǎng)星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國(guó)’的論調(diào)甚囂塵上，我長(zhǎng)期以來(lái)一直作為美國(guó)戰(zhàn)略、美國(guó)國(guó)防和戰(zhàn)略安全保障問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究人員，對(duì)中國(guó)進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國(guó)，而不是中國(guó)。”韓國(guó)學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國(guó)”，他指出“ 認(rèn)為中國(guó)在21世紀(jì)強(qiáng)大起來(lái)必然構(gòu)成對(duì)外擴(kuò)張 ,威脅別國(guó)的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ,化解“中國(guó)” ,關(guān)鍵靠我們自己去澄清。“ 孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ,向世界說(shuō)明中國(guó) ,辯解是非曲直。
2008年8月，中國(guó)成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。在開(kāi)幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等《論語(yǔ)》中的名句，通過(guò)一幅幅緩緩展開(kāi)的巨大畫(huà)卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國(guó)風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式正是頌揚(yáng)了中國(guó)的儒學(xué)價(jià)值觀。中國(guó)用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)向全世界展示了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。
各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對(duì)中國(guó)、對(duì)“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同。孔子學(xué)院通過(guò)平和、 吸引、 寓教于樂(lè)的方式營(yíng)造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國(guó)國(guó)情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國(guó)、優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無(wú)窮魅力；有助于展示中國(guó)文化外交的獨(dú)特魅力。
四、結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)是各國(guó)軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國(guó)作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國(guó)，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國(guó)文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國(guó)文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌。孔子學(xué)院的事業(yè)才剛剛開(kāi)始，雖然它在興建中存在一些潛在問(wèn)題，有待解決和完善，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交的促進(jìn)和中國(guó)軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國(guó)走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國(guó)際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過(guò)自身的發(fā)展、與外來(lái)文化的不斷碰撞中不斷走向成長(zhǎng)和成熟。
參考文獻(xiàn)：
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篇12
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02
前言
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，翻譯教學(xué)是很重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)考查學(xué)生的翻譯水平，可以比較準(zhǔn)確的了解到學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的讀與寫(xiě)的掌握能力。關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)翻譯教學(xué)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)做出了許多的研究，在本篇論文中，我只想根據(jù)我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充一些關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中涉及文化的翻譯教學(xué)。
眾所周知，語(yǔ)言是文化的載體，文化可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。語(yǔ)言是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法三大要素組成的。那么何以為文化呢？文化有狹義和廣義之說(shuō)，狹義的文化我們采用泰勒的說(shuō)法，是指包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和認(rèn)識(shí)人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。廣義的文化，借用季羨林先生的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，精神方面、物質(zhì)方面對(duì)人民有好處的就叫做文化。
對(duì)外漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中，我們可以知道，漢語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言，我們可以從漢語(yǔ)內(nèi)在的語(yǔ)音，詞匯和語(yǔ)法系統(tǒng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。但是“對(duì)外漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中的文化”是我們所認(rèn)為的關(guān)于中國(guó)文化的一切精神方面和物質(zhì)方面的文化嗎？事實(shí)不是這樣的，“對(duì)外漢語(yǔ)翻譯教學(xué)的文化”是一個(gè)語(yǔ)言教學(xué)范疇內(nèi)的概念，是屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的范疇。由此，我們也可以明白，“對(duì)外漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中的文化”與“文化”是從屬于不同范疇的兩個(gè)不同的概念。無(wú)論是它們的研究目的、研究?jī)?nèi)容、研究方法和研究概念都是不同的。研究文化，人類(lèi)學(xué)有人類(lèi)學(xué)的角度，社會(huì)學(xué)有社會(huì)學(xué)的角度；而研究“對(duì)外漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中的文化”語(yǔ)言學(xué)有語(yǔ)言學(xué)的角度，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)有應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的角度。“對(duì)外漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中的文化”是外國(guó)人學(xué)習(xí)、理解漢語(yǔ)，使用漢語(yǔ)與中國(guó)人打交道的時(shí)候所需要掌握的那種文化，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用過(guò)程中所要掌握的文化。
一、翻譯病句實(shí)例
我這次的教學(xué)對(duì)象是英語(yǔ)為母語(yǔ)的美國(guó)留學(xué)生，所以這里的翻譯病句，就是指英語(yǔ)翻譯為漢語(yǔ)的病句。
留學(xué)生的漢語(yǔ)翻譯中，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要包括下面這幾點(diǎn)，借此我用文化的角度來(lái)結(jié)束引起這些錯(cuò)誤的原因。
1、稱(chēng)謂翻譯的錯(cuò)誤：
例句：（1）我爸爸的妹妹是我的阿姨。
（2）我媽媽的弟弟是我的叔叔。
留學(xué)生翻譯aunt，uncle等這類(lèi)表示親屬稱(chēng)謂的詞，不能完全的對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂。在漢語(yǔ)翻譯中，aunt對(duì)應(yīng)的是姑姑，嬸嬸，阿姨等詞語(yǔ)。Uncle對(duì)應(yīng)的是叔叔，伯父和舅舅等詞語(yǔ)。然而由于英語(yǔ)中沒(méi)有將家庭關(guān)系的稱(chēng)謂劃分得像漢語(yǔ)這樣細(xì)致，所以留學(xué)生會(huì)產(chǎn)生翻譯的錯(cuò)誤。
2、成語(yǔ)翻譯的錯(cuò)誤：
例句：（1）我想成為天之驕子的人才。
（2）東部有雨后春筍的非國(guó)有經(jīng)濟(jì)。
“天之驕子”就是指的人才，沒(méi)必要寫(xiě)“天之驕子的人才”。“雨后春筍”不能直接做修飾詞，“雨后春筍般”才是修飾詞。這個(gè)是因?yàn)闈h語(yǔ)中成語(yǔ)一般是有典故來(lái)源的，不是可以從字面意思簡(jiǎn)單推敲出來(lái)的，并且成語(yǔ)的詞性也是由其典故意義來(lái)決定的，不是可以從成語(yǔ)結(jié)構(gòu)而推出來(lái)的。我們?cè)嚳础坝旰蟠汗S”這個(gè)詞，首先我們理解這個(gè)詞的意思，留學(xué)生如果從字面意思來(lái)理解就是“下雨后的春天的筍子”，但是其本來(lái)意義是指“春天下雨后，竹筍一下子就長(zhǎng)出來(lái)很多”。這里就有留學(xué)生從字面讀不到的意義“很多的筍子”。然后我們?cè)谠~性，留學(xué)生從字面意思來(lái)看“雨后春筍”就是指“筍子”這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該是名詞，但是這個(gè)成語(yǔ)是比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來(lái)，成語(yǔ)突出的是大量涌現(xiàn)，該成語(yǔ)是副詞。該病句中，留學(xué)生是理解到了“雨后春筍”的意義，也知道不是名詞，但是卻誤認(rèn)為了該成語(yǔ)是形容詞，這也是由于沒(méi)有從成語(yǔ)的典故來(lái)理解和使用成語(yǔ)，從而犯了錯(cuò)誤。
3、詞語(yǔ)順序的錯(cuò)誤：
例句：（1）我回家坐飛機(jī)。
（2）我吃飯用筷子。
這兩句話(huà)如果用英語(yǔ)表示就是“I come home by air.”“I have dinner by chopsticks”，在英語(yǔ)中“by air”“by chopsticks”狀語(yǔ)后置是正確的。但是在漢語(yǔ)中，這兩個(gè)狀語(yǔ)也表示動(dòng)作，這樣我們理解這樣句子就用動(dòng)作的先后順序來(lái)理解。“我回家坐飛機(jī)”，用漢語(yǔ)的思維來(lái)理解這句話(huà)，即是，我回到家再坐飛機(jī)。“我吃飯用筷子”，用漢語(yǔ)的思維來(lái)理解這句話(huà)，即為，我先吃飯?jiān)儆檬帜每曜印５俏覀冋５捻樞蚴窍茸孙w機(jī)才能到家，先拿了筷子才能吃飯，所以正確的句子是“我坐飛機(jī)回家”“我用筷子吃飯”。這主要是漢語(yǔ)講究的思維的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯的先后順序，這也是從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)體現(xiàn)的對(duì)外漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中的文化。
4、量詞搭配的錯(cuò)誤：
例句：（1）我會(huì)說(shuō)三個(gè)語(yǔ)言。
（2）中國(guó)有1000大學(xué)。
英語(yǔ)中許多的名詞都沒(méi)有量詞，而漢語(yǔ)中的名詞幾乎都要用量詞來(lái)修飾，這樣才可以顯示其準(zhǔn)確性。量詞在古漢語(yǔ)中很少有的，很多的量詞都是在古漢語(yǔ)中由別的名詞或者動(dòng)詞演化來(lái)的。“門(mén)”在古漢語(yǔ)中的意義是指“區(qū)別不同人家的功能”，于是后來(lái)演化成可以區(qū)分不同的語(yǔ)言。“所”在古漢語(yǔ)中的意義思是處所，后來(lái)可用為量詞，修飾處所名詞，“大學(xué)”也是表處所的，所以用“所”來(lái)修飾。因此是“語(yǔ)言”的量詞應(yīng)該是“門(mén)”，“大學(xué)”的量詞應(yīng)該是“所”。這兩個(gè)病句也是翻譯中體現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言學(xué)中文化的差異。
5、詞義不準(zhǔn)確：
例句：（1）我們的差異對(duì)一起交流很麻煩。
（2）祝你復(fù)原。
如果是用于交流，我們可以理解這兩句話(huà)的意思，但是中國(guó)人如果說(shuō)這樣的話(huà)，我們就會(huì)覺(jué)得很奇怪。第一句話(huà)為“It is troublesome to continue with each other fou our diffrence.英語(yǔ)中的“to”可以直接的翻譯為漢語(yǔ)中的對(duì)，但是在具體的語(yǔ)境中，可以根據(jù)程度的輕重，好壞，而翻譯為“導(dǎo)致、以至于”等詞語(yǔ)，這里把“對(duì)”改成“導(dǎo)致”有一種貶義，并且使句子看起來(lái)不直白。第二個(gè)例子是學(xué)生想表達(dá)祝福某人身體康復(fù)的句子。用英語(yǔ)表達(dá)這個(gè)為“wish you recovery”，“recovery”很難直譯成“康復(fù)”的意思，這個(gè)就是必須要記住漢語(yǔ)固定的表達(dá)習(xí)慣，才會(huì)說(shuō)地道而準(zhǔn)確的漢語(yǔ)。
二、翻譯教學(xué)的宗旨
翻譯不僅是語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化之間的交流。即翻譯是在文化的大語(yǔ)境下進(jìn)行的，是對(duì)文化以及語(yǔ)言的“表層”與“深層”結(jié)構(gòu)的共性和個(gè)性的整合。翻譯教學(xué)的宗旨有兩個(gè)“和而不同”和“”。
其一、談?wù)劇昂投煌保昂投煌笔欠g教學(xué)所追求的理念。所謂的“和”，指的是和諧，是中西方文化理想追求的審美凝結(jié)。然而，中國(guó)的和諧強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧，重在不相互對(duì)抗，是一種平衡的狀態(tài)。西方文化的和諧強(qiáng)調(diào)的是部分，以部分的實(shí)體性來(lái)形成整體的和諧，注重對(duì)立面的斗爭(zhēng)，這是所謂的“不同”。體現(xiàn)在漢語(yǔ)翻譯中，我們可以用一個(gè)定語(yǔ)從句來(lái)舉例。“This is the beautiful house which we live in.”翻譯為漢語(yǔ)為“這是我們住的那所漂亮房子”。漢語(yǔ)是將定語(yǔ)整理在一起，所謂“和”然后在修飾主語(yǔ)“房子”。而英語(yǔ)就將定語(yǔ)拆開(kāi)，主要是強(qiáng)調(diào)“which we live in”，并且用分散的部分來(lái)修飾“ house ”。所以漢語(yǔ)翻譯強(qiáng)調(diào)整合，在教學(xué)中要注重句子的緊湊和整合。
其二、談一談“”。“”是翻譯教學(xué)應(yīng)遵循的原則。在文化信息的翻譯標(biāo)準(zhǔn)方面，對(duì)于翻譯遮是立足于本土文化還是外國(guó)文化這一問(wèn)題存在著很大的爭(zhēng)議，主要表現(xiàn)為翻譯的“異化”和“歸化”。漢語(yǔ)翻譯教學(xué)的“異化”與“歸化”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：漢語(yǔ)形式與漢語(yǔ)文化內(nèi)容。“異化”是指一種外國(guó)文化為導(dǎo)向的翻譯，重視體現(xiàn)外語(yǔ)的特色，強(qiáng)調(diào)保留外語(yǔ)的風(fēng)格特色。因此，在翻譯中不免要增加一些對(duì)漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)具有創(chuàng)造能力的新的表達(dá)方法。就是在漢語(yǔ)中加入原汁原味的異國(guó)情調(diào)。“歸化”就是與漢語(yǔ)文化為導(dǎo)向的一種翻譯，即用漢語(yǔ)的表達(dá)方法來(lái)再現(xiàn)和傳遞外語(yǔ)中的文化信息。即是，堅(jiān)持漢語(yǔ)文化，因此外語(yǔ)文化的特色在翻譯中將會(huì)被消失。
這是兩種極其極端的翻譯教學(xué)觀念，因?yàn)閮蓢?guó)的文化有不同的，也有相同的，所以在翻譯中，不能極端的來(lái)“異化”或者“歸化”，在翻譯過(guò)程中，只要最大限度地保持了原文中想表達(dá)的文化信息，就是最佳的翻譯教學(xué)原則，不必拘泥于表達(dá)的形式，這就叫做“”。
三、結(jié)語(yǔ)
翻譯離不開(kāi)文化，漢語(yǔ)翻譯教學(xué)更加要注重翻譯中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化是外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，需要使用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的文化，側(cè)重的是語(yǔ)言交際的文化，所以在漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中要把握住文化的范疇，不要涉及過(guò)多的中國(guó)文化，不然會(huì)增加翻譯的難度。在翻譯教學(xué)中要牢牢把握翻譯教學(xué)的宗旨，真正做到“和而不同”和“”。
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篇13
著名語(yǔ)言學(xué)家H.Goodenougd在《文化人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中論述語(yǔ)言與文化的關(guān)系時(shí)指出：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的組成部分，其特征表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言過(guò)程中獲得整個(gè)文化。”由此可見(jiàn)，語(yǔ)言不僅僅是人們用來(lái)交際的工具，同時(shí)還是文化的載體，是文化的組成部分，是依賴(lài)文化現(xiàn)象而存在的。語(yǔ)言和文化兩者的關(guān)系，即語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)容；語(yǔ)言反映文化，文化決定語(yǔ)言。
第二語(yǔ)言學(xué)習(xí) ,可以分為在目的語(yǔ)環(huán)境中和在非目的語(yǔ)環(huán)境中這樣兩種不同的情況。但無(wú)論是在哪種環(huán)境中學(xué)習(xí) ,第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要還是依靠課堂教學(xué)進(jìn)行的 ,第二語(yǔ)言的獲得也主要是在課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。因此，課堂內(nèi)的教學(xué)對(duì)于第二語(yǔ)言習(xí)得而言至關(guān)重要 ,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化因素導(dǎo)入同樣也應(yīng)以課堂教學(xué)為主。所以，文化因素應(yīng)該有機(jī)地融合在課堂內(nèi)的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用等方面的教學(xué)中。
一、詞匯教學(xué)中必須滲透文化因素
詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。一個(gè)民族的文化和歷史積淀常常體現(xiàn)在詞匯層面上。因此，詞匯能最直接、最敏感地反映出一個(gè)民族的文化價(jià)值取向。有相當(dāng)一部分漢語(yǔ)詞匯是與漢族人的文化背景密切關(guān)聯(lián)的。
中國(guó)五千年的歷史與文化無(wú)不體現(xiàn)在漢語(yǔ)言的各個(gè)層面上。詞匯與文化的關(guān)系表現(xiàn)得既直接又明顯。漢語(yǔ)中有許許多多飽含中華民族文化色彩的詞語(yǔ)。如漢語(yǔ)中的親屬稱(chēng)謂詞。諸如“哥哥、弟弟”，“姐姐、妹妹”，“伯伯、叔叔、舅舅”，“姨姨、姑姑”等等十分具體的稱(chēng)謂。這些稱(chēng)謂折射出漢民族強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序、嫡庶有別、長(zhǎng)者為尊”的文化傳統(tǒng)，看重親屬關(guān)系的態(tài)度以及父權(quán)宗法制度和觀念。這是在漢族社會(huì)長(zhǎng)久存在的客觀現(xiàn)實(shí)。不同民族語(yǔ)言中表示相同事物的詞,只有很有限的一小部分是等義的,絕大多數(shù)存在著差異。這些差異,有的是詞義指稱(chēng)范圍不等,如漢語(yǔ)的“做”就分別對(duì)應(yīng)英語(yǔ)中的“do”、“make”、“perform”等詞。漢語(yǔ)詞的指稱(chēng)范圍要比英語(yǔ)詞的指稱(chēng)范圍寬泛得多。總之，詞語(yǔ)與社會(huì)文化有密切的關(guān)系,詞語(yǔ)反映了社會(huì)生活。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中 ，要使來(lái)自不同社會(huì)背景的學(xué)生掌握漢語(yǔ)，僅在教學(xué)過(guò)程中教授詞匯的理性意義是不夠的。
二、語(yǔ)法教學(xué)中必須滲透文化因素
語(yǔ)法揭示了語(yǔ)言連字成詞、組詞成句、合句成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語(yǔ)言的表達(dá)方式也會(huì)有所不同。因此,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生注意英漢語(yǔ)法差異，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)言,并培養(yǎng)他們初步的跨文化交際能力。在表達(dá)上漢語(yǔ)講究頓悟，注重意義的結(jié)合，即漢語(yǔ)較少借助語(yǔ)法形式的手段，而是用詞語(yǔ)意義間的聯(lián)系來(lái)達(dá)意。這樣，漢語(yǔ)的句子大多結(jié)構(gòu)松散,沒(méi)有特別明顯的形式標(biāo)記詞。而英語(yǔ)注重形合，偏重形式，常用語(yǔ)言形式的手段實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)、句子的連接,達(dá)到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美 ,是一種理性的語(yǔ)言。所以也有人說(shuō)英語(yǔ)是 “顯性的語(yǔ)言”,語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)而便捷，漢語(yǔ)是“隱性的語(yǔ)言”，語(yǔ)法寬松而靈活。
三、語(yǔ)用教學(xué)中必須滲透文化因素
語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是為了運(yùn)用該語(yǔ)言。要想比較自如地使用一門(mén)外語(yǔ)，除了掌握大量詞匯與語(yǔ)法外，在語(yǔ)用上也需格外注意。語(yǔ)用，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話(huà)、說(shuō)怎樣的話(huà)。例如，在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，“飲食文化”被置于一個(gè)非常崇高的地位，因此人們會(huì)這樣打招呼；而“去哪里啊”，這樣的句子也并非是真的想打探別人的隱私。因?yàn)樵谖鞣轿幕校@樣的提問(wèn)是被認(rèn)為非常不禮貌的；但是在中國(guó)，這樣的句子僅僅表達(dá)一種關(guān)切問(wèn)候，回答者可以不必認(rèn)真地回答。
兩種語(yǔ)言之間的文化差異是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的一個(gè)很重要的因素。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段,在教授語(yǔ)言知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)言技能的同時(shí)，也要對(duì)滲透于漢語(yǔ)之中的文化因素進(jìn)行詳細(xì)的探討。文化影響著語(yǔ)言，而語(yǔ)言教學(xué)勢(shì)必要體現(xiàn)文化傳播。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)更是一種跨文化傳播活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)積累，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化傳播已經(jīng)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)、無(wú)序再到有序的蛻變。
