引論：我們?yōu)槟砹?3篇服飾與文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

當(dāng)人類的祖先在地球上站立時(shí)，可以說(shuō)就有了服飾。只不過(guò)，那些掛在頸項(xiàng)間的串飾不一定是為了審美，而是有著更鄭重的涵義，那就是護(hù)佑生命，祈福避邪。尤其在科學(xué)尚不發(fā)到的原始社會(huì)，人們更希望能有一種超越自然的力量，保護(hù)著一個(gè)部落甚至一個(gè)部落的繁衍興旺。因此，在現(xiàn)在這個(gè)以自然回歸、綠色、環(huán)保為主題的時(shí)代，我們只有更深入地了解原住民族的歷史文化，才能更準(zhǔn)確地把握時(shí)代主題，創(chuàng)造服裝界新的歷史篇章。

一、服飾與文化的關(guān)系，我們要關(guān)注原住民族的文化

泰雅族，這個(gè)在我國(guó)臺(tái)灣寶島人口九族中為第二多，分布地區(qū)最廣的民族，擁有著獨(dú)特的文化歷史和服飾歷史。一直以來(lái)，泰雅族各社之間互相分立，沒(méi)有施行統(tǒng)一的政治體制，因此各種爭(zhēng)議最后都以武力解決。這不只是對(duì)異族，對(duì)鄰近的同族也是如此。所以男子稍大之后，就執(zhí)槍用刀。獵首時(shí)經(jīng)常隨行，以鍛煉武藝及膽色。未取得敵人首級(jí)著不被認(rèn)同為真正的泰雅族人，禁止施以種族象征的紋面。取得敵人首級(jí)著，還有衣服，手環(huán)，臂環(huán)等裝飾品來(lái)表彰勇武。因此，從某種程度上，服飾代表著男人在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。

二、泰雅族的歷史文化

（一）泰雅族的紋面文化

泰雅族生活中最具有特色的服飾應(yīng)該就是紋面了。紋面文化其來(lái)已久，只能由神話傳說(shuō)來(lái)推測(cè)紋面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹從裂縫的大石頭中爬出來(lái)，長(zhǎng)大后也要傳宗接代，但妹妹擔(dān)心哥哥不肯與她成婚，于是用煤炭將臉涂黑，哥哥見(jiàn)后不知道是妹妹，終于結(jié)成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在臉上刺青。當(dāng)然，泰雅族的婚姻與其它文明國(guó)家一樣，男女關(guān)系已非原始自由的狀態(tài)，而是處于完整的婚姻狀態(tài)。其二，避災(zāi)禍：以前泰雅族的年輕女子無(wú)故接連死亡，某日一女子夢(mèng)見(jiàn)祖先告示她：紋面則可避禍。但無(wú)人知道什么是紋面，就將衣服上的圖紋刺在臉上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人變得很長(zhǎng)壽。現(xiàn)在泰雅族認(rèn)為紋面乃祖先的訓(xùn)示，可以避免災(zāi)禍，延長(zhǎng)壽命。紋面次數(shù)越多，顏色越深，花紋越美，死后能越早見(jiàn)到祖先。相傳在死后會(huì)經(jīng)過(guò)彩虹橋，通過(guò)此橋就能到另一個(gè)世界，若沒(méi)有紋面或是生前功績(jī)太少，就只能走橋下，要花較多的時(shí)間才能到，若有紋面者，就走橋上，不僅能較快到另一個(gè)世界，而且祖先會(huì)在橋的另一頭等，陪伴你到另一個(gè)世界。紋面也是一種紀(jì)錄泰雅族的宗教信仰和價(jià)值觀的方式。族中的男子必須學(xué)會(huì)打獵及獵到人頭，才能紋面。而女孩子紋面后，方能學(xué)習(xí)織布。由此可知紋面代表了泰雅族人的心智成熟及經(jīng)濟(jì)自主。泰雅族認(rèn)為紋面顏色越深，色彩越黑，越顯美麗，可見(jiàn)紋面對(duì)泰雅族的審美觀影響甚大。紋面所需的費(fèi)用一般無(wú)法負(fù)擔(dān)，因此紋面也為財(cái)富的象征。

（二）泰雅族的衣飾文化

泰雅族的紋面是特殊而美麗的，它承載著泰雅族的歷史，也為泰雅族的衣飾增添了無(wú)限的魅力。因?yàn)榈赜虻牟煌┭抛宓姆椧才c別的族飾有所不同。

1、泰雅族的衣服分為長(zhǎng)衣，短衣，裙子，披風(fēng)，胸兜，綁腿，遮陰布等七種。其中兜檔的款式男女完全不同，護(hù)腳布只有女子使用。此外頭部則男子戴帽，婦女用頭巾。男女腳上都不穿鞋。泰雅族的衣服，無(wú)論在結(jié)構(gòu)上或衣服的種類上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。除了婦女不穿無(wú)袖短上衣，遮陰布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本來(lái)以女性為主，但男性卻又可以穿珠裙。童裝形式和成人相同，但尺寸較小，花紋較簡(jiǎn)單。衣服分夏天和冬天的，但結(jié)構(gòu)上相同，厚薄也一樣，只有不同件數(shù)的分別，夏季穿較少件，冬季穿較多件。泰雅族的衣著也是隨著場(chǎng)合而變化的，工作時(shí)，為保護(hù)皮膚與保暖，便于工作，男子上身穿無(wú)袖的工作服，下圍遮陰布。女子下穿粗布白裙。慶典，交際及約會(huì)時(shí)，為了美觀、正式，男女都穿禮服，只是女子穿的裙子以絨線織成的條狀花紋為主，男女皆需穿肚兜。出征時(shí)，為了行動(dòng)方便，鼓勵(lì)士氣，男子都穿戰(zhàn)服及披肩，頭戴熊皮帽。泰雅族人用他們久遠(yuǎn)的歷史造就了他們燦爛的文化，以及他們美麗的衣飾、豐富多彩的生活。 轉(zhuǎn)貼于

2、除衣服之外，泰雅族還有各種佩戴在身上的裝飾品，有頭環(huán)、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手環(huán)、指環(huán)、腳飾等等。泰雅族的飾品有男女共享的，男性或女性專用的，特殊資格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人們佩戴的有男壓發(fā)箍，菌形耳飾，貝錢頸飾，野豬牙臂飾，臂鈴貝珠串腰和腿飾。女人戴金屬手鐲，貝片頸飾，扇形耳飾，梯形耳飾和女壓發(fā)箍。男女可同用的有：貝珠串發(fā)繩，貝珠串腕飾和裸飾。泰雅族的飾品也有深遠(yuǎn)的歷史及文化意義。泰雅族是以狩獵及獵首來(lái)衡量男人在社會(huì)上的價(jià)值，因此許多男人的飾品是以獵物的器官來(lái)制成，如獸牙，毛皮，擁有此類的飾品除了代表功績(jī)，也顯示對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)，泰雅族的一種耳飾，也和傳說(shuō)中耕作的起源有關(guān)。古時(shí)糧食之?dāng)y帶極為方便。將數(shù)粒小米裝入穿耳作為裝飾的細(xì)竹管中攜帶即可。某處某頭目于耳上穿洞，戴上竹管，且常將小米數(shù)粒放入空管內(nèi)攜帶。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并將小米放入其中。后來(lái)，將小米粒放入竹管之風(fēng)雖已絕，但卻變?yōu)槎梻髦两袢铡＜船F(xiàn)在的耳管。

泰雅族沒(méi)有具體的錢幣制度的，他們采用物物交換的方式，以貝殼制成的衣服飾品，被視為是最貴重的東西，聘金就時(shí)常以若干件珠衣，珠裙來(lái)計(jì)算，如想成為巫醫(yī)，拜師前也須付給師父一件珠衣。

三、泰雅族的織縫文化

篇2

文化即人化，同時(shí)也是指人類認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時(shí)也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對(duì)于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因?yàn)闆](méi)有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋镔|(zhì)本身的實(shí)存性對(duì)這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個(gè)整體來(lái)看，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過(guò)是人類文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。

物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個(gè)夢(mèng)想，這一夢(mèng)想在上個(gè)世紀(jì)}o年代才開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時(shí)代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)。“特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會(huì)文化的各個(gè)方面發(fā)生了重大變化，包括社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會(huì)文化形態(tài)—信息文化正在形成。”信息技術(shù)帶來(lái)的符號(hào)化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號(hào)化主要是針對(duì)器物而言，數(shù)字化則主要是針對(duì)符號(hào)的轉(zhuǎn)化而言。

如果說(shuō)信息化在技術(shù)層面使符號(hào)化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個(gè)民族最為重要的東西不在于純粹對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價(jià)值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來(lái)的文化認(rèn)識(shí)是:文化的意義在于集體而不是個(gè)人。同時(shí)也帶來(lái)了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來(lái)看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來(lái)自于F·R.利維斯對(duì)“大眾文明”的擔(dān)心，他對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對(duì)物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對(duì)文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實(shí)踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。由此可見(jiàn)，無(wú)論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對(duì)文化的理解有多大的不同，但都有一個(gè)相似的地方，即對(duì)于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識(shí)到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。

當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識(shí)把人們的視線轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號(hào)化與數(shù)字化。符號(hào)化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時(shí)代中的一種新的符號(hào)化的方式。符號(hào)與器物比較起來(lái)，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實(shí)體的存在。而符號(hào)則不同，它可以承載實(shí)體的意義，但是對(duì)于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對(duì)物質(zhì)實(shí)體的了解。因而符號(hào)化帶來(lái)一個(gè)顯著的變化，即人們有可能從這些符號(hào)化了的對(duì)象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號(hào)卻可以做到這一點(diǎn)。就具體的器物而言，器物的符號(hào)化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時(shí)，對(duì)于器物本身的物理特征卻無(wú)法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號(hào)化雖然帶來(lái)了一系列認(rèn)識(shí)事物方式的變革，對(duì)于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點(diǎn)也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個(gè)新的技術(shù)一定要滿足符號(hào)化的傳播優(yōu)勢(shì)與器物本身實(shí)體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個(gè)要求。

人們對(duì)數(shù)字化的認(rèn)識(shí)多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號(hào)化的方式展示出來(lái)。數(shù)字化的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)在于，它可以存儲(chǔ)海量的信息，并把這些信息以符號(hào)的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實(shí)中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號(hào)展示。在沒(méi)有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號(hào)世界里從立體的角度觀察與實(shí)物基本一致的狀態(tài)。通過(guò)超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化必然帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)與觀念，它把人從現(xiàn)實(shí)時(shí)空的實(shí)踐發(fā)展為虛擬時(shí)空的實(shí)踐，虛擬的實(shí)踐方式成為人們一種新的實(shí)踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式成為人們的一種常識(shí)時(shí)，當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識(shí)中的焦慮就會(huì)得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實(shí)現(xiàn)，利維斯對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來(lái)重新加以闡述。他們對(duì)于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號(hào)化與數(shù)字化的趨勢(shì)下，可以真正成為一種現(xiàn)實(shí)。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過(guò)程中，有三個(gè)階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號(hào)基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號(hào)化是文化傳播的趨勢(shì)，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號(hào)化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)化，符號(hào)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號(hào)與意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從一般意義上的符號(hào)向數(shù)字化意義的符號(hào)轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過(guò)程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個(gè)結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有如此的緊密，通過(guò)符號(hào)化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，文化的符號(hào)化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數(shù)字化的局限與感知

數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時(shí)數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對(duì)社會(huì)文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對(duì)社會(huì)文化的危害，它們分為對(duì)人的意識(shí)的危害、對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的危害、對(duì)生活品質(zhì)的危害等三個(gè)部分。毫無(wú)疑問(wèn)，從社會(huì)角度來(lái)看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂以及他對(duì)這些危害的認(rèn)識(shí)是真實(shí)存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號(hào)化的轉(zhuǎn)化方式來(lái)看，這些局限并不是主要問(wèn)題。因此，我們討論的主要問(wèn)題在于符號(hào)化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號(hào)化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號(hào)化與數(shù)字化。

除此之外，在符號(hào)化與數(shù)字化的方式與方法過(guò)程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會(huì)導(dǎo)致人依賴于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時(shí)也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺(tái)的單一性”，還有符號(hào)化與數(shù)字化中介中時(shí)空關(guān)系對(duì)人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個(gè)方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實(shí)踐中很難完全實(shí)現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實(shí)現(xiàn)的難度更大。

除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來(lái)的危害，以及在符號(hào)化與數(shù)字化過(guò)程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號(hào)化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍然存在許多其他問(wèn)題。其最現(xiàn)實(shí)的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對(duì)于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說(shuō)是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對(duì)于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒(méi)有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。

數(shù)字化的過(guò)程是一個(gè)精細(xì)信息化的過(guò)程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來(lái)了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來(lái)精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一。現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個(gè)物質(zhì)存在，但在具體實(shí)踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會(huì)越來(lái)越深，但也無(wú)法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個(gè)局限只是大小的問(wèn)題，而不是有沒(méi)有的問(wèn)題。顯然，如何消解這樣一個(gè)最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢(shì)中，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目的，也無(wú)法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無(wú)法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

篇3

1.2閩南茶文化中的“五境之美”茶藝氣質(zhì)營(yíng)造與航空服務(wù)人才培養(yǎng)中對(duì)學(xué)生美感培養(yǎng)的目標(biāo)相耦合

閩南茶文化重在圍繞著茶元素，通過(guò)茶葉、茶水、茶具、火候、環(huán)境等展示國(guó)人生活之美。以環(huán)境中的茶席之美為例，閩南茶文化講究透過(guò)一席茶的布置有機(jī)平實(shí)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而生命力不減的方式來(lái)體現(xiàn)文化，把茶席當(dāng)成以生命自身的哲學(xué)體現(xiàn)之場(chǎng)。茶席不僅是單純的視覺(jué)美感，更要求符合泡茶邏輯，這個(gè)邏輯包含了對(duì)茶的解讀。種種細(xì)節(jié)的妥帖安排，會(huì)幻化出天然的中澹閑潔。各個(gè)因素，如品茗的時(shí)令節(jié)氣、身邊的一景一物、水質(zhì)水溫、茶的性情，由此而砧敠揀擇的用那把小壺還是這只蓋杯，每一個(gè)選擇都是那么的用心別具，但在決定前又不是只有唯一的選擇，每一個(gè)用心就體現(xiàn)在選擇的過(guò)程里，最后匯聚成一種特殊的氣質(zhì)。航空服務(wù)人才美感的塑造也不僅是外表的，訓(xùn)練有素的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)于美好形象和美好環(huán)境的創(chuàng)造能力也是非常重要的。航空服務(wù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是讓學(xué)生一舉一動(dòng)、一言一行、一顰一笑都給人帶來(lái)毫無(wú)做作的舒適感，把女性的柔美優(yōu)雅、男士的紳士帥氣演繹得恰到好處，有一種增一分則過(guò)，少一分則不足的美感。因此在茶藝課中可以達(dá)到對(duì)航空服務(wù)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行氣質(zhì)的培養(yǎng)、審美水平的提高以及對(duì)于“美境”的創(chuàng)新能力。

1.3閩南茶文化中的茶藝禮儀要求與航空服務(wù)人才培養(yǎng)中對(duì)禮儀的高要求相耦合

禮儀是茶藝的核心部分。閩南傳統(tǒng)茶道表演其實(shí)就是待人迎客的過(guò)程，它每一個(gè)環(huán)節(jié)都寓意著一種東方待客禮節(jié)。而服務(wù)禮儀更是航空服務(wù)人才培養(yǎng)中的重中之重，特別是服務(wù)過(guò)程中的禮貌和禮節(jié)。包括服務(wù)過(guò)程中的儀容儀表、迎來(lái)送往、互相交流與彼此溝通的要求與技巧等內(nèi)容。這兩者的耦合之處更是不言而喻。

篇4

父子沖突是西方文學(xué)中一個(gè)非常重要的主題，被認(rèn)為是人性的根本問(wèn)題之一，也是反權(quán)威的標(biāo)志之一。無(wú)論是弒父奪權(quán)的宙斯，還是殺父娶母的俄狄浦斯，父子沖突都是最突出的主題，為此弗洛伊德還演化出“俄狄浦斯情結(jié)”來(lái)解釋其內(nèi)因。這個(gè)主題如滔滔江水，奔流直下，從古希臘流到了20世紀(jì)卡夫卡的筆下，無(wú)論是被父親判處死刑的格奧爾格，還是被父親砸傷的格里高爾，父子沖突都是擺脫不了的宿命。父子沖突就像人身體里的盲腸一樣寄居在人類社會(huì)里，不時(shí)會(huì)帶給人類疼痛，是人類與生俱來(lái)擺脫不掉的贅疣，同時(shí)也是永恒的文學(xué)主題。

然而父子沖突主題在中國(guó)文學(xué)中就不那么被關(guān)注，如起伏綿延的山巒，時(shí)斷時(shí)續(xù)，若隱若現(xiàn)。雖然古代文學(xué)中也曾出現(xiàn)過(guò)李靖和哪吒的父子之戰(zhàn)，薛仁貴和薛丁山的父子相殘，甚至曹雪芹也曾濃墨重彩描畫過(guò)賈政杖責(zé)賈寶玉。但沒(méi)有哪個(gè)學(xué)者對(duì)此專門做過(guò)深入地研究，也沒(méi)有哪個(gè)中國(guó)作家對(duì)這個(gè)主題特別關(guān)注，直到當(dāng)代作家余華出現(xiàn)。他的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》和《許三觀賣血記》中，父子沖突就成為一個(gè)重要的顯性主題。

卡夫卡認(rèn)為斗爭(zhēng)是人的存在方式，孩子與父母之間的關(guān)系也不例外。“父母是孩子面臨的第一個(gè)問(wèn)題，必須與之進(jìn)行的是第一次反抗，同他們的討論是一生中后來(lái)所有斗爭(zhēng)的模式。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，父子沖突必然會(huì)在卡夫卡的作品中有所表現(xiàn)。有意思的是，余華對(duì)父子關(guān)系的看法和卡夫卡是驚人的一致：“人生就像是戰(zhàn)爭(zhēng)，即便是父子之間也同樣如此。”卡夫卡的孤獨(dú)氣質(zhì)濡染了余華，喚醒了余華心中同樣沉重的東西。“斗爭(zhēng)”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”是兩位作家對(duì)人生內(nèi)容的解釋，對(duì)人際關(guān)系的概括，當(dāng)然也包括父子關(guān)系。但是卡夫卡生活在20世紀(jì)初期的奧匈帝國(guó)，余華成長(zhǎng)于20世紀(jì)后期的中國(guó)。他們筆下的父子沖突，其表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵必然有所不同。因此對(duì)卡夫卡和余華筆下的父子沖突進(jìn)行比較研究是非常必要的。

一、單向和雙向

卡夫卡筆下的父子沖突，是單向的，父子。父親是絕對(duì)的權(quán)威，可以對(duì)兒子發(fā)號(hào)施令，為所欲為，兒子只能被動(dòng)地服從，不能反抗，或是不敢反抗。在卡夫卡的小說(shuō)創(chuàng)作中，最集中表現(xiàn)父子沖突的是《判決》、《變形記》和《司爐》。《判決》中的格奧爾格被父親判決去投河自盡，格奧爾格竟真的沖下樓去，投河自殺了。格奧爾格，一個(gè)已經(jīng)訂婚的成年人，一個(gè)在商場(chǎng)上打拼的成功男人，對(duì)于已經(jīng)衰老的父親，他是有能力反抗的。但他沒(méi)有一點(diǎn)反抗，而是像個(gè)聽話的孩子，按著父親的話去做了。父親是施令者，他只是默默地承受者，哪怕是讓他去死，他都要執(zhí)行。兒子在這里不再有力量，他的力量在父親強(qiáng)大的權(quán)威面前被瓦解殆盡了。父親盡管衰老，但父親的權(quán)威像大山一樣壓著兒子，使兒子無(wú)力反抗。《變形記》中的格里高爾，本是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，然而一旦某天早晨他變成甲蟲，情況將完全改變。首先是父親表現(xiàn)出不可遏制的惱怒，后來(lái)他又給甲蟲形的兒子扔去一個(gè)爛蘋果，造成兒子的致命傷。這跟判決兒子的死刑實(shí)質(zhì)上是一樣的。《司爐》的卡爾?羅斯曼只因年少無(wú)知，被一中年女仆引誘發(fā)生了關(guān)系，卻被父母無(wú)情放逐到美國(guó)，他同樣是無(wú)力反抗的。在卡夫卡這幾篇表現(xiàn)父子沖突的小說(shuō)中，父親都是強(qiáng)大權(quán)威的代表，是施暴者，兒子是弱小的承受者。父子之間的關(guān)系是單向的。

比較起來(lái)，余華小說(shuō)中的父子沖突要復(fù)雜得多。概括地說(shuō)，是雙向的，父子。父親是施暴者，同時(shí)也是承受者。兒子是承受者，同時(shí)也是施暴者，是有來(lái)有往的。甚至有時(shí)兒子的力量更強(qiáng)大，無(wú)可奈何的是父親。《活著》中的福貴年輕時(shí)妓賭博浪蕩胡鬧，當(dāng)父親的是一定要管的。福貴不但不聽，反而惡語(yǔ)相向，拳腳相加，直到把家產(chǎn)全部輸光，氣死了父親。古人遣訓(xùn)：“子不教，父之過(guò)。”父親管兒子，天經(jīng)地義。但兒子不服管，反而反抗父親，甚至把父親氣死。在這里，父親不再具有權(quán)威性，甚至沒(méi)有倫理道德，沒(méi)有作為社會(huì)人的其他屬性，有的只是俸力的較量。來(lái)自兒子的力量大于父親，兒子就是勝利者。更有甚者，兒子還會(huì)成為主動(dòng)的進(jìn)攻者、挑釁者。《在細(xì)雨中呼喊》中的孫廣才對(duì)他父親更是不敬不孝，他把喪失了勞動(dòng)能力的父親當(dāng)成累贅，嫌他白吃飯。一頓飯只給一小碗，而且還不讓上桌子。于是父子倆斗智斗勇，父親故意把碗掉到地上，并說(shuō)這碗不能摔破，以后他兒子還要用呢。這使孫廣才明白他也有老的那一天，他也沒(méi)有好下場(chǎng)。

在余華描寫的父子沖突中，缺乏一種起碼的人道主義關(guān)懷，只是一種體力的較量，父親衰老了不再有力量了，就不再具有權(quán)威性。父親可以揍兒子，兒子也能打父親。父子在心理上是對(duì)等的，沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有倫理，沒(méi)有道德，簡(jiǎn)直就是動(dòng)物的弱肉強(qiáng)食。

二、線形和圓形

文化內(nèi)涵決定表現(xiàn)形式，卡夫卡和余華筆下的父子沖突，外在形式上是單向和雙向的不同表現(xiàn)，是由其中包蘊(yùn)的不同文化內(nèi)涵所決定的。卡夫卡的父子沖突折射出其中的文化內(nèi)涵也是一種直線形的結(jié)構(gòu)，從父親出發(fā)，指向兒子，父親發(fā)令，兒子承受，直來(lái)直去。父親判格奧爾格去跳河自盡，格奧爾格就去跳河，沒(méi)有猶豫，沒(méi)有反抗，更沒(méi)有背叛。格奧爾格沖出去。外面的路很多，他走任何一條路都意味著生，他可以到他的商店里，看到他的生意興隆，他可能會(huì)產(chǎn)生一種自豪感，他可以去看他的未婚妻。他可能會(huì)產(chǎn)生一種幸福感。一個(gè)生機(jī)勃勃的青年，有太多的理由活在世上。但他放棄了所有的理由，單單聽從了父親的話，選擇了父親指出的方向，沒(méi)有回頭。他走的是一條直線，沒(méi)有迂回，就那么走下去，直至死亡。在這里父親像上帝一樣具有生殺予奪的大權(quán)。

卡夫卡直言不諱：“人對(duì)上帝的想象是不由自主地產(chǎn)生于對(duì)父親的交往之中的，可是反過(guò)來(lái)的可能性同樣不可排除。”世界上最了解卡夫卡的馬克斯?勃羅德也持同樣觀點(diǎn)：“精神分析學(xué)認(rèn)為，人對(duì)上帝的想象是不由自主地產(chǎn)生于對(duì)父親的交往中的(也就是說(shuō)上帝是根據(jù)父親的形象塑造的)，可是反過(guò)來(lái)的可能性同樣不可排除：善感的人，如卡夫卡。正是通過(guò)對(duì)上帝的交往豐富了、擴(kuò)展了對(duì)父親的想象，使之形象豐滿。”

通過(guò)父親想象上帝，卡夫卡把父親的權(quán)威無(wú)限擴(kuò)大了。父親像上帝一樣具有絕對(duì)的權(quán)威，一言九鼎，不僅操縱著今生，還控制著來(lái)世，兒子是不敢反抗的。既然他判決兒子去死，格奧爾格們就不會(huì)有生路了。然而父子之間是有親情 的，兒子的血管里是流著父親的鮮血的。在卡夫卡那里，血緣抗拒不了權(quán)威，他強(qiáng)調(diào)父親權(quán)威的至高無(wú)上。動(dòng)物世界重遺傳，講血緣。盡管卡夫卡經(jīng)常讓他的人物變成小動(dòng)物，但那只是外在形式。實(shí)質(zhì)上卡夫卡筆下的人物，動(dòng)物屬性被削弱了，社會(huì)屬性被強(qiáng)化了。家庭就是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，權(quán)威大于血緣。因此卡夫卡筆下的父子關(guān)系很單純，從父親出發(fā)，指向兒子。一條直線而已。

余華筆下父子關(guān)系外在雙向性的表現(xiàn)，是由其文化內(nèi)涵的圓形結(jié)構(gòu)所決定的。父親向兒子發(fā)號(hào)施令，兒子可以承受，也可以反抗。因?yàn)閮鹤邮歉赣H生命的延續(xù)，父親寬容兒子也就是寬容自己，于是就容忍了兒子的反抗。指令從父親出發(fā)，畫了一個(gè)圓，又回到原點(diǎn)。兒子之所以敢于反抗父親，一個(gè)深層的原因。就是中國(guó)人心中從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的上帝。在西方，尼采說(shuō)上帝死了。權(quán)威倒塌了，世界失去了主宰。而中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有這樣一個(gè)權(quán)威主宰著天堂地獄，因此中國(guó)人沒(méi)有最深層的心理恐懼，不怕來(lái)世報(bào)應(yīng)。但中國(guó)還有現(xiàn)世的統(tǒng)治者――君王和父親。三綱五常中君為臣綱，父為子綱。君王和父親的權(quán)威并不比上帝小。可是君王太遙遠(yuǎn)了，威脅不到普通老百姓，也就沒(méi)有懼怕的必要了。惟一可能威脅到自己的就是父親了。“我意識(shí)到父親和我之間的美妙關(guān)系，也就是說(shuō)父親是我的親人，即便我傷天害理，他也不會(huì)置我于死地。”余華一語(yǔ)道破天機(jī)，抓住了中國(guó)父子關(guān)系的精髓，中國(guó)人講血緣，重親情，親情可以重于倫理。

《活著》里福貴的父親寧可自己被氣死，也不會(huì)把輸光家產(chǎn)的福貴置于死地。《在細(xì)雨中呼喊》里孫廣才一心盼著父親早死，父親也愿意成全兒子。他對(duì)兒子說(shuō)：“兒子呀，我的魂一回來(lái)，你就又要受窮啦。”臨死他想的還是為兒子節(jié)省糧食，不讓兒子受窮。這就是血緣的力量。在血緣面前，一切權(quán)威都披瓦解，一切倫理都被消融。什么也擋不住血的力量。盡管余華的人物沒(méi)有變形為動(dòng)物，都是作為人的外形而存在，但實(shí)質(zhì)上余華的人物比卡夫卡的人物更接近動(dòng)物性。

三、非理性和理性

卡夫卡和余華筆下的父子沖突都表現(xiàn)出非理性特征。《判決》中的父親反復(fù)無(wú)常，開始說(shuō)兒子根本沒(méi)有一個(gè)遠(yuǎn)在俄羅斯的朋友，后來(lái)又說(shuō)自己早已寫信把格奧爾格訂婚的消息告訴那個(gè)朋友了。兒子稍一頂撞，父親就判決兒子去投河自盡。《變形記》中格里高爾四處奔波，掙錢養(yǎng)家，但他變形以后。不能再為家里效力了，父親暴跳如雷，竟然用蘋果砸他，給他帶來(lái)了致命傷。導(dǎo)致了他的死亡。余華小說(shuō)《在細(xì)雨中呼喊》里的男孩蘇字腦血管破裂陷入昏迷之中，沒(méi)能起床去打水。他父母兩次叫他起床去打水，他都無(wú)力回答。但他父母吃過(guò)早飯上班走了，誰(shuí)都沒(méi)到如此反常的兒子身邊看一看，他默默地死去了。男孩蘇字之死，和格里高爾變形死去，情節(jié)不完全相同，但本質(zhì)是一樣的，父子之間的冷漠。

篇5

隨著跨文化交際的不斷發(fā)展,翻譯這一跨文化交流的橋梁正在起著越來(lái)越重要的作用。眾所周知,語(yǔ)言和文化密不可分。語(yǔ)言是文化的載體和交流的工具,文化是語(yǔ)言產(chǎn)生和發(fā)展的土壤,我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶,這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳,未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。”因此,翻譯活動(dòng)不僅僅是語(yǔ)言文字之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng),更是涉及兩種文化的交流和傳播的活動(dòng)。

2. 何謂認(rèn)知文化圖示

圖示(schema)一詞來(lái)自希臘語(yǔ),最早是由康德 (I. Kant) 于1781 年作為一個(gè)哲學(xué)概念提出的。但作為心理學(xué)尤其是認(rèn)知學(xué)范疇的圖式概念的使用則始于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)家Barlett, 他在1932 年出版的 《記憶:實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究》 “Remembering: A Study in Experimentaland Social Psychology” 中提出的。他認(rèn)為:“圖式是對(duì)過(guò)去的反應(yīng)或經(jīng)驗(yàn)的積極的組合”。對(duì)“圖示”含義的理解各家不盡相同,但總的來(lái)說(shuō),圖示是大腦為了便于信息儲(chǔ)存和處理,而將新事物與已有的知識(shí)、經(jīng)歷有機(jī)的組織起來(lái)的一種只是表征形式,是相互關(guān)聯(lián)的只是構(gòu)成的完整的信息系統(tǒng)。圖示理論原本是認(rèn)知心理學(xué)家用以解釋心里過(guò)程的一種理論,現(xiàn)代圖示理論的主要觀點(diǎn)是:人們?cè)诶斫庑率挛锏臅r(shí)候,需要將新事物同已知的概念、過(guò)去的經(jīng)歷,即背景知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。圖示是認(rèn)知的基礎(chǔ),因此,對(duì)新事物的理解和解釋取決于我們頭腦中已經(jīng)存在的圖示,只有輸入的信息與這些圖示相吻合時(shí),才能產(chǎn)生理解。因此,人們頭腦中固有的信息框架對(duì)于理解新事物起著至關(guān)重要的作用。

3. 認(rèn)知文化圖示下文化負(fù)載詞的認(rèn)知理解

文化福再次是指那些“標(biāo)志著某種文化有事物的詞、詞組或習(xí)語(yǔ),它們反應(yīng)了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式”。這些詞語(yǔ)形成的歷史背景和文化環(huán)境都是人腦中已有的信息,為讀者理解這些詞語(yǔ)的真正含義提供了一個(gè)認(rèn)知圖示。最能反應(yīng)認(rèn)知文化圖示在翻譯中起重要作用的恐怕要屬著名的“牛奶路”事件了。“…The whoel sky spangled gay twinkling stars,and the Milky Way is as distinct as though it had been washed and rubbed with snow for holiday.”出自譯契訶夫的短篇小說(shuō)《樊凱》(現(xiàn)通譯為《萬(wàn)卡》)。當(dāng)年趙景深在翻譯這段話時(shí),把里面的“milky way”譯成了“牛奶路”。結(jié)果遭到了魯迅等人的強(qiáng)烈批判,因?yàn)椤癿ilky way”似乎在任何一本英漢詞典里的解釋都是“銀河”或“天河”。

4. 不同圖示對(duì)應(yīng)下文化負(fù)載詞的翻譯

翻譯不僅是語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換,更是譯者積極的思維認(rèn)知活動(dòng)。文化負(fù)載詞的翻譯更是一種譯者的積極思維認(rèn)知活動(dòng)下的一種跨文化翻譯。因此,在翻譯文化負(fù)載詞的過(guò)程中,可以靈活的采用“歸化”、“異化”或兩者相結(jié)合的方式進(jìn)行翻譯實(shí)踐。

4.1 圖示重合

當(dāng)源語(yǔ)和目的語(yǔ)形成的文化背景相同或相似時(shí),就會(huì)給譯者的翻譯帶來(lái)益處,因?yàn)樵凑Z(yǔ)和目的語(yǔ)的讀者在閱讀同一個(gè)文本時(shí)不會(huì)有過(guò)多的疑惑。美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)曾說(shuō)過(guò)“世界的語(yǔ)言和文化驚人地相似”(language and cultures all over the world are amazingly similar),并說(shuō)明相似之處占90%,不似之間只有10%。(徐丹 1998)這說(shuō)明,在英漢兩種不同的文化背景下形成的一些文化負(fù)載詞會(huì)擁有相似或相同的文化圖示,這時(shí)就不妨采取“直譯法”。

4.2 圖示差異

當(dāng)源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間形成的文化背景知識(shí)不同時(shí),就造成了人們頭腦中文化圖示的不同甚至相互沖突。當(dāng)源語(yǔ)讀者和目的語(yǔ)讀者分別按照自己的習(xí)慣和認(rèn)知方式去解讀文本時(shí),就會(huì)造成理解上的偏差,最終導(dǎo)致跨文化交際的失敗。這就要求譯者在翻譯時(shí)要熟悉和掌握文化負(fù)載詞產(chǎn)生的文化背景,積極主動(dòng)的調(diào)整自己的文化圖示,只有做到知己知彼,才能贏得翻譯上的成功。

4.3 圖示缺省

當(dāng)源語(yǔ)詞匯所承載的文化信息在譯語(yǔ)中沒(méi)有其“對(duì)等語(yǔ)”或“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”時(shí),就造成了該詞在其他文化圖示里的空缺,也就是說(shuō)擁有其他文化背景的人對(duì)該詞的文化圖示是缺省的,因此他們大腦中所儲(chǔ)存的信息就難以得到激活,也就影響了跨文化交際的實(shí)現(xiàn)。比如:Karaoke,在中國(guó)傳統(tǒng)詞匯中沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ),因而無(wú)法用準(zhǔn)確貼切的詞語(yǔ)譯出其詞義內(nèi)涵。“音譯”為“卡拉OK”。

5. 小結(jié)

本文主要從認(rèn)知文化圖示下文化負(fù)載詞的認(rèn)知理解入手,找出它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。借助翻譯實(shí)例,分析了不同圖示對(duì)應(yīng)下譯者應(yīng)該在熟悉和掌握中西方文化的前提下,調(diào)整或重新構(gòu)建自己的文化圖示。在此基礎(chǔ)上采取不同的翻譯策略,以達(dá)到源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間盡可能的相互照應(yīng),促進(jìn)跨文化交際翻譯逐步走向成熟,進(jìn)一步加強(qiáng)中西方文化的交流與合作。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 包惠南. 文化語(yǔ)境與語(yǔ)言翻譯[M].北京: 中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司, 2001.

[2] 徐丹. 文化融合中的翻譯問(wèn)題[J].中國(guó)翻譯, 1998, (3): 23.

[3] 廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].藝林出版社, 2000.

篇6

體育公共服務(wù)是一種非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性的公共物品，是為了滿足公民日益增長(zhǎng)的體育需求的產(chǎn)物。它主要集中在有形的、基礎(chǔ)的、群眾性公共體育服務(wù)領(lǐng)域，文章主要是從體育公共服務(wù)中的資金供給、公共體育設(shè)施建設(shè)、公共體育教育中的社會(huì)體育指導(dǎo)員角度進(jìn)行研究。四川藏區(qū)包括甘孜州藏族自治州18個(gè)縣、阿壩藏族羌族自治州13個(gè)縣和涼山州木里1個(gè)縣，總面積24.97萬(wàn)平方公里，約占四川省總面積的51.49%，總?cè)丝?87萬(wàn)，其中藏族人口124萬(wàn)，是全國(guó)第二大藏區(qū)（康巴藏區(qū)）。其中甘孜藏區(qū)總面積約15.26萬(wàn)平方公里，是我國(guó)第二大藏區(qū)的主體和核心地區(qū)。

2.1資金供給現(xiàn)狀

體育財(cái)政支出是實(shí)現(xiàn)體育公共服務(wù)均等化的物質(zhì)基礎(chǔ)。從四川藏區(qū)來(lái)看，體育公共服務(wù)的資金主要來(lái)自國(guó)家體育財(cái)政撥款，地方財(cái)政收入與社會(huì)資助資金占比均較少。如2009年大部分縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如下：有15個(gè)縣的人均GDP為8146元；有8個(gè)縣的人均GDP只有6974元；有3個(gè)縣人均GDP達(dá)8470元。2010年四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況為，四川省藏區(qū)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值270.68億元，地方財(cái)政一般預(yù)算收入完成34.83億元；農(nóng)牧民人均純收入為3177元。從上面的數(shù)據(jù)情況可以看出，四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，國(guó)民生產(chǎn)總值低，人均純收入少，這都決定了來(lái)自該區(qū)域的財(cái)政收入相應(yīng)也少，地方財(cái)政用與建設(shè)本區(qū)域的支出就很有限。

2.2體育公共設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀

公共體育設(shè)施是公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，1995年底，我國(guó)人均體育場(chǎng)地面積為0.05m2，2003年底上升至1.03m2，《全民健身計(jì)劃（2011-2015年）》指出，至2015年，人均體育場(chǎng)地面積將達(dá)到1.5m2。而美國(guó)等國(guó)家在80年代人均體育場(chǎng)地面積為14m2，到2015年美國(guó)為16m2/人，日本為19m2/人。從這些數(shù)據(jù)的對(duì)比可以看出我國(guó)與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家在人均體育場(chǎng)地面積上的差距。下面我們?cè)倏纯此拇ú貐^(qū)的公共體育設(shè)施建設(shè)情況。甘孜州的體育場(chǎng)館主要包括：康定新建的擁有標(biāo)準(zhǔn)跑道和球類場(chǎng)地的體育場(chǎng)、九龍縣體育館、當(dāng)前州里重點(diǎn)打造的康東環(huán)貢嘎山旅游圈，海螺溝的溫泉游泳館正在建設(shè)中，以及普及到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“健身路徑”等健身器材。阿壩州的情況如下：截至2012年，阿壩藏族羌族自治州建成124條全民健身路徑，169個(gè)農(nóng)民體育健身工程，并抓住災(zāi)后重建機(jī)遇，建成13個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體育場(chǎng)館（地），目前阿壩州人均擁有體育場(chǎng)地達(dá)到0.8m2。2013年，省體育局將繼續(xù)加大對(duì)三州地區(qū)的體育設(shè)施建設(shè)的支持力度，在體彩公益金中安排資金5000萬(wàn)元，除建設(shè)1000個(gè)村級(jí)農(nóng)民健身工程外，還將投入建設(shè)9個(gè)縣級(jí)少數(shù)民族健身工程，并補(bǔ)助三州建設(shè)老年體育場(chǎng)地設(shè)施、牧民定居點(diǎn)體育設(shè)施、彝家新寨體育設(shè)施。此外，還將爭(zhēng)取國(guó)家體育總局投資1100萬(wàn)元建設(shè)4個(gè)“雪炭工程”。到2015年，全省可望實(shí)現(xiàn)50%以上行政村建有便捷、實(shí)用的體育健身設(shè)施。由于資料的限制，筆者未能統(tǒng)計(jì)出四川藏區(qū)的人均場(chǎng)地面積，但我們大概可以推理出目前阿壩州通過(guò)災(zāi)后重建，應(yīng)該是四川藏區(qū)中目前人均占有場(chǎng)地最多的州，從他們的人均占有0.8m2來(lái)看，與我國(guó)人均體育場(chǎng)地面積1.5m2（2015年）還差距較大，與國(guó)家上發(fā)展國(guó)家的差距就更大了。

2.3社會(huì)體育指導(dǎo)員培養(yǎng)現(xiàn)狀

從調(diào)研得出，截至2012年7月，阿壩州社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍發(fā)展到986名，力爭(zhēng)到2015年，全州擁有社會(huì)體育指導(dǎo)員1000名以上。阿壩州全州戶籍人口90.7萬(wàn)人眾，基本上達(dá)到900人擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員。甘孜州從2010年開始才有社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)，到目前共計(jì)開展了3期。目前，甘孜州現(xiàn)有社會(huì)體育指導(dǎo)員500人左右，其中國(guó)家級(jí)有3人，都集中在四川民族學(xué)院體育系教師中，而且500人中大部分是在校學(xué)生和辦公室工作人員，能在一線從事體育指導(dǎo)的人寥寥無(wú)幾。甘孜州共有約100萬(wàn)人眾，平均2000人1個(gè)社會(huì)體育指導(dǎo)員。根據(jù)社會(huì)體育指導(dǎo)員發(fā)展規(guī)劃（2011年—2015年），城市達(dá)到每千人至少擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員，農(nóng)村達(dá)到每2000人至少擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員的目標(biāo)來(lái)看，四川藏區(qū)的社會(huì)體育指導(dǎo)員數(shù)量不足。如果從能夠在一線從事體育指導(dǎo)的角度看，四川藏區(qū)的實(shí)際可用的社會(huì)體育指導(dǎo)員就少的多了。

3四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給不足原因分析

總體而言，四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給狀況在近年得以改善，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的體育文化需求得到一定程度的滿足。然而，橫向比較，四川藏區(qū)公共體育服務(wù)供給仍然不足，還需繼續(xù)加強(qiáng)。究其原因，這與我國(guó)的地區(qū)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異過(guò)大，體育公共服務(wù)建設(shè)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善，人們的體育權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)等有關(guān)。

3.1公共財(cái)政對(duì)體育公共服務(wù)領(lǐng)域的投入比重過(guò)低

1996—2006年統(tǒng)計(jì)資料表明，體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)、人均體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)東部一直是西部的2～3倍，東西部差距較大。根據(jù)第5次全國(guó)體育場(chǎng)地普查數(shù)據(jù)，在全部體育場(chǎng)地中，有接近一半的場(chǎng)地和面積集中于東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。20%左右的場(chǎng)地和面積在西部，特別是體育建筑面積和投資金額只有1/10左右集中在西部地區(qū)。體育場(chǎng)地?cái)?shù)量最多的是廣東省，有77589個(gè)，占全國(guó)體育場(chǎng)地總數(shù)的9.1%；最少的是自治區(qū)，有1057個(gè)，占全國(guó)體育場(chǎng)地總數(shù)的0.12%。由于資料的限制，四川藏區(qū)的體育場(chǎng)地?cái)?shù)量未能統(tǒng)計(jì)，但是從人均擁有場(chǎng)地量可以看出（如阿壩州目前的人均0.8m2，這還是經(jīng)過(guò)阿壩地震后體育設(shè)施大發(fā)展后的數(shù)據(jù)），在四川藏區(qū)體育公共服務(wù)上的投入肯定是不充足的。

3.2體育公共服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善

隨著民生在政府服務(wù)體系中地位的不斷提高，公共服務(wù)體系建設(shè)的跟進(jìn)便日益重要。體育公共服務(wù)體系屬于公共服務(wù)體系的重要組成部分，在不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求中扮演著重要的角色。體育公共服務(wù)體系的建設(shè)需要相應(yīng)的制度、技術(shù)、人員等方面的配套建設(shè)，若沒(méi)有這些配套因素的跟上便無(wú)法完成，這些配套因素的建設(shè)需要過(guò)程與相應(yīng)的環(huán)境支持，任何一方面的落下都不利于體育公共服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。目前，我國(guó)的環(huán)境與發(fā)展條件還不夠成熟，仍然制約著體育共服務(wù)體系建設(shè)，使得我國(guó)當(dāng)前的體育公共服務(wù)體系不健全與完善。

3.3人們的體育權(quán)利意識(shí)缺乏

從調(diào)查得知，四川藏區(qū)民眾對(duì)體育的認(rèn)識(shí)不多且不深入，更上升不到權(quán)利意識(shí)的層面。他們中除極少一部分人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)有鍛煉身體的成分外，其他大部分都覺(jué)得是好玩，還有一部分人就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。覺(jué)得好玩的人僅僅就覺(jué)得好玩，規(guī)則意識(shí)缺乏，權(quán)利意識(shí)缺乏，他們不會(huì)從人的全面發(fā)展角度去認(rèn)識(shí)體育問(wèn)題，去體會(huì)體育活動(dòng)。他們從事的現(xiàn)代體育活動(dòng)幾乎僅為籃球活動(dòng)，其他的為傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)僅僅在節(jié)慶時(shí)進(jìn)行。無(wú)論他們從事怎樣的體育活動(dòng)，甚或他們做的扔石子活動(dòng)，他們都不能上升權(quán)利意識(shí)的層面。所以他們的體育活動(dòng)處于“自發(fā)”的“天然狀態(tài)”。

4公共服務(wù)均等化視角下四川藏區(qū)體育公共服務(wù)發(fā)展途徑

四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給的均等化發(fā)展依賴于國(guó)家為社會(huì)每一個(gè)個(gè)體提供的均等化服務(wù)，同時(shí)也離不開該區(qū)域民眾在體育文化權(quán)利方面的自覺(jué)。兩者的有機(jī)結(jié)合方能實(shí)現(xiàn)四川藏區(qū)體育的良好有效發(fā)展，具體推行途徑探索如下。

4.1抓住新一輪西部大開發(fā)機(jī)遇，加大四川藏區(qū)體育公共制度保障

隨著2012年西部大開發(fā)“十二五”規(guī)劃的出臺(tái)，中央對(duì)西部的定位更高，支持力度更大，在財(cái)政、投資、人才、幫扶等10個(gè)方面出臺(tái)了新的優(yōu)惠政策。中央實(shí)行新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略為四川藏區(qū)體育文化的發(fā)展夯實(shí)了制度基礎(chǔ)。應(yīng)抓住新一輪西部大開發(fā)的機(jī)遇，加強(qiáng)體育公共服務(wù)制度保障，使體育公共服務(wù)均等化過(guò)程中公平、合理與有序，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新體育公共服務(wù)體制與機(jī)制，簡(jiǎn)練過(guò)程，突出效率，加強(qiáng)過(guò)程監(jiān)管。

4.2加大資金投入，為四川藏區(qū)提供充足的體育公共服務(wù)資金保障

把資金比喻為體育事業(yè)發(fā)展的血液毫不夸張，尤其是在四川藏區(qū)。四川藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都需要資金投入，為保障體育事業(yè)發(fā)展所需充足的資金，(1)首先要設(shè)立四川藏區(qū)體育事業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金，政府要統(tǒng)一規(guī)劃、加大投入、突出重點(diǎn)、集中使用，特別要加強(qiáng)監(jiān)管審計(jì)力度，并定期評(píng)估體育事業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的使用效果。第2，要加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度，四川藏區(qū)因?yàn)槌袚?dān)生態(tài)區(qū)生態(tài)保護(hù)的功能，致使工業(yè)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直較低，因此，國(guó)家應(yīng)對(duì)四川藏區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展廣泛采取財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的形式，加大轉(zhuǎn)移支付的力度，以提高四川藏區(qū)體育公共服務(wù)水平，改善民生，保證體育事業(yè)支出。第3，積極引入社會(huì)資金，出臺(tái)優(yōu)惠政策，形成多渠道、多元的資金來(lái)源形式，共同發(fā)展四川藏區(qū)的體育事業(yè)。

篇7

電力營(yíng)銷增值服務(wù)的工作觀念，要從“以我為中心”向“以客戶為中心”轉(zhuǎn)變，樹立“以客戶為中心，努力提供優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、真誠(chéng)的服務(wù)”這一服務(wù)理念。在電力營(yíng)銷過(guò)程中，電力企業(yè)應(yīng)該想客戶之所想，急客戶之所急，換位思考，靈活處理客戶的問(wèn)題與困難，及時(shí)解決增值服務(wù)中的問(wèn)題，做好增值服務(wù)工作。例如，不同地區(qū)可以根據(jù)季節(jié)、天氣等因素的變化，靈活制定夏令時(shí)、冬令時(shí)等工作時(shí)間，對(duì)各收費(fèi)室上下班的時(shí)間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，方便廣大客戶繳費(fèi)。

2塑造國(guó)網(wǎng)品牌，完善服務(wù)機(jī)制

中國(guó)電力企業(yè)要努力塑造國(guó)網(wǎng)品牌，在管理制度、管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及服務(wù)機(jī)制的完善上強(qiáng)化增值服務(wù)職能。過(guò)去，不少供電企業(yè)的服務(wù)流程都是在管理用戶的需求層次上設(shè)計(jì)形成的，多少在管理制度與機(jī)構(gòu)的設(shè)置上帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的色彩。因此，供電企業(yè)要認(rèn)真學(xué)習(xí)《供電服務(wù)監(jiān)管辦法》等法規(guī)、文件和國(guó)網(wǎng)公司“三個(gè)十條”等，并通過(guò)內(nèi)部責(zé)任和權(quán)利的界定，建立面向客戶、責(zé)權(quán)清晰、管理有效的供電服務(wù)機(jī)制，打造國(guó)網(wǎng)優(yōu)質(zhì)品牌，實(shí)現(xiàn)增值服務(wù)的流程再造以及機(jī)制創(chuàng)新。

3優(yōu)化增值服務(wù)流程，實(shí)現(xiàn)服務(wù)手段創(chuàng)新

在服務(wù)過(guò)程中，要努力優(yōu)化服務(wù)流程，提高工作效率，創(chuàng)新完善服務(wù)手段和方式。例如，進(jìn)一步完善客戶服務(wù)熱線的中心功能；建立“網(wǎng)上營(yíng)業(yè)廳”，緩解用戶“繳費(fèi)難、報(bào)裝難、報(bào)修難”的問(wèn)題；開展客戶關(guān)系管理研究，試行大客戶VIP貴賓服務(wù)制，細(xì)化服務(wù)內(nèi)容，拓展服務(wù)范圍；做到“客戶一個(gè)電話，剩下問(wèn)題我來(lái)解決”；減少增值服務(wù)中的流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)電力服務(wù)業(yè)務(wù)“內(nèi)轉(zhuǎn)外不轉(zhuǎn)”的模式，加快內(nèi)外部信息的傳遞速度，減少不必要的審批程序和工作流程等。

4加強(qiáng)職工思想教育工作，提高職工業(yè)務(wù)素質(zhì)

在電力營(yíng)銷增值服務(wù)過(guò)程中，與客戶直接打交道的便是營(yíng)銷人員，作為電力企業(yè)的“窗口”，營(yíng)銷人員必須加強(qiáng)思想學(xué)習(xí)，貫徹優(yōu)質(zhì)服務(wù)理念，樹立企業(yè)的良好形象。電力企業(yè)還要定期開展理論學(xué)習(xí)和實(shí)際演練，提高職工的業(yè)務(wù)素質(zhì)，加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)。

5實(shí)行問(wèn)責(zé)制，切實(shí)為客戶服務(wù)

在電力營(yíng)銷增值服務(wù)中，電力企業(yè)要不斷完善服務(wù)方式，推陳出新，實(shí)行問(wèn)責(zé)制。工作人員要做到當(dāng)天接單，當(dāng)天完成任務(wù)。接到故障報(bào)修電話時(shí)，不論節(jié)假日或白天夜晚，必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)趕赴現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行排除故障，特別是夏天高溫天氣，也要完成服務(wù)任務(wù)，切實(shí)為客戶服務(wù)。

6加強(qiáng)增值服務(wù)監(jiān)管力度，重視客戶意見(jiàn)反饋，及時(shí)改進(jìn)服務(wù)工作

電力企業(yè)可在營(yíng)業(yè)場(chǎng)所公示監(jiān)督電話，設(shè)立意見(jiàn)箱、意見(jiàn)簿，通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷等方式收集客戶的反饋意見(jiàn)，加強(qiáng)服務(wù)監(jiān)管力度，提高電力營(yíng)銷增值服務(wù)工作的透明度，對(duì)于客戶的意見(jiàn)和建議，要及時(shí)改進(jìn)，不斷提高服務(wù)水平。

電力營(yíng)銷模式創(chuàng)新

1建立并完善創(chuàng)新型電力營(yíng)銷體制

1.1建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的營(yíng)銷管理體制

電力企業(yè)在營(yíng)銷模式上，要以市場(chǎng)為目標(biāo)依托，做好數(shù)據(jù)記錄和存檔，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)分析，重點(diǎn)分析其中售電量變化情況，針對(duì)售電量增長(zhǎng)率及各種細(xì)劃電力子市場(chǎng)所預(yù)期的邊際利潤(rùn)中，再進(jìn)一步篩選出擁有適當(dāng)規(guī)模和增長(zhǎng)特征的細(xì)分電力市場(chǎng)，對(duì)其實(shí)施不同的營(yíng)銷策略。營(yíng)銷管理上，要根據(jù)具體工作，建立并完善營(yíng)銷機(jī)構(gòu)，將其系統(tǒng)化、規(guī)范劃，及時(shí)掌握電力市場(chǎng)信息走向，把營(yíng)銷調(diào)研作為一種深入了解客戶、改進(jìn)電力營(yíng)銷市場(chǎng)決策的有效手段，進(jìn)行各項(xiàng)工作。

1.2建立并完善全方位營(yíng)銷機(jī)制

不同地區(qū)其電力營(yíng)銷機(jī)制不盡相同，因此，要根據(jù)具體情況，建立起全方位的電力營(yíng)銷機(jī)制，把握好該地區(qū)的電力負(fù)荷變化情況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，積極尋求電力市場(chǎng)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，加強(qiáng)促銷功能，制定促銷策略，采取有效的促銷手段，正確引導(dǎo)電力用戶的消費(fèi)；并采用簽訂電力合同的方式有效規(guī)范供用電雙方的行為。

1.3建立高效的營(yíng)銷費(fèi)用保證制度

電力企業(yè)在營(yíng)銷過(guò)程中，為了保障市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)切實(shí)有效的開展，應(yīng)該根據(jù)市場(chǎng)需要，建立高效的營(yíng)銷費(fèi)用保證制度，每年要制定科學(xué)的預(yù)算開支，從電力銷售總額中提取必要部分作為營(yíng)銷費(fèi)用，用于諸如企業(yè)形象設(shè)計(jì)、電力產(chǎn)品宣傳、營(yíng)銷策劃、科研開發(fā)、營(yíng)銷方式創(chuàng)新等支出。

2建立并完善創(chuàng)新型電力市場(chǎng)產(chǎn)品營(yíng)銷模式

電力市場(chǎng)營(yíng)銷中“產(chǎn)品”是一個(gè)綜合性概念，包括有形產(chǎn)品--電壓、頻率、頻率合格率、電壓合格率和用戶供電可靠率；核心利益—用戶得到的電能效用與利益；附加利益—諸如咨詢、安裝、維修等綜合服務(wù)。因此，建立并完善創(chuàng)新型電力市場(chǎng)產(chǎn)品營(yíng)銷模式，需要從電能產(chǎn)品本身的特征、用途等方面著手，拓展電力的附加利用形式，對(duì)客戶的用電進(jìn)行科學(xué)合理地引導(dǎo)。其次，要對(duì)用電市場(chǎng)的建設(shè)和電網(wǎng)改造進(jìn)行完善和規(guī)范，輸電電網(wǎng)和配電網(wǎng)是電力銷售市場(chǎng)的載體，只有擁有一個(gè)現(xiàn)代化水平較高且電網(wǎng)布局合理的系統(tǒng)，才能增加供電電源點(diǎn)和輸電網(wǎng)的質(zhì)量，從而進(jìn)一步提高電能質(zhì)量，擴(kuò)大電力營(yíng)銷規(guī)模。

3建立并完善創(chuàng)新型電力市場(chǎng)價(jià)格營(yíng)銷模式

3.1采用分時(shí)電價(jià)的方式實(shí)現(xiàn)讓價(jià)策略

分時(shí)電價(jià)是電力促銷活動(dòng)中的讓價(jià)策略，鼓勵(lì)客戶避開用電高峰期，在用電低俗時(shí)段用電量越大，用戶從中得到的讓價(jià)收益也就越大。這也要求建立合理的峰谷、豐枯分時(shí)電價(jià)結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)，完善分時(shí)電價(jià)的形成機(jī)制；同時(shí)要擴(kuò)大峰谷、豐枯分時(shí)的電價(jià)差，更有效地調(diào)動(dòng)用戶自我調(diào)整的積極性，擴(kuò)大影響和應(yīng)用范圍。

3.2采用數(shù)量折扣手段

所謂數(shù)量折扣手段，即電力企業(yè)將大量購(gòu)買時(shí)節(jié)約出的費(fèi)用中的一部分返還給購(gòu)買者，從而鼓勵(lì)購(gòu)買者更大規(guī)模地購(gòu)買。這一手段能夠促進(jìn)鋼、水泥、化工等高耗能企業(yè)與供電企業(yè)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，幫助電力營(yíng)銷市場(chǎng)更廣泛地拓展。

3.3采用兩部制電價(jià)

正確利用兩部制電價(jià)模式，可以有效實(shí)現(xiàn)讓價(jià)策略。兩部制電價(jià)，即把電價(jià)的產(chǎn)生分為兩個(gè)部分，一部分是基本電價(jià)，另一部分為電度電價(jià)。基本電費(fèi)是固定的，用戶每月所交的基本電費(fèi)只與其容量或需用量有關(guān)，實(shí)際用電量越小，用戶的平均電價(jià)則越高。

3.4靈活創(chuàng)新多種電價(jià)機(jī)制

篇8

一、引 言

德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯在1962年出版的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中將公共領(lǐng)域定義為“可以理解為一個(gè)由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人的、但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問(wèn)題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開討論。”這一理論引深至廣播電視中，是指自由表達(dá)以及意見(jiàn)溝通過(guò)程有制度化的空間及法律法規(guī)作為保障，使交流、論辯、批判都有足夠的空間。大眾傳媒是理想的公共領(lǐng)域，電視可成為一個(gè)很好的平臺(tái)。

在電視節(jié)目形式設(shè)置中，越來(lái)越注重與受眾的互動(dòng)，注重信息的交流，強(qiáng)調(diào)參與意識(shí)和貼近性，實(shí)現(xiàn)信息交換與服務(wù)生活的功能。

二、信息交換

（一）信息交換渠道多樣化

廣播電視提供服務(wù)的優(yōu)勢(shì)在于：

首先它具有覆蓋率極高的網(wǎng)絡(luò)化傳播優(yōu)勢(shì)。加上衛(wèi)星、無(wú)線等空中傳播技術(shù)，使廣播電視的綜合覆蓋達(dá)到了無(wú)處不在的程度。

其次是廣播電視具有技術(shù)含量極高的影視作品制作系統(tǒng)。

再次就是廣播電視具有滿足大眾多樣性文化需求的功能。

電視節(jié)目中利用熱線電話、短信、微博等都是可以實(shí)現(xiàn)信息流通的渠道和方法，形成良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息交換。信息交換能夠使受眾情緒得以表達(dá)，同時(shí)也是節(jié)目效果評(píng)價(jià)的手段，這種關(guān)注和反饋使得節(jié)目與受眾間構(gòu)成一種良性循環(huán)，能更好地把握受眾所需。電視節(jié)目中最簡(jiǎn)單、最易實(shí)現(xiàn)的信息交換方式就是現(xiàn)場(chǎng)的信息交換，例如意大利立足于女性視角的電視談話類節(jié)目《危險(xiǎn)關(guān)聯(lián)》中，采用專家和全場(chǎng)觀眾討論交流的形式，使話題更深入，調(diào)動(dòng)了大眾熱情，產(chǎn)生一些預(yù)期外的效果和。

傳統(tǒng)的信息交換方式是信件，目前仍在使用，節(jié)目組會(huì)在節(jié)目播出時(shí)將這些信件信息傳遞給大眾。電話參與是使用較多的交流手段，法國(guó)的CHANNEL4的《早安榮耀》中，主持人介紹時(shí)政或真實(shí)故事，場(chǎng)外觀眾可以打電話參與討論。

這種形式目前是被廣泛采用采納的，其優(yōu)點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)手段簡(jiǎn)易，便捷性強(qiáng)。短信參與利用其成本較低、參與便利成為電視媒體普遍采用的一種方式，節(jié)目通過(guò)短信平臺(tái)閃動(dòng)觀眾的意見(jiàn)。

隨著網(wǎng)路技術(shù)的突飛猛進(jìn)，網(wǎng)站、博客、播客等手段的綜合運(yùn)用也為互動(dòng)交流提供平臺(tái)，利用新媒體的交互性和信息零時(shí)間的優(yōu)勢(shì)，在節(jié)目前期運(yùn)作中，可以汲取大眾意見(jiàn)；具體操作中，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)報(bào)名、網(wǎng)絡(luò)投票、留言等方式參與；在節(jié)目播出后，可利用網(wǎng)絡(luò)做問(wèn)卷調(diào)查，受眾分析，形成反饋，更簡(jiǎn)易地再現(xiàn)收視效果。

（二）制作理念注重互動(dòng)性

傳統(tǒng)媒體的傳播方式是信息從媒體這個(gè)“點(diǎn)”向受眾這個(gè)“面”進(jìn)行單向傳輸，缺乏反饋機(jī)制，即“點(diǎn)對(duì)面”的傳播模式。網(wǎng)絡(luò)傳播針對(duì)特定的用戶傳播特定信息，屬于“小眾化”傳播，即“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳播模式。

新舊媒體在表現(xiàn)形式、媒體功能、傳受角色、傳受關(guān)系方面有各自優(yōu)勢(shì)和不足，在新媒體與傳統(tǒng)媒體并存的媒介生存狀況下，各媒體功能呈現(xiàn)互補(bǔ)性，媒介形式也不段的創(chuàng)新，新舊媒體之間的邊緣逐漸融合，差異消弭，互相借鑒。

新舊媒體都在力行“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳播理念。根據(jù)限效果論，只有內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)才是王道，在信息爆炸的時(shí)代，能夠提供服務(wù)和附加值得信息才能吸引眼球，電視細(xì)分受眾，精確傳播，借鑒“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳播理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的吸引力、號(hào)召力和感染力。這個(gè)傳播理念的操作方法包括制作過(guò)程和傳播過(guò)程兩個(gè)方面的實(shí)踐。

日本東京電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)新聞節(jié)目《World Bussniss Satellite》克服了經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中缺少直觀視覺(jué)形象的弱點(diǎn)，在制作中每一條新聞都會(huì)有出鏡記者采訪報(bào)道。在制作家電競(jìng)爭(zhēng)這一主題的節(jié)目時(shí)，在賣場(chǎng)與售貨員以及相關(guān)企業(yè)主要負(fù)責(zé)人交談，以更類似于專訪的形式讓新聞更深入更生動(dòng)。

在2008年1月11日的節(jié)目中，新聞?lì)^條是《2007年12月?街角景氣指數(shù)》，出鏡記者沿著東京環(huán)線7號(hào)線，在每一個(gè)行政區(qū)挑選幾家店鋪進(jìn)行入戶采訪，通過(guò)普通市民的嘴說(shuō)出經(jīng)濟(jì)景氣是好還是壞。

在寒冷的冬日，街邊的香腸店可以喝到熱氣騰騰的葡萄酒，出鏡記者一定會(huì)親自告訴你。因此，在制作理念方面的互動(dòng)意識(shí)和交流意識(shí)給觀眾留下深刻的印象。

這一理念也貫穿于其它類型的節(jié)目當(dāng)中，例如在談話節(jié)目中的實(shí)踐方法是與受眾的互動(dòng)交流方式增多，受眾的參與性逐漸增強(qiáng)，不僅是談話中的旁觀者，而是積極加入討論，和諧圓融的談話場(chǎng)越來(lái)越被重視，互動(dòng)是雙向交流的支點(diǎn)。

在節(jié)目當(dāng)中，現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)、設(shè)置游戲等方式都便于進(jìn)行交流，湖南衛(wèi)視《背后的故事》一期節(jié)目中，討論李少紅電視劇臺(tái)詞的唯美風(fēng)格時(shí)，主持人李湘請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾朗誦《大明宮詞》中的臺(tái)詞，起到了調(diào)節(jié)氣氛、強(qiáng)化主題的作用，也讓受眾感受到了參與的快樂(lè)。

三、電視文化的生活服務(wù)功能

電視生活服務(wù)類節(jié)目主要承擔(dān)了服務(wù)生活的職能。生活服務(wù)類節(jié)目指關(guān)注日常生活，針對(duì)生活中的具體需要提供指導(dǎo)、幫助和具體服務(wù)的一種節(jié)目形式。

隨著人們生活水平的提高，此類節(jié)目數(shù)量越來(lái)越多，內(nèi)容也越來(lái)越豐富、細(xì)化，制作越來(lái)越精良。相關(guān)專業(yè)頻道的誕生是對(duì)于生活服務(wù)理念的最好解讀，例如優(yōu)購(gòu)物頻道，紀(jì)錄片頻道等，節(jié)目涉及美食、旅游、購(gòu)物、時(shí)尚、健康等領(lǐng)域。

相關(guān)專題類節(jié)目一直受到大眾歡迎，例如法國(guó)第四頻道（CHANNEL4）的《動(dòng)手烹飪》、《天天飲食》、《美食美客》、《改頭換面 家裝版》《交換空間》、《改建夢(mèng)想》，中央電視臺(tái)（CCTV）的《中華醫(yī)藥》等。

除了相關(guān)專題節(jié)目，其他類型節(jié)目中也滲透著服務(wù)理念。例如新聞雜志類節(jié)目中以及訪談?lì)惞?jié)目中的服務(wù)理念。這種編排方式使節(jié)目資訊更加全面，模糊掉了節(jié)目本身規(guī)定的類型的邊界，使節(jié)目收視群體和更為廣泛，同時(shí)也使節(jié)目中人性化理念有了很充分的運(yùn)用。

上文介紹到的《安德森?庫(kù)珀360度》是一檔新聞雜志類節(jié)目，其中在關(guān)于健康的信息資訊介紹中會(huì)定期請(qǐng)專家介紹健康醫(yī)藥新聞。《奧普拉秀》除了常規(guī)的人物訪談，有時(shí)會(huì)把演播室改為廚房，邀請(qǐng)美食專家分享烹飪經(jīng)驗(yàn)。《NHK新聞您早日本》這檔新聞節(jié)目中非常注重服務(wù)意識(shí)，例如生活資訊信息除了有天氣預(yù)報(bào)，還包含出行信息，對(duì)機(jī)場(chǎng)、新干線、高速道路的路況都會(huì)進(jìn)行介紹，天氣預(yù)報(bào)介紹溫度和濕度、風(fēng)速，甚至各地日出的準(zhǔn)確時(shí)間。

我國(guó)電視新聞節(jié)目中，如《朝聞天下》、《午間新聞》以及目前媒體普遍在新聞雜志類節(jié)目中會(huì)加入服務(wù)生活的一些小的板塊，例如氣象預(yù)報(bào)。《今天》在新聞節(jié)目之外，有服務(wù)性專題節(jié)目《今日健康》、《今日廚房》、《教兒育女》、《居家與園藝》、《今天理財(cái)》。

這些理念的運(yùn)用源于媒體對(duì)于認(rèn)識(shí)受眾的地位的清晰認(rèn)知，注重“受眾本位”。“受眾本位”意識(shí)是指大眾傳播媒介在信息的傳播活動(dòng)中，應(yīng)以最大限度地維護(hù)受眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以滿足受眾獲取多方面信息的需要為己任，以提高受眾的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)，全心全意為受眾服務(wù)。

我國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)80年代提出受眾本位說(shuō)，強(qiáng)調(diào)傳播媒介的信息傳播，最大限度地適應(yīng)受眾的需求，以受眾為中心。電視媒體要找準(zhǔn)與受眾的契合點(diǎn)，把滿足和引導(dǎo)受眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需要作為最高職責(zé)。從受眾出發(fā)，擺脫過(guò)去“以傳者為中心”的思想，貼近受眾，了解受眾需要，達(dá)到傳播效果的最大化。

目前，電視節(jié)目呈現(xiàn)分眾化趨勢(shì)，充分進(jìn)行市場(chǎng)的前期調(diào)研工作，對(duì)收視目標(biāo)群體鎖定準(zhǔn)確。標(biāo)受眾的明確使節(jié)目清晰明確地傳遞目標(biāo)受眾所需的信息。

除了節(jié)目制作方面的服務(wù)意識(shí)，技術(shù)的發(fā)展也將帶來(lái)更豐富的資訊，更便捷的服務(wù)，有線電視的信息服務(wù)將會(huì)給受眾帶來(lái)更多的頻道和信息選擇。

參考文獻(xiàn)：

篇9

那么，怎樣強(qiáng)化“高考意識(shí)”、并使其貫穿于化學(xué)復(fù)習(xí)過(guò)程的始終呢？歸納起來(lái)，我們的做法是發(fā)揮了如下“五個(gè)作用”。

一、發(fā)揮“考綱”要求的主線作用

《考綱》是高考命題的依據(jù)，強(qiáng)化“高考意識(shí)”理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)使“考綱”成為教師組織學(xué)生復(fù)習(xí)的主線。由于“考試說(shuō)明”僅是很簡(jiǎn)要的目錄式提綱，為使學(xué)生對(duì)高考要求的領(lǐng)會(huì)明確具體，我們?cè)陂_始系統(tǒng)復(fù)習(xí)之前，就把“考試說(shuō)明”各個(gè)項(xiàng)目化解、組編成六個(gè)專題，每個(gè)專題又劃分成若干單元，形成了《中學(xué)化學(xué)復(fù)習(xí)知識(shí)體系表解》發(fā)給學(xué)生。這份“表解”實(shí)際上成了教師進(jìn)行復(fù)習(xí)教學(xué)的提綱；復(fù)習(xí)進(jìn)行到哪里，學(xué)生就閱讀到哪里，從中一目了然地明確哪些知識(shí)點(diǎn)是必考內(nèi)容，哪些是考點(diǎn)，各考查點(diǎn)之間有何內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生在整個(gè)復(fù)習(xí)過(guò)程中，頭腦里有“考綱”這根“弦”，發(fā)揮了它在高考復(fù)習(xí)中的主線作用。

二、發(fā)揮歷屆高考題的示范作用

高考題是高考要求的具體體現(xiàn)，它既反映了高考的范圍、重點(diǎn)，又展示了題型、特點(diǎn)，成了復(fù)習(xí)教學(xué)的“無(wú)形指揮棒”。縱觀近年來(lái)全國(guó)的化學(xué)高考題一直保持了相當(dāng)強(qiáng)的連續(xù)性，所以，讓學(xué)生以它們?yōu)榉独盐諄?lái)年高考的尺度，這對(duì)于強(qiáng)化“高考意識(shí)”十分必要。如何發(fā)揮歷屆高考題的示范作用呢？我們從以下三方面布局：

首先，把近五年高考題收集起來(lái)，按中學(xué)化學(xué)知識(shí)的“六大塊”－－基本概念、基本理論（又細(xì)分“物質(zhì)結(jié)構(gòu)與元素周期律”、“化學(xué)反應(yīng)速度與化學(xué)平衡”、“電解質(zhì)溶液”三部分）、元素的單質(zhì)及其化合物、化學(xué)計(jì)算和化學(xué)實(shí)驗(yàn)，組編成八組“高考題專題匯編”，印制出來(lái)，復(fù)習(xí)進(jìn)行到哪個(gè)專題就將與之相關(guān)的“高考題匯編”同步發(fā)給學(xué)生，進(jìn)行配套訓(xùn)練。

篇10

建設(shè)公共文化服務(wù)體系是我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是新時(shí)期政府職能轉(zhuǎn)變的一種文化自覺(jué)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)“兩翼”之一的文化產(chǎn)業(yè)，在不斷釋放其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，產(chǎn)業(yè)地位逐步確立，發(fā)展空間日漸膨脹，并逐漸涌現(xiàn)出一批別具規(guī)模和示范效應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。在地理空間集聚的同時(shí)，以滿足廣大民眾公共文化需求和保障公民文化權(quán)益為宗旨的公共文化服務(wù)體系的“區(qū)域全覆蓋”屬性也因此獲得延伸，從而催生了文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)理性思考。西安曲江新區(qū)作為第一批國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，有其建設(shè)公共文化服務(wù)體系的客觀必要性與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的時(shí)代使命

文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系，是基于新的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市運(yùn)營(yíng)模式基礎(chǔ)之上的一種文化自覺(jué)。這種文化自覺(jué)，既有源自文化價(jià)值維度的使命要求，又有區(qū)域品牌戰(zhàn)略的實(shí)踐推動(dòng)，同時(shí)還有相關(guān)國(guó)際典型實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)支撐。

1.制度使命：文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的本質(zhì)規(guī)定

制度使命本質(zhì)上是國(guó)家屬性在文化價(jià)值范疇的制度延伸，因循“國(guó)家制度形態(tài)屬性—當(dāng)前文化發(fā)展戰(zhàn)略—區(qū)域文化發(fā)展實(shí)踐”的邏輯，為文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系提供了合法性制度框架和使命任務(wù)，進(jìn)而也規(guī)約了文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系的內(nèi)在本質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系的使命也源自這一本質(zhì)規(guī)定，也必然以這一邏輯為其基本的發(fā)展內(nèi)核，從而也使其發(fā)展實(shí)踐更具法理基礎(chǔ)和制度屬性。曲江新區(qū)作為國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，其建設(shè)公共文化服務(wù)體系的使命也源自這一本質(zhì)規(guī)定。

2.品牌戰(zhàn)略：文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇

文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)因其釋放的規(guī)模性經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，在某種程度上被賦予了區(qū)域性“文化特區(qū)”的期待和使命，并被許多國(guó)家和地區(qū)奉為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)方向和城市營(yíng)銷的重要手段，這最終通過(guò)品牌的力量得以體現(xiàn)。文化品牌戰(zhàn)略應(yīng)該是“文化的精神價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重凝聚”[1]的戰(zhàn)略，這凸顯出品牌戰(zhàn)略本身所包含品牌完整性的屬性，該屬性對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的文化品牌而言，可以描述為文化產(chǎn)業(yè)品牌與文化事業(yè)品牌的“雙贏”屬性。因此文化品牌是發(fā)展曲江新區(qū)這一“旅游主導(dǎo)型城市區(qū)域”[2]的關(guān)鍵性戰(zhàn)略舉措，而建設(shè)公共文化服務(wù)體系也是曲江新區(qū)推進(jìn)其文化品牌的現(xiàn)實(shí)選擇。

3.國(guó)際經(jīng)驗(yàn)：文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的實(shí)踐支撐

國(guó)際著名文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)提供公共文化服務(wù)的普遍做法則成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的實(shí)踐支撐。盡管公共文化服務(wù)體系是獨(dú)具中國(guó)特色的文化范疇，但其通過(guò)提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)以滿足公民文化需求的本質(zhì)特征，則與其他國(guó)家的文化政策保持著本質(zhì)層面的一致。因此，系統(tǒng)梳理國(guó)際著名文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也現(xiàn)實(shí)地為文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)提供直接經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)紐約百老匯戲劇產(chǎn)業(yè)園區(qū)和愛(ài)爾蘭都柏林圣殿酒吧區(qū)都為曲江新區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)提供了先期經(jīng)驗(yàn)。

總體來(lái)講，制度使命、品牌戰(zhàn)略和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)三者從邏輯維度和現(xiàn)實(shí)操作層面，全面論證了文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系的合理性與必要性，從而也奠定了建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系的理論基礎(chǔ)。

二、文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的未來(lái)趨勢(shì)

1.提升公共文化服務(wù)體系的綜合效益

篇11

其二，正確使用熟語(yǔ)，從積累知識(shí)、提高辨析能力的角度出發(fā)。基本要求如下：（1）厚積累：借助詞典完成原始積累，建立成語(yǔ)積累本，每天查、寫、記十個(gè)；（2）群共享：小組內(nèi)化，互通有無(wú)；（3）理方法：明詞性，分謙敬，辨色彩，看對(duì)象，查范圍，解兩義，抓語(yǔ)素；（4）類歸納：分類歸納特例，使厚積的知識(shí)催化出敏銳靈活的運(yùn)用能力。

其三，詩(shī)歌鑒賞。（1）抓本錢：先入為主，以筆記整理的方式奠定詩(shī)歌鑒賞的知識(shí)基礎(chǔ)的本錢，讓分析思維有抓手，主觀表達(dá)有術(shù)語(yǔ)。具體到詩(shī)歌中常見(jiàn)人物形象的類別、景物形象（畫面）的描繪方式及意境特點(diǎn)，事物形象的人格化特點(diǎn)；詩(shī)歌語(yǔ)言涉及的語(yǔ)言風(fēng)格、修辭手法、表達(dá)方式、煉字煉句；形象塑造、主題表現(xiàn)、情感表達(dá)的表現(xiàn)手法、抒情方式等的術(shù)語(yǔ)用詞。（2）讀賞析，擴(kuò)視野：大量誦讀不同題材、不同風(fēng)格、不同類型的唐宋詩(shī)詞及賞析文字，豐富對(duì)畫面想象、意境涵詠、主題提煉、術(shù)語(yǔ)表達(dá)等方面的認(rèn)知。（3）審題型，定格式：給出不同題干要求和題型的解答思路，分層次設(shè)要點(diǎn)，給出基本的條理格式。

其四，文言閱讀理解。實(shí)詞通則文言通，為此，（1）轉(zhuǎn)觀念。結(jié)合實(shí)例認(rèn)識(shí)四個(gè)“寧可”：寧可將文言文的意思理解得與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思不同；寧可將與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的雙音節(jié)詞理解為兩個(gè)單音節(jié)的詞；寧可將看起來(lái)像虛詞的詞理解為實(shí)詞；寧可將這個(gè)詞理解為動(dòng)詞。（2）夯基礎(chǔ)。文言實(shí)詞全梳理：古今異義、一詞多義、通假字、詞類活用。特殊句式認(rèn)特征：判斷句、被動(dòng)句、省略句、變式句（賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置、定語(yǔ)后置）（3）明方法。找動(dòng)詞法：①有動(dòng)詞，則準(zhǔn)確地解釋這個(gè)動(dòng)詞，看這個(gè)動(dòng)詞是否活用（使動(dòng)、被動(dòng)）。向前找主語(yǔ)，若無(wú)主語(yǔ)可考慮是不是主語(yǔ)省略句。有主語(yǔ)，解釋這個(gè)主語(yǔ)并考慮是不是被動(dòng)句。向后找賓語(yǔ)，若無(wú)賓語(yǔ)可考慮是不是賓語(yǔ)省略句。有賓語(yǔ)，解釋這個(gè)賓語(yǔ)并考慮是不是使動(dòng)用法。②沒(méi)有動(dòng)詞，則考慮是否由別的詞活用為動(dòng)詞，是不是使動(dòng)或意動(dòng)的用法。句子考慮是不是判斷句，是不是謂語(yǔ)省略句。

篇12

目前，很多研究集中在型錄設(shè)計(jì)的空間表現(xiàn)[1]、開本與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)[2-3]和表現(xiàn)意境[4]等方面，對(duì)圖文編排設(shè)計(jì)與品牌文化的相互關(guān)系未作探討。本文結(jié)合國(guó)際知名服裝品牌路易威登作案例分析，對(duì)國(guó)內(nèi)知名服裝品牌七鵲坊進(jìn)行型錄圖文編排實(shí)踐設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)出獨(dú)具個(gè)性和時(shí)尚感，并能與品牌文化相融合，對(duì)我國(guó)服裝品牌型錄圖文編排設(shè)計(jì)與品牌文化融合的創(chuàng)新運(yùn)用具有重要意義。

型錄和圖文編排概述

1.型錄

型錄即編目、目錄、樣冊(cè)。就其特性而言，型錄是指以直接或間接的方式把印刷品郵寄或傳遞到消費(fèi)者手中、家里或公司，是傳遞信息的一種手段[5]。從型錄所傳遞信息的不同內(nèi)容看，可分為宣傳單頁(yè)、宣傳手冊(cè)、企業(yè)年報(bào)、產(chǎn)品目錄、促銷信函、明信片、折價(jià)券、請(qǐng)柬、自我宣傳、日歷、名片等[6]。本文主要著重針對(duì)的是型錄手冊(cè)圖文編排設(shè)計(jì)的研究。

2.型錄圖文編排

型錄圖文編排形式可細(xì)分為很多種，除了較常見(jiàn)的上下分割式、左右分割式、斜向分割式、螺旋形配置、三角形配置外還包括L型、U型、N型配置等。設(shè)計(jì)師要根據(jù)每個(gè)元素的傳達(dá)需要，依照畫面的重心關(guān)系，安排各處適當(dāng)位置[7]。

品牌文化在圖文編排中的重要性

作為當(dāng)今文化傳播、企業(yè)宣傳的重要媒介，型錄是一種既立體又平面的表現(xiàn)方式。因此，在型錄設(shè)計(jì)中，版面的編排是整個(gè)設(shè)計(jì)的重中之重，型錄的編排設(shè)計(jì)是體現(xiàn)其自身閱讀品味的最佳表現(xiàn)方式，在型錄設(shè)計(jì)的一開始就要將自己的創(chuàng)意思維以及手中所有的圖文信息科學(xué)合理地、富有個(gè)性地進(jìn)行構(gòu)成，以達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合[8]。

契合品牌文化的圖文編排設(shè)計(jì)方法

下面以國(guó)際知名服裝品牌路易威登為案例，從目錄、字體、圖像處理幾個(gè)方面，談?wù)勂鹾掀放莆幕膱D文編排設(shè)計(jì)方法。

1.目錄設(shè)計(jì)

在總體目錄中我們可以看到設(shè)計(jì)師將整本型錄通過(guò)歸類的方法，例如帆布、彩色帆布、皮帶、配飾等屬于同于類的產(chǎn)品歸屬到一起，這樣易于消費(fèi)者最先找到想要了解的產(chǎn)品，易于快速識(shí)別。（如圖1、2）。

圖1 路易威登型錄書舌設(shè)計(jì) 圖2字體運(yùn)用和字號(hào)的大小對(duì)比

2.字體設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師在顏色選擇的目錄中運(yùn)用三種英文字體和一種中文字體，分別是大標(biāo)題采用18號(hào)irisupc英文體和附屬16號(hào)傾斜黑體中文翻譯；目錄內(nèi)容品牌名稱采用中標(biāo)題，用12號(hào)irisupc ，詳細(xì)皮質(zhì)采用中標(biāo)題，采用12號(hào)字體較纖細(xì)的century gothic和附屬中文11號(hào)傾斜黑體，小標(biāo)題皮質(zhì)色彩采用中英文結(jié)合7號(hào)irivpc和7號(hào)傾斜黑體。

3.圖像處理

設(shè)計(jì)師為了更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的功能性，把宣傳的產(chǎn)品用黑白的手法，像結(jié)構(gòu)功能效果圖展示。角度。把開口打開到人們視覺(jué)最容易觀看里面功能結(jié)構(gòu)45度角的位置的位置，便于向人們展示更多的面（如圖3）。配飾。將產(chǎn)品配上實(shí)物，如路易威登拉鏈零錢包，把鑰匙放到錢包上，更加生動(dòng)有效地展示產(chǎn)品的功能性（如圖4）。

七鵲坊品牌型錄圖文編排設(shè)計(jì)

筆者結(jié)合圖文編排的重要性及契合品牌文化的圖文編排設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出契合品牌文化的七鵲坊型錄圖文編排設(shè)計(jì)。

1.延展圖形設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)意義。越是富有意境性的圖形越能抓住觀者的視線并快速傳遞所攜信息。圖形以其不可替代的形象化特征成為平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)重點(diǎn)，以其獨(dú)特的延展性魅力理所當(dāng)然地成為設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)表現(xiàn)重點(diǎn)[9]。

品牌文化。“七鵲坊”中的鵲是一種吉祥鳥，因其叫聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，加上名字中有喜字，在中國(guó)民間將喜鵲作為吉祥的象征意義，牛郎織女鵲橋相會(huì)的傳說(shuō)及畫鵲兆喜便是從這里得來(lái)的；標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中也有成雙的喜鵲，綜合多方面考慮，將鵲鳥進(jìn)行抽象再設(shè)計(jì)，作為延展圖形重復(fù)利用。如圖5。

2.封面

通過(guò)以上內(nèi)容的分析，把鵲鳥的延展圖形和抽象的古槐二者的圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合，融為一體，才是品牌文化最完美的體現(xiàn)（圖6）。

3.目錄

目錄起到總覽和概括的作用，七鵲坊金梭子古藝手紡有限公司品牌文化：源、真、技、意、流，將封面的圖文設(shè)計(jì)重復(fù)運(yùn)用，飾以上設(shè)計(jì)的五種主體色，告訴客戶群這本型錄總共分為五個(gè)章節(jié)，如圖7。下面就這五個(gè)章節(jié)的圖文編排作詳細(xì)介紹。

4.源

將封面的圖文設(shè)計(jì)重復(fù)運(yùn)用，飾以品牌文化的金色，突出這一章要表達(dá)的主題內(nèi)容。講述七鵲坊品牌文化古老的起源。所以編排上，筆者設(shè)計(jì)了很多跟七鵲坊起源文化相關(guān)的圖片，如圖8。

5.真

主要表達(dá)七鵲坊的手織布大多采用純棉，自然、純真。為了體現(xiàn)品牌文化的天然、手工。將圖形作了特殊處理，大面積出血的圖形設(shè)計(jì)上點(diǎn)綴少量的手繪。這種夸張趣味的手法，給客戶帶來(lái)樂(lè)趣的同時(shí)，又很享受它的形式美感。

6.技

采用圖形和色塊相結(jié)合的手法，平面與立體的對(duì)比、色彩之間的變化等，使得圖文編排更加生動(dòng)活潑。為了體現(xiàn)品牌文化傳達(dá)的“技”，筆者有意截取七鵲坊紡織車間的某一局部，進(jìn)行特殊的“技術(shù)”上的處理。使圖形編排與品牌文化緊密呼應(yīng)，如圖9。

7.意

“情調(diào)渲染，引人入勝”，型錄設(shè)計(jì)要想獲得良好的宣傳效果，消費(fèi)者翻閱型錄的過(guò)程就應(yīng)該是融入到型錄設(shè)計(jì)所營(yíng)造出的氛圍中的過(guò)程，從而使消費(fèi)者和型錄設(shè)計(jì)作品之間產(chǎn)生情感上的交流和共鳴。在型錄設(shè)計(jì)中，選擇具有情感傾向的內(nèi)容，并將它恰當(dāng)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，并以美好的情調(diào)來(lái)渲染主題，就可能真正打動(dòng)消費(fèi)者[10]。如圖10。

“繁簡(jiǎn)有度，虛實(shí)相生”，繁與簡(jiǎn)，二者表現(xiàn)為一種相互對(duì)比、相互襯托的關(guān)系。那么，在型錄設(shè)計(jì)中，正是因?yàn)橛辛朔迸c簡(jiǎn)的適度對(duì)比，才能產(chǎn)生出虛與實(shí)、強(qiáng)與弱、大與小、多與少等多種對(duì)比關(guān)系和視覺(jué)效果，從而使型錄顯得繁簡(jiǎn)有度、虛實(shí)相生[11]。

8.流

“虛實(shí)相生”“愿景展望”。象征浪漫愛(ài)情的古槐和鵲鳥從頭到尾一直貫穿著整本型錄設(shè)計(jì)，將古槐圖形作藝術(shù)上的處理虛化，我們把鵲鳥做重點(diǎn)設(shè)計(jì)，將前面設(shè)計(jì)的鵲鳥打散重構(gòu)，只選取它的外輪廓，用七鵲坊手織布作為設(shè)計(jì)的圖形內(nèi)容，疊加設(shè)計(jì)填充到鵲鳥的圖形當(dāng)中，使手織布與鵲鳥有一個(gè)很完美的結(jié)合，并且更加抽象化，寓意著鵲鳥載著布匹飛向更美好的未來(lái)，也象征著七鵲坊手織布企業(yè)的美好愿景，如圖11。

七鵲坊企業(yè)的產(chǎn)品銷往海內(nèi)外，“流”的品牌文化，是水流“四通八達(dá)”的圖形設(shè)計(jì)，代表著企業(yè)生生不息、發(fā)達(dá)興旺的美好愿景，如圖12。

結(jié)束語(yǔ)

品牌文化不是簡(jiǎn)單的文化堆積，應(yīng)對(duì)品牌傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵進(jìn)行深入的發(fā)掘，并結(jié)合時(shí)尚潮流，使品牌文化滲透到人們心中。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研，得出提升國(guó)內(nèi)服裝品牌型錄圖文編排設(shè)計(jì)的方法。希望能為國(guó)內(nèi)服裝品牌型錄設(shè)計(jì)的提升有所幫助。品牌文化在服裝品牌型錄圖文編排上的表現(xiàn)形式和手法上都是值得深入研究的問(wèn)題，在今后的發(fā)展中，應(yīng)該提高服裝品牌型錄的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，優(yōu)化其產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧梅：《虛空間在現(xiàn)代商業(yè)型錄版面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《藝術(shù)探索》2012年第3期，第119頁(yè)。

[2]劉奕：《型錄設(shè)計(jì)開本與結(jié)構(gòu)的多樣性研究與探討》，《現(xiàn)代裝飾（理論）》，2012年第5期，第134頁(yè)。

[3]宴莉：《談型錄設(shè)計(jì)開本與結(jié)構(gòu)的多樣性》，《藝術(shù)教育》2011年第9期，第147頁(yè)。

[4]彭娟：《談型錄設(shè)計(jì)的表現(xiàn)意境》，《包裝工程》2012年第22期，第21頁(yè)。

[5]柳林：《型錄設(shè)計(jì)》，華中科技大學(xué)出版社，2009。

[6]臺(tái)灣平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)：《頂尖型錄設(shè)計(jì)》，湖南美術(shù)出版社，2004。

[7]菜順興：《編排設(shè)計(jì)》，東南大學(xué)出版社，2006。

[8]顧梅：《探析型錄設(shè)計(jì)中的圖文編排設(shè)計(jì)形式》，《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。

[9]張軍：《論平面設(shè)計(jì)的要素與意境營(yíng)造》，《包裝工程》2012年第33（6）期，第100頁(yè)。

篇13

［文章編號(hào)］1005-6041(2012)02-0010-02

在黨的十七大“文化強(qiáng)國(guó)”精神的指導(dǎo)下，公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都對(duì)圖書館服務(wù)提出全新的要求。公共文化服務(wù)體系的架構(gòu)已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)層面，公共、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館功能不斷完善。服務(wù)是圖書館生存的基石，創(chuàng)新是圖書館發(fā)展的動(dòng)力。在新的歷史時(shí)期，探討民族院校圖書館的建設(shè)與服務(wù)、充分認(rèn)識(shí)其重要地位。

1 公共文化服務(wù)概念的界定

改革開放以來(lái),隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展, 人們?cè)絹?lái)越感受到文化的重要性。文化需求日益增長(zhǎng),這既給文化發(fā)展注入了新的活力,也對(duì)公共文化服務(wù)提出了新要求。公共文化是由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化、滿足人民群眾文化需求的有助于提升國(guó)家軟實(shí)力的公益性文化，是保障人民群眾基本文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。它是一國(guó)基本意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ),對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展有著基礎(chǔ)性的作用。我國(guó)提供公共文化服務(wù)的主要機(jī)構(gòu)有群眾藝術(shù)館、文化館、文化站、公共圖書館、博物館、美術(shù)館、文化廣場(chǎng)、文化中心以及全國(guó)文化信息資源共享工程等。而滿足公共文化需求的“公共文化產(chǎn)品與服務(wù)”就是公共文化服務(wù)體系。

2 民族院校圖書館的功能與作用

民族院校指的是設(shè)立在邊疆地區(qū)的具有鮮明民族特色的高等院校。民族高等教育是中國(guó)高等教育的重要組成部分, 是人文精神和科技知識(shí)的薈萃之地。由于其特殊的地位和作用,在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中,特別是在振興民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)、維護(hù)民族區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)民族區(qū)域科技進(jìn)步和促進(jìn)多元文化和諧發(fā)展的進(jìn)程中,肩負(fù)著歷史責(zé)任和義不容辭的使命。民族院校圖書館作為高校的三大支柱之一，是為高校教學(xué)和科研服務(wù)的機(jī)構(gòu)，專為教學(xué)和科研工作提供各種文獻(xiàn)資料和信息咨詢。由于教學(xué)和科研工作離不開對(duì)信息的搜集、整理、查閱和使用，所以在文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展中，民族院校圖書館發(fā)揮了重大的作用。

隨著公共服務(wù)體系的不斷深入發(fā)展,民族院校圖書館的功能與作用必須加強(qiáng),同時(shí)應(yīng)主動(dòng)融入公共文化服務(wù)體系中,不能成為孤島。民族院校圖書館還應(yīng)改革現(xiàn)有的服務(wù)形式、服務(wù)方法、服務(wù)技術(shù)等，真正為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科研等各個(gè)領(lǐng)域服務(wù)。實(shí)現(xiàn)均等服務(wù),更好地保障公民文化的權(quán)利，促進(jìn)個(gè)人全面自由發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，提升全民族的綜合素質(zhì)。 民族院校圖書館應(yīng)延伸服務(wù),“走出去”，不僅面向本校師生,還應(yīng)面向社會(huì)大眾開放, 打破以往單一的傳統(tǒng)服務(wù)模式的局限, 以新的服務(wù)理念, 拓展服務(wù)內(nèi)容,從學(xué)科服務(wù)、知識(shí)服務(wù)到文化服務(wù)， 擴(kuò)大服務(wù)受眾,從本校師生專業(yè)用戶到面向社會(huì)的普通用戶， 延伸服務(wù)層次, 提高民族院校圖書館信息資源的利用率和服務(wù)水平, 與公共文化服務(wù)體系相結(jié)合,推動(dòng)民族院校圖書館事業(yè)向更深、更廣的方向發(fā)展，彰顯民族院校圖書館為區(qū)域公共文化服務(wù)的意義，使之更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能。

3 民族院校圖書館為公共文化服務(wù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和人才

民族院校圖書館在自身建設(shè)中具有鮮明的民族特色和區(qū)域特色,以延邊大學(xué)圖書館為例,現(xiàn)有圖書館總面積44 058平方米,館藏資源豐富,紙質(zhì)圖書2 085 852冊(cè),電子文獻(xiàn)1 407 322冊(cè),中、外文期刊12 737種,普通閱覽席位3 305,電子閱覽席位411個(gè)。延邊大學(xué)圖書館根據(jù)學(xué)校的學(xué)科特點(diǎn)和地域特點(diǎn),構(gòu)建了服務(wù)于東北亞研究、長(zhǎng)白山天然資源保護(hù)與開發(fā)研究、民族歷史與文化研究等三大學(xué)科群的館藏文獻(xiàn)體系,收藏有《李朝實(shí)錄》《朝鮮大百科辭典》《朝鮮全史》《備邊史滕錄》《承政院日記》《燕行錄全集》《韓國(guó)文集叢刊》等珍貴的朝鮮文文獻(xiàn)資料及《東亞日?qǐng)?bào)》《韓國(guó)日?qǐng)?bào)》《朝鮮新報(bào)》《韓國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞》等報(bào)紙資料，還引進(jìn)了韓國(guó)學(xué)術(shù)情報(bào)志數(shù)據(jù)庫(kù),近幾年還加大投入購(gòu)置中外文文摘、全文數(shù)據(jù)庫(kù)142個(gè)，包括利用率較高的超星電子圖書、VIP電子期刊、CIKI中國(guó)知網(wǎng)、外文全文數(shù)據(jù)庫(kù)(NSTL)等。同時(shí),圖書館依托校園網(wǎng),實(shí)現(xiàn)“一卡通”管理,配置了先進(jìn)的圖書館管理系統(tǒng)、電子閱覽室管理系統(tǒng)、視頻點(diǎn)播系統(tǒng)、特色數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)等，年接待讀者2449萬(wàn)人次，年站資源點(diǎn)擊量1752萬(wàn)人次。延邊大學(xué)圖書館在2008年4月與吉林省圖書館、吉林大學(xué)圖書館、東北師范大學(xué)圖書館等13家公共系統(tǒng)、高校系統(tǒng)和科研系統(tǒng)圖書館共同發(fā)起成立了吉林省圖書館聯(lián)盟，［1］試行為公共文化服務(wù)的新模式，預(yù)計(jì)到2015年普通閱覽席位增加到4 500個(gè)，電子文獻(xiàn)容量達(dá)到80TB（鏡像）。民族院校圖書館不僅有豐富的館藏資源,還有一支業(yè)務(wù)能力強(qiáng),綜合素質(zhì)高的館員隊(duì)伍,以延邊圖書館為例,110名工作人員中,正高職稱4人,副高職稱29人,研究生學(xué)歷10人,覆蓋各學(xué)科,專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)合理。人力資源是民族院校圖書館發(fā)展的生命線, 事業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵在人。圖書館事業(yè)的發(fā)展有賴于優(yōu)秀人才的有效聚集和管理，豐富的具有地方區(qū)域特色的信息資源和精干的館員隊(duì)伍是民族院校圖書館為公共文化服務(wù)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和人才,不僅意義重大而且具有可持續(xù)操作性。

4 民族院校圖書館為公共文化服務(wù)的創(chuàng)新模式

服務(wù)是圖書館常談常新的話題,Living Library是民族院校圖書館為公共文化服務(wù)的創(chuàng)新模式之一,它是以人作為圖書的方式借出,為用戶提供了開放的學(xué)習(xí)和自主交流環(huán)境,滿足用戶一站式服務(wù)的需求,營(yíng)造圖書館與用戶之間、人與人之間良好的關(guān)系和密切聯(lián)系,提供了更有親和力的、人性化的服務(wù),是圖書館“走出去”、面向社會(huì)很好的例子。 2009年上海交通大學(xué)和同濟(jì)大學(xué)開展了Living Library活動(dòng),并將這一活動(dòng)提升到創(chuàng)建信息共享空間、創(chuàng)新社區(qū)服務(wù)的高度,給民族院校圖書館樹立了榜樣。

民族院校圖書館應(yīng)加強(qiáng)和深化其教育的功能，創(chuàng)新教育模式，在公共文化服務(wù)中發(fā)揮不可替代的作用。“百年大計(jì), 教育為本” ,隨著公共文化服務(wù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展,圖書館的服務(wù)模式早已由封閉轉(zhuǎn)向開放。 從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代, 它所承擔(dān)的社會(huì)文化教育職能也正在不斷得到深化, 民族院校圖書館應(yīng)該成為向廣大青年學(xué)生乃至全社會(huì)提供系統(tǒng)化文獻(xiàn)信息服務(wù)的社會(huì)教育機(jī)構(gòu),其服務(wù)對(duì)象不僅是在校的學(xué)生和老師, 也應(yīng)包括全社會(huì)所有的公民。早在2002 年，教育部就頒布了《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》，其中明確規(guī)定:“高等學(xué)校圖書館是學(xué)校信息化和社會(huì)化的重要基地”，“有條件的高等學(xué)校圖書館應(yīng)盡可能向社會(huì)讀者開放”。 民族院校圖書館的社會(huì)化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以與地區(qū)政府共建、共管、共享，滿足文化享受型讀者的需求，為地方的政治、經(jīng)濟(jì)和區(qū)域文化服務(wù)，服務(wù)內(nèi)容可以是文化教育、文化休閑、文化網(wǎng)絡(luò)等。

民族院校圖書館還可以走出校園, 與農(nóng)村、社區(qū)、中小學(xué)等建立幫扶關(guān)系。聯(lián)動(dòng)機(jī)制強(qiáng)化文獻(xiàn)資源的“一卡通，通借通還”［2］服務(wù)，實(shí)現(xiàn)定點(diǎn)服務(wù)與流動(dòng)服務(wù)相結(jié)合, 以科普講座、讀書活動(dòng)、送書活動(dòng)、知識(shí)培訓(xùn)和網(wǎng)絡(luò)課堂等方式惠及城鄉(xiāng)。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使教育模式不斷創(chuàng)新，一站式的服務(wù)可讓農(nóng)民在家也能聽到博士講課，圖書館是真正的“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”，是文化教育的選修課堂。

民族院校圖書館為區(qū)域公共文化服務(wù)，推動(dòng)公共文化服務(wù)的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的需要, 也是圖書館自身發(fā)展的需要。這既體現(xiàn)了人文關(guān)懷精神, 又普及了文化知識(shí), 提高了公眾的文化水平,促進(jìn)了知識(shí)文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。［3］

［參考文獻(xiàn)］