引論：我們?yōu)槟砹?3篇美德教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、美德、知識(shí)和教師

從這兩篇對(duì)話的內(nèi)容可以看出，美德到底是否可教，主要涉及以下兩個(gè)論點(diǎn)：

第一，美德是不是知識(shí)？蘇格拉底、美諾和普羅泰戈拉一致認(rèn)為：如果美德是知識(shí)，那么它是可教的；反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識(shí)。

第二，是否有美德教師？蘇格拉底、美諾和普羅泰戈拉一致認(rèn)為：若是有美德教師，那么美德是可教的；但若一個(gè)美德教師也沒(méi)有，那么美德是不可教的。

蘇格拉底和美諾都肯定美德是知識(shí)，但都否定存在美德教師。普羅泰戈拉則認(rèn)為美德并不都是知識(shí)，但肯定有美德教師。由此可見(jiàn)，無(wú)論是蘇格拉底、美諾還是普羅泰戈拉，都似乎自相矛盾。

在蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖和亞里士多德那里我們都可以看到對(duì)這一矛盾的化解。柏拉圖在《美諾篇》的末尾借蘇格拉底之口說(shuō)：美德即知識(shí)，但是知識(shí)既不是天生的，也不是靠教育得來(lái)的，它是神的饋贈(zèng)。美德的獲得不是靠有美德的人的傳授，而是靠靈魂的回憶。因而，只有精神的助產(chǎn)士，沒(méi)有美德教師。亞里士多德的解決之道則是：人的美德可以分為兩種，即理智德性和道德德性。理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，道德德性則通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成。他還認(rèn)為，凡是涉及道德德性的地方，最重要的事情不是懂得它是什么，而是懂得它是怎樣產(chǎn)生的。

姑且不論柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)和亞里士多德的兩種德性的區(qū)分孰優(yōu)孰劣，其實(shí)，在《普羅泰戈拉篇》和《美諾篇》里已經(jīng)給了我們很多線索，這些線索涉及道德教育的真諦：首先，美德不同于其他知識(shí)，它的獲得強(qiáng)調(diào)踐履，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成習(xí)慣；美德教育的途徑不是單一的，不能單靠專門的美德教師，應(yīng)是多渠道全方位的；美德教育的內(nèi)容和形式，應(yīng)該適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律而不斷變化；美德教育的方法不是灌輸式而應(yīng)該是啟發(fā)式。這些思想對(duì)于我們今天研究道德教育機(jī)制也很有啟發(fā)。

二、美德的本質(zhì)：美德是一種什么知識(shí)

盡管蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”的命題，從而樹(shù)立了理性主義道德觀，但是蘇格拉底對(duì)知識(shí)的理解相當(dāng)復(fù)雜，作為美德的知識(shí)顯然不同于我們今天所理解的知識(shí)，也不同于建筑、造船等知識(shí)。在《普羅泰戈拉篇》里，蘇格拉底指出，建筑、造船等技藝是可以傳授的，德性卻是不可傳授的，這就表明了這種知識(shí)和其他知識(shí)的差別。事實(shí)上，蘇格拉底所謂的“美德即知識(shí)”中的“知識(shí)”不僅僅是認(rèn)識(shí)和理解，而且包括能力和行動(dòng)。正如亞里士多德所言，對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，所有的道德德性都是知識(shí)的樣式，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到正義是什么時(shí)，就意味著我們是正義的。

理解蘇格拉底關(guān)于美德和技藝的關(guān)系有助于我們理解“美德即知識(shí)”這個(gè)命題。麥金泰爾曾指出：“蘇格拉底用‘知識(shí)’和‘技藝’的概念把這一切糅在一起，任何分離他們的企圖都不可避免地導(dǎo)致把蘇格拉底的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化和歪曲他的觀點(diǎn)。”一方面，作為美德的知識(shí)是一種與“技藝”密切聯(lián)系的知識(shí)，獲得德性就是獲得某種“技藝”。也就是說(shuō)，構(gòu)成德性的知識(shí)不僅僅是相信如此這般的事情是事實(shí)，而且也是一種認(rèn)識(shí)相應(yīng)區(qū)別的能力和一種行動(dòng)的能力。道德知識(shí)不僅是理論，更重要的是實(shí)踐。道德知識(shí)的獲得確實(shí)應(yīng)該有如技藝的獲得，包含一種行動(dòng)的能力，能在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)蘇格拉底而言，僅僅停留在口頭上和理論層面的知識(shí)不是知識(shí)，有了美德這種知識(shí)就是像掌握了諸如游泳、建筑等一門技藝一樣。另一方面，美德又和其他技藝不同，美德和其他技藝的不同究竟在何處呢？蘇格拉底沒(méi)有清晰地指出來(lái)。這個(gè)功績(jī)要?dú)w于亞里士多德，他指出人有美德必須有三個(gè)條件：“首先，他必須知道那種行為。其次，他必須是經(jīng)過(guò)選擇而那樣做，并且是因那行為自身故而選擇它的。再次，他必須是處于一種確定了的、穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇的。”“說(shuō)到有技藝，那么除了知識(shí)這一點(diǎn)，另外兩條都不需要，而如果說(shuō)到有德性，知識(shí)則沒(méi)有那么要緊，這另外的兩條則極其重要。”

有人認(rèn)為：蘇格拉底的“美德即知識(shí)”觀點(diǎn)有失偏頗，“無(wú)人自愿作惡”的觀點(diǎn)忽視了情感和意志等因素對(duì)道德行為的作用。其實(shí)，蘇格拉底對(duì)美德和其他技藝的區(qū)分，恰恰表明他意識(shí)到了情感、意志等因素對(duì)道德行為的影響，只是他沒(méi)有進(jìn)一步考察和論證這些影響。亞里士多德繼承了蘇格拉底的知識(shí)觀，并且從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，否認(rèn)“無(wú)人自愿作惡”，轉(zhuǎn)而考察影響人的道德行為的意愿和選擇，考察人的品德養(yǎng)成的實(shí)踐機(jī)制，從而開(kāi)啟了倫理學(xué)關(guān)于意志問(wèn)題研究的先河。

綜上所述，我們可以將知識(shí)區(qū)分為關(guān)于美德的知識(shí)和作為美德的知識(shí)。關(guān)于美德的知識(shí)，即對(duì)美德的認(rèn)識(shí)和理解方面，是可教的；但作為美德的知識(shí)，即反復(fù)實(shí)踐和內(nèi)化成習(xí)慣方面，則是不可教的。然而單有認(rèn)識(shí)和理解，美德這種知識(shí)還沒(méi)有形成，所以從根本上說(shuō)，美德不可教。我們可以教的是關(guān)于美德的知識(shí)，而不是作為美德的知識(shí)，不是美德本身。

三、美德教育的途徑和方法：誰(shuí)是美德教師，如何教

從這兩篇對(duì)話還可以看出：沒(méi)有一個(gè)美德教師，卻又處處都有美德教師。這說(shuō)明道德教育的途徑不是單一的而是多渠道的。沒(méi)有美德教師，但有精神的助產(chǎn)士。這說(shuō)明道德教育的方法是啟發(fā)而不是灌輸。

如果沒(méi)有美德教師，有美德的人的美德是從哪里來(lái)的呢？在《普羅泰戈拉篇》里，蘇格拉底起先認(rèn)為，美德不可教，也沒(méi)有美德教師；有美德的人的美德不能傳授給他人，人的美德的形成就像自由吃草的牛犢一樣，碰上什么美德就自己吃了進(jìn)去。也就是說(shuō)，美德的形成是偶然的，是道德環(huán)境影響的結(jié)果。在《美諾篇》里，蘇格拉底用一個(gè)從未受過(guò)教育的童奴有關(guān)于正方形的面積的知識(shí)的例子向美諾表明：沒(méi)有教師，只有助產(chǎn)士來(lái)幫助不朽的靈魂回憶他已有的知識(shí)。普羅泰戈拉則認(rèn)為，美德可教，也有美德教師，比如他自己就是。美德并非天生的或自然而然就擁有的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和接受教育獲得的，是通過(guò)關(guān)心、實(shí)踐、教導(dǎo)獲得的。人們從孩子幼年起就對(duì)其進(jìn)行教育和訓(xùn)誡，并且延續(xù)終生。總之，灌輸或傳授美德是可能的。而且美德教師不止一個(gè)，包括保姆、父親、母親、老師等。由于所有的美德教師都在盡力而為，所以就好像沒(méi)有美德教師。

由此可見(jiàn)，蘇格拉底和普羅泰戈拉關(guān)于“教”和“教師”的理解是不完全相同的。蘇格拉底所謂的“教”就是由專業(yè)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，提問(wèn)和啟發(fā)式教育不叫“教”；學(xué)生的思考和回答問(wèn)題也不叫“學(xué)”，而是在“回憶”；提問(wèn)者只是充當(dāng)助產(chǎn)士的角色，不是教師。因此，在這種前提下，沒(méi)有專業(yè)美德教師，美德也不可教。而普羅泰戈拉則認(rèn)為“教”不僅僅是灌輸，而且包括用寓言、故事、詩(shī)歌、音樂(lè)、體育等各種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和影響，包括在實(shí)踐中對(duì)孩子的關(guān)心、訓(xùn)誡和勸導(dǎo)等；凡是對(duì)人的美德的形成施加了影響的人都是美德教師。也就是說(shuō)，美德教育的途徑和方法都是多樣的，全方位的；“教師”角色也是多元的。因此，在這種前提下，有許多美德教師，美德也可教。

由此觀之，蘇格拉底和普羅泰戈拉的觀點(diǎn)看似對(duì)立，其實(shí)并不沖突。前者否定了一種教育方式，后者肯定了另一種教育方式。在邏輯上，二者都是一貫的，在美德教育的機(jī)制上，二者也都是有道理的。如果二者對(duì)“教”和“教師”的理解一致，應(yīng)該會(huì)得出一致的結(jié)論。這也是他們能夠相互說(shuō)服的原因，因?yàn)槎邚牟煌嵌日f(shuō)出了美德教育的真理。

綜上所述，既有美德教師又沒(méi)有美德教師。普羅泰戈拉的主張是有道理的，美德的教育確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要依靠多途徑、多方法、全方位、長(zhǎng)時(shí)間地潛移默化地熏陶來(lái)養(yǎng)成，而不能單靠專門的美德教師的傳授；教學(xué)內(nèi)容和方式方法的選擇也要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r。蘇格拉底的主張也是有道理的，美德的傳授，甚至一般知識(shí)的傳授，只能是“助產(chǎn)”，而不是“灌輸”。也就是說(shuō)，好的教學(xué)方法應(yīng)該是根據(jù)道德主體的接受能力選擇教學(xué)內(nèi)容，并進(jìn)行啟發(fā)式的教學(xué)，而不是灌輸式、填鴨式教學(xué)方法；學(xué)生是主體，教師起主導(dǎo)作用，教學(xué)是師生互動(dòng)；道德環(huán)境對(duì)人的美德的形成有十分重要的影響，正如中國(guó)先賢強(qiáng)調(diào)“近朱者赤，近墨者黑”“里仁為美，擇不處仁焉得知”一樣。

四、結(jié)論

蘇格拉底和普羅泰戈拉之爭(zhēng)表面看來(lái)是關(guān)于美德是否可教之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于如何實(shí)施道德教育之爭(zhēng)。

第一，如果說(shuō)美德是知識(shí)，那么它不同于其他知識(shí)。因此，美德的獲得自然也不同于其他知識(shí)的獲得。僅有關(guān)于美德的知識(shí)，即僅理解了道德理論，僅死記硬背了道德原則和規(guī)范，都遠(yuǎn)不能算有美德。只有反映穩(wěn)定的品質(zhì)的、一貫的、合德性的行為選擇，才是有美德的表征。美德不是理論，而是合乎邏輯的人的潛能的充分發(fā)揮，是人的自由而全面的發(fā)展。美德的獲得強(qiáng)調(diào)踐履，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成習(xí)慣。

第二，如果說(shuō)有美德教師，那么他不應(yīng)是專門的、單一的教師。因此，美德的傳授也不同于其他知識(shí)的傳授，其目的不在人之外的工具理性，而在人自身中的價(jià)值理性。影響美德形成的因素很多，因此美德教育不是單靠任何一個(gè)美德教師能夠勝任的，必須有許多老師。美德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境等各個(gè)渠道的作用；必須利用講故事、寓言、詩(shī)歌、音樂(lè)、體育、榜樣等多種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材和形式；盡管合理的灌輸美德理論是必要的，可以提高道德認(rèn)識(shí)，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，美德的獲得強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶，強(qiáng)調(diào)潛移默化。

第三，如果說(shuō)美德可教，那么這種教育方式方法也有其特點(diǎn)。美德教育最忌諱填鴨式、灌輸式、說(shuō)教式，這不僅不易收到效果，反而容易引起反感。美德教育應(yīng)該是啟發(fā)式、討論式、互動(dòng)式的。只有把學(xué)生當(dāng)作主體而不僅僅當(dāng)作對(duì)象，教師在教學(xué)中起引導(dǎo)作用，這樣的美德教育才能收到好的效果，才能提高學(xué)生的道德判斷能力和選擇能力。美德的獲得強(qiáng)調(diào)合乎人性的穩(wěn)定的品質(zhì)的形成，強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[2]吳寶珍.蘇格拉底論美德教育[J].中國(guó)法學(xué)教育研究，2012，（4）.

[3][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

篇2

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范,幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái),并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó),需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主

義的意識(shí),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái),提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來(lái)教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長(zhǎng),通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

篇3

一、提高教師美德觀

孔子說(shuō)：“其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。”要想對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳美教育必須先使教師的身心散發(fā)美麗的氣息。其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。教師要不斷地學(xué)習(xí)和積累，深刻體會(huì)傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，確立新的德育觀念，提高自身的素質(zhì)能力，在學(xué)習(xí)中提高其道德水準(zhǔn)和國(guó)學(xué)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生心目中合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。

二、培養(yǎng)學(xué)生的美育觀

（一）學(xué)美德

1.自?shī)首詷?lè)培養(yǎng)興趣

（1）充分利用教師的資源優(yōu)勢(shì)

我校的年輕教師多，綜合素質(zhì)好。所以，根據(jù)教師的特長(zhǎng)，開(kāi)展“為美麗國(guó)學(xué)安家”活動(dòng)，如：經(jīng)典舞蹈班；經(jīng)典唱詩(shī)班、朗誦班等，使國(guó)學(xué)經(jīng)典曲目在學(xué)生自由自樂(lè)中走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，使國(guó)學(xué)經(jīng)典成為快樂(lè)的一部分。

（2）利用優(yōu)秀影片

通過(guò)形象生動(dòng)學(xué)生、喜聞樂(lè)見(jiàn)的視頻再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美德中的經(jīng)典故事，讓學(xué)生感悟到真、善、美和假、丑、惡，從而形成正確的世界觀。讓經(jīng)典成為課余生活不可或缺的快樂(lè)。

（3）在讀書(shū)活動(dòng)中進(jìn)行傳統(tǒng)情感教育

如：師生同讀一本書(shū)，周末開(kāi)展師生讀書(shū)感悟，或假期向?qū)W生推薦一本好書(shū)，開(kāi)學(xué)初開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)等活動(dòng)。

2.引導(dǎo)提升感受樂(lè)趣

成功的教育是讓學(xué)生感受不到教育。對(duì)于傳統(tǒng)美德的教育應(yīng)該以“行為習(xí)慣的養(yǎng)成”為載體，在潤(rùn)物無(wú)聲中使傳統(tǒng)美德的教育滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。在學(xué)生各種力所能及的活動(dòng)中使之得到提高，包括陣地建設(shè)：小喇叭廣播站、黑板報(bào)、班隊(duì)會(huì)、小記者站等結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)實(shí)際工作，積極主動(dòng)地抓好陣地建設(shè)；同時(shí)，抓好特色隊(duì)伍：學(xué)校的舞蹈班、唱詩(shī)班、小記者站、農(nóng)民畫(huà)班等，在喜聞樂(lè)見(jiàn)中陶冶情操，培養(yǎng)樂(lè)觀進(jìn)取的完美人格。

（二）行美德

找個(gè)圈子鍛煉自己。想要改變自己的人生方向，最有效的辦法就是找個(gè)正確的圈子，然后想辦法融入其中，并努力汲取其中的正能量。我校在踐行美德活動(dòng)中盡力通過(guò)各種方式和渠道給學(xué)生建立適合自己的“圈”。

1.自我設(shè)“圈”，錘煉自己

班級(jí)是學(xué)生最自由的活動(dòng)“圈”，學(xué)生在這個(gè)屬于自己的活動(dòng)圈內(nèi)可以自由彰顯個(gè)性。激勵(lì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育和達(dá)到“自我目標(biāo)”的培養(yǎng)目標(biāo)。如：我校安排各個(gè)年級(jí)創(chuàng)作班歌，制定班訓(xùn)，制作班徽，模仿教師“十不準(zhǔn)”制定約束自己的“我的十不準(zhǔn)”，教師協(xié)助學(xué)生制作自己的檔案袋，隨時(shí)將自己各方面的行為習(xí)慣記錄反思，并認(rèn)真填寫自我評(píng)價(jià)報(bào)告。學(xué)生能夠明確地感受到“我的言行代表班級(jí)形象，代表學(xué)校形象”。開(kāi)展“尋找最美學(xué)生”“這樣的行為你出現(xiàn)過(guò)嗎”“走進(jìn)你最愛(ài)的人”等活動(dòng)。通過(guò)班隊(duì)會(huì)活動(dòng)，使各項(xiàng)活動(dòng)得以落實(shí)完善，使良好的行為習(xí)慣一點(diǎn)點(diǎn)滋潤(rùn)學(xué)生的心田，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的思想境界。

2.跳出“圈”外，考驗(yàn)自己

當(dāng)美好的行為已經(jīng)設(shè)定到學(xué)生內(nèi)心的時(shí)候，必須再給學(xué)生打一劑強(qiáng)心針，讓初步養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣有的放矢。這時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生跳出“圈”外，走向?qū)嵺`活動(dòng)，用實(shí)踐活動(dòng)證明現(xiàn)在的自己是一個(gè)集德育、智育為一身的好學(xué)生。

（1）充分利用學(xué)校大型活動(dòng)

如：家長(zhǎng)交流會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校的文藝表演等活動(dòng)使學(xué)生受到潛移默化地熏陶。在傳統(tǒng)美德展的家校聯(lián)誼會(huì)上，學(xué)校的關(guān)工委秘書(shū)處只負(fù)責(zé)出臺(tái)總體會(huì)議活動(dòng)方案，然后把方案下發(fā)給各個(gè)班級(jí)，由各個(gè)班級(jí)主動(dòng)相互協(xié)調(diào)分配任務(wù)，各班根據(jù)自己班級(jí)的特長(zhǎng)負(fù)責(zé)相關(guān)的活動(dòng)角色。這樣的安排即使各個(gè)班級(jí)的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神得到培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)，由能使學(xué)生能看見(jiàn)自己的特長(zhǎng)，增強(qiáng)了自信心，使美德在不經(jīng)意間深入生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。

（2）走向社會(huì)，組織獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)

每個(gè)月每人要做一件力所能及的好人好事，并記錄在班級(jí)的好人好事記錄冊(cè)上。在班會(huì)課上，做了好事的同學(xué)要談感受，在班會(huì)上表?yè)P(yáng)。每學(xué)期每個(gè)班級(jí)都要組織一次大型公益活動(dòng)，比如，走進(jìn)敬老院、走進(jìn)黃牛基地、走進(jìn)蘑菇基地等，去踐行自己的美好行為，去感受家鄉(xiāng)的巨變，增強(qiáng)家鄉(xiāng)榮譽(yù)感、自豪感。

（三）評(píng)美德

為了觸動(dòng)美德行動(dòng)時(shí)時(shí)處處閃光，我校在不同時(shí)間段，如：周、月、學(xué)期都評(píng)出了“文明帶頭人”“文明小星星”等稱號(hào)，樹(shù)立榜樣，以榜觸行，并不定期地頒發(fā)獎(jiǎng)品和獎(jiǎng)狀，讓學(xué)生在實(shí)踐中懂得：人只有通過(guò)自身的努力，才能做自己行為習(xí)慣的主人。

三、讓美好的心靈在學(xué)校、家庭、社會(huì)的舞臺(tái)上舞蹈

篇4

“我是家中小主人”活動(dòng)為了培養(yǎng)學(xué)生尊敬父母的情感，教育學(xué)生了解父母工作的辛苦，懂得尊重他人的勞動(dòng)成果，要求學(xué)生在家里幫父母做力所能及的事，學(xué)會(huì)如何去愛(ài)別人，培養(yǎng)尊重長(zhǎng)輩，孝敬父母的美德及善良真誠(chéng)的品格。班里有一名叫白冬的學(xué)生，性格外向，個(gè)性較強(qiáng)，易沖動(dòng)，脾氣暴躁，經(jīng)常與同學(xué)發(fā)生口角。他生活在單親家庭，母親要求孩子標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，不滿意時(shí)，就嘮叨、斥責(zé)，甚至打罵，久而久之，母子間產(chǎn)生了較深隔閡，直至發(fā)展到孩子不想與她在一起，跑到外婆家去。

我單獨(dú)為他講“孟母教子”的故事，并組織了一個(gè)“理解———奮進(jìn)”的主題隊(duì)會(huì)，發(fā)動(dòng)班委與他交朋友，熱心幫助他解決困難，帶動(dòng)他參加集體活動(dòng)，使他融入集體之中，感受到其中的溫暖，并和其家長(zhǎng)懇談，使家長(zhǎng)明白與子女感情上交融、人格上尊重是教育好孩子的前提。讓人欣慰的是，現(xiàn)在他們母子和好如初，感情越來(lái)越深厚，同學(xué)們也逐漸接納他了。

篇5

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書(shū)而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒(méi)有技?jí)喝悍肌⑺圀@四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說(shuō)：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。可見(jiàn)只有勤學(xué)苦練過(guò)硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過(guò)職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺(jué)性，持之以恒。

篇6

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范,幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái),并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó),需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主

義的意識(shí),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái),提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來(lái)教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長(zhǎng),通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”,倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困,把人的生命和尊嚴(yán),把國(guó)家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí),抗非典時(shí);今年初南方冰雪災(zāi)難,四川5·12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難,八方支援,舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生,掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化,是未來(lái)的主人,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格,做對(duì)社會(huì)有用的人。

參考文獻(xiàn)

篇7

    中國(guó)歷史上下五千年,有著燦爛奪目的傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著豐富、優(yōu)秀的道德倫理資源。中華民族有“剛健有為”“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué);“發(fā)憤忘食”的持生規(guī)范;“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié);“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的立身情操;“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神;“知不可而為之”的勇氣;“有容乃大,無(wú)欲則剛”的胸懷;“天下為公”的大同思想等等。這些是凝聚中華民族的精神力量,對(duì)中華民族的形成、發(fā)展和統(tǒng)一起了巨大作用,因而也是中華民族的道德瑰寶,需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。父母要認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)美德是孩子成人的基礎(chǔ)。教孩子做人,首先要做中國(guó)人,中國(guó)人就是有中華民族性格,具有中華民族傳統(tǒng)美德的的人。在今天,有個(gè)性才能走向社會(huì),有民族性格才能走向世界。孩子只有具有傳統(tǒng)美德,有民族自尊心、自信心和自豪感,才能在世界領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)拓自己的事業(yè)。對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育就是塑造孩子的民族性格,就是培養(yǎng)世界性的現(xiàn)代中國(guó)人。 

    郭鶴年是當(dāng)今有名的華裔企業(yè)家,馬來(lái)西亞的首富,經(jīng)營(yíng)糖業(yè)、酒店、房地產(chǎn)等多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。他幼年也深受母親中華民族傳統(tǒng)美德教育。其母鄭格如學(xué)識(shí)淵博,有著較深的中華民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)和修養(yǎng),對(duì)子女嚴(yán)格要求。郭鶴年自幼事親至孝,侍奉其母,聆聽(tīng)教誨。現(xiàn)今,在他的辦公桌上仍放有她母親親筆所書(shū)的座右銘:“不為自己求利益,擔(dān)愿望大眾共安寧,諸惡莫作,諸善奉行。”郭鶴年的成功與母親傳統(tǒng)美德的熏陶四密切相關(guān)的。傳統(tǒng)美德是家庭教育的重要內(nèi)容。

    那么,哪些是中華民族傳統(tǒng)美德呢?可以概括為以下幾個(gè)方面:立志勤學(xué)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮節(jié)儉、謙虛禮貌、律己寬人、求索攻堅(jiān)、舍生取義、廉潔奉公、敬老慈幼、尊師敬業(yè)、整潔健身。要把這些道德要求再現(xiàn)到孩子身上,成為孩子的道德品質(zhì)家長(zhǎng)要采取有效的教育方式方法。

篇8

一、傳統(tǒng)美德教育為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向深入發(fā)展的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所要求的公正、合理、競(jìng)爭(zhēng)、民主、誠(chéng)實(shí)、守信等新的時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質(zhì)文化所體現(xiàn)出的多元的、與傳統(tǒng)文化存在著巨大差異的價(jià)值取向的影響，個(gè)體所面對(duì)的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現(xiàn)形式的價(jià)值觀、人生觀。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”，倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國(guó)家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災(zāi)難，汶川5?12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難，八方支援”，舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私的援助之手。這些傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。在思想政治課教學(xué)中，通過(guò)傳統(tǒng)美德教育，可以激發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的道德情感，以情感打開(kāi)學(xué)生的心靈的大門，使他們?cè)谇楦械募?dòng)中陶情養(yǎng)性，在強(qiáng)烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統(tǒng)美德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種無(wú)形的巨大力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，是建構(gòu)有民族特色的社會(huì)主文明思想體系的重要任務(wù)，是應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價(jià)值觀教育。

二、傳統(tǒng)美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”

在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我國(guó)的傳統(tǒng)美德教育，是一項(xiàng)面向全社會(huì)的任務(wù)。著眼于未來(lái)，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業(yè)渠道應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，用課程的形式，按照一定的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，將社會(huì)主義信念與傳統(tǒng)美德結(jié)合起來(lái)，為形成具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀道德重視人的實(shí)體存在，重視人的精神存在，注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù)，這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。傳統(tǒng)美德對(duì)人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說(shuō)：“無(wú)冥冥立志者，無(wú)昭昭之明。”朱熹說(shuō)：“命為志存。”還有王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來(lái)教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。用觀點(diǎn)，將我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說(shuō)服力、感染力、吸引力，更能體現(xiàn)我們的民族特色，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育能增強(qiáng)思想品德教學(xué)實(shí)效性

1.貼近生活，激發(fā)興趣。

中學(xué)的德育工作要針對(duì)教育對(duì)象思想變化的特點(diǎn)，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實(shí)”，把“死”道理講“活”。中學(xué)生漸入成年，思維已趨成熟，他們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、家庭、社交活動(dòng)，因此思想政治課與傳統(tǒng)美德相結(jié)合必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們生理和心理的發(fā)展規(guī)律，把握中學(xué)生的思想脈搏、興趣愛(ài)好、需要追求等特點(diǎn)，才能貼近學(xué)生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時(shí)，我補(bǔ)充了李白拜師、唐寅學(xué)畫(huà)等事例，使學(xué)生愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂，從而教育學(xué)生尊師愛(ài)師。在講“友好交往禮為先”時(shí)，讓學(xué)生展開(kāi)討論荀子的“人無(wú)理則不生，事無(wú)理則不成，國(guó)無(wú)理則不寧”，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”中蘊(yùn)含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學(xué)生樹(shù)立“真正做人，無(wú)事”的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生“聽(tīng)其言，信其道”，在個(gè)人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、愛(ài)國(guó)主義三個(gè)方面逐步樹(shù)立整潔健身、文明禮貌、勤儉節(jié)約、勇敢自強(qiáng)、守時(shí)守紀(jì)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、尊師敬老、友愛(ài)合作、誠(chéng)實(shí)可信、關(guān)心集體、熱愛(ài)祖國(guó)的思想道德。

2.批判繼承，有機(jī)結(jié)合。

思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育銜接是要堅(jiān)持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統(tǒng)美德。不能把歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極作用的思想觀念、行為準(zhǔn)則原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，更不能用封建糟粕來(lái)塑造新一代。在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時(shí)必須對(duì)傳統(tǒng)文化中許多消極因素進(jìn)行改造，消除傳統(tǒng)統(tǒng)文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時(shí)，教育學(xué)生弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，懂得孝敬父母和長(zhǎng)輩。同時(shí)讓學(xué)生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場(chǎng)合有不同的孝行，要結(jié)合實(shí)際落實(shí)孝行。賦予孝悌教育以新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德要求相銜接。凡是具有愛(ài)國(guó)精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重敬人、愛(ài)人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對(duì)待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不要繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義的由來(lái)，對(duì)于他們接受傳統(tǒng)美德，也會(huì)有一定益處。只有對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行一番消化，力求融會(huì)貫通，才能與思想品德課的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自然地滲透到教學(xué)之中。

3.加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教。

教育者要先受教育。只有補(bǔ)好這一課，才能通過(guò)言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解我國(guó)的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的言行，化為自己的德性。

一是學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典籍。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效。《大學(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、平天下”正是這種道德傳統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式。這樣的道德傳統(tǒng)相對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)成為當(dāng)今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價(jià)值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬(wàn)賢者。認(rèn)真讀一點(diǎn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典籍，運(yùn)用到教材、教學(xué)中，將有助于思想品德課上一個(gè)新臺(tái)階。

二是學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的歷代蒙學(xué)讀物。在民間流行最廣的有《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》等。《三字經(jīng)》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，對(duì)青少年教之以仁義；禮儀是《三字經(jīng)》的中心思想，《三字經(jīng)》還教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)百科，講了許多勤學(xué)苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學(xué)讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內(nèi)容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩(shī)歌韻語(yǔ)在民間傳頌，長(zhǎng)盛不衰。如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來(lái)自《治家格言》的話，可以說(shuō)已成為一種民族語(yǔ)言。將蒙學(xué)讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無(wú)論內(nèi)容和形式，都會(huì)取得好的效果。需要注意的是，無(wú)論歷史典籍，還是蒙學(xué)讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學(xué)而思”有所分辨，有所肯定或否定。

在青少年中開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，已成為當(dāng)務(wù)之急，它是建設(shè)社會(huì)主義道德，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高中華民族素質(zhì)的需要，是深化學(xué)校德育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，完善學(xué)生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

挖掘教材、不失時(shí)機(jī)、言傳身教

我國(guó)自古就是禮儀之幫，崇尚尊老愛(ài)幼，助人為樂(lè)，幾千年的文化造就了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。課文的內(nèi)容就有許多傳統(tǒng)美德的題材。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中教師應(yīng)充分發(fā)掘教材中隱含的傳統(tǒng)美德因素，并結(jié)合英語(yǔ)的日常用語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人。例如：教師可以用問(wèn)候語(yǔ)：“Good morning” “How are you” “Nice to meet you” “Thank you” “Excuse me”等使用頻率較高英語(yǔ)日常用語(yǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育。同時(shí)，作為教師在上課或平時(shí)說(shuō)話時(shí)所用的語(yǔ)言要有禮貌，“身教重于言教”。根據(jù)學(xué)生有向師性的心理特征，教師應(yīng)以身作則，為人師表，帶著愉快的情緒進(jìn)入課堂，舉止端莊文雅，言談謙遜和氣，不挖苦學(xué)生；師生之間相互尊重、信任、理解、支持，形成融洽的情感交流渠道和民主、平等、友善、活潑的教學(xué)氣氛，這樣才能增進(jìn)師生之間的感情，為進(jìn)一步開(kāi)展教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

寓教于樂(lè)、靈活多樣、情感溝通

活動(dòng)是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，因?yàn)榻處熗ㄟ^(guò)組織學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)來(lái)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。例如：在講《新目標(biāo)英語(yǔ)》八年級(jí)下Unit 4 Section 2“She said helping others changed her life”一課時(shí)，根據(jù)課文內(nèi)容我給學(xué)生布置了一個(gè)討論題，讓學(xué)生搜集貧困地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的資料和信息。同學(xué)們積極響應(yīng)，在課上我們展開(kāi)了熱烈的討論，大家各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)先恐后，不少同學(xué)還從網(wǎng)上下載了圖片，并制作成幻燈片供其他同學(xué)欣賞、評(píng)析。通過(guò)交流、評(píng)價(jià)同學(xué)們收獲頗豐。學(xué)生們了解了貧困地區(qū)兒童求學(xué)的艱難，生活的困苦，也更加珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件和氛圍，有的同學(xué)還提出倡議，為“希望工程”的兒童捐款捐物，充分展示了他們的愛(ài)心和熱情。一堂簡(jiǎn)單的研討課讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，掌握英語(yǔ)交流技能的同時(shí)也進(jìn)行了接受一次思想教育的教育，在歷練性格的基礎(chǔ)上人格精神也得到了升華。因此，在生動(dòng)有趣的活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，教學(xué)生做人的準(zhǔn)則，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

分析人物、領(lǐng)會(huì)精神、提升人格

《新目標(biāo)英語(yǔ)》教材中寫人、寫事的文章很多，這些活生生的人物和事件很容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此教師可以讓學(xué)生采用課前預(yù)習(xí)，課上討論，課后總結(jié)的方法使學(xué)生自主的參與到教學(xué)中 ，這樣可以極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，通過(guò)課前的預(yù)習(xí)和搜集相關(guān)資料，學(xué)生對(duì)人物更了解，通過(guò)課上的討論和研究使學(xué)生對(duì)人物所具備的思想和品質(zhì)把握的更準(zhǔn)確，然后通過(guò)課后的總結(jié)把人物的精神與自身相比較，使學(xué)生在短短的一節(jié)課中學(xué)習(xí)到英語(yǔ)知識(shí)、道德品質(zhì)和做人的準(zhǔn)則，我認(rèn)為這種教學(xué)方式已經(jīng)起到事半功倍的作用。例如：《新目標(biāo)英語(yǔ)》八年級(jí)下Unit 3 Section 2 “Do you remember what you were doing?”在學(xué)習(xí)這片文章時(shí)，我們領(lǐng)略到一位偉人的無(wú)窮人格魅力，他的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良和超人的毅力都深深的打動(dòng)了學(xué)生的心靈，在課上，我還特意安排了關(guān)于“ 馬丁. 路德. 金”的一首小詩(shī)，其中一句詩(shī)句為學(xué)生所銘記:“我們要在絕望之山開(kāi)采出希望之石”。他的非凡的果敢為學(xué)生所欽佩。一堂普通的閱讀課演變?yōu)閷W(xué)生自瀆--- 賞析--- 研討--- 評(píng)論的活動(dòng)課，同學(xué)們津津樂(lè)道，回味無(wú)窮。試想我們語(yǔ)言教學(xué)的目的不就是為了使學(xué)習(xí)語(yǔ)言的人達(dá)到熟練運(yùn)用語(yǔ)言的目的嗎？那么，學(xué)生在搜集、處理、信息的過(guò)程中已經(jīng)深刻的領(lǐng)會(huì)的文章的主旨和精神，在交流、研討的過(guò)程中也充分展示了他們熟練運(yùn)用語(yǔ)言的技能，我想我們的教學(xué)目標(biāo)也得到了實(shí)現(xiàn)。因此，賦予學(xué)生一定的權(quán)利，給予他們一定的空間，他們一定會(huì)用他們的智慧創(chuàng)造出更多的奇跡。

開(kāi)發(fā)潛能、塑造人才、不辱使命

篇10

一、采用多種教學(xué)法，寓德育于藝術(shù)美之中

音樂(lè)教學(xué)中結(jié)合律動(dòng)、歌表演、游戲等兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式，通過(guò)形體動(dòng)作來(lái)表演音樂(lè)，從而加深對(duì)音樂(lè)作品的理解。如教唱歌曲《頑皮的杜鵑》，邊聽(tīng)音樂(lè)，教師邊講述孩童在美麗的山林中與頑皮的杜鵑相互歡樂(lè)嬉戲玩耍，充滿童趣的情景。用故事情境打動(dòng)學(xué)生，然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歌詞進(jìn)行分析，理解每段歌詞的感情處理，讓學(xué)生感受到杜鵑聲聲地在青山翠谷之中回蕩不息，感染那連綿不絕的快樂(lè)。

在學(xué)唱《國(guó)歌》時(shí)，除了讓學(xué)生了解它的歌詞意義、時(shí)代背景、作者生平外，更要抓住歌曲中號(hào)角式的呼喊，再三地強(qiáng)調(diào)“前進(jìn)”，后半拍起的急切吶喊及三連音的運(yùn)用等音樂(lè)本身的特點(diǎn)，既準(zhǔn)確的表現(xiàn)了歌曲，又激起了對(duì)祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)之情，從而樹(shù)立起時(shí)代責(zé)任感。同學(xué)們?cè)谘莩獣r(shí)嚴(yán)肅、自豪，情感真摯。

二、把握音樂(lè)要素，寓德育于音樂(lè)的全過(guò)程

音樂(lè)是情感藝術(shù)，優(yōu)秀的音樂(lè)作品總是具有很大的感染力。它以自己獨(dú)特的音波來(lái)穿透人的心靈，從而使人的審美心理產(chǎn)生五彩繽紛的情感。音樂(lè)教師要認(rèn)真設(shè)計(jì)教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，緊緊抓住旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂(lè)要素所塑造的形象，聯(lián)系實(shí)際誘導(dǎo)學(xué)生入情入境，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。讓學(xué)生在理解美、鑒賞美、表現(xiàn)美中抒發(fā)美好的情感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和道德，使音樂(lè)藝術(shù)凈化心靈，啟迪智慧，情智互補(bǔ)的作用和功能得到有效的發(fā)揮。例如，學(xué)唱卡通片《西游記》中的主題歌《猴哥》時(shí)，讓學(xué)生先自由說(shuō)說(shuō)對(duì)孫悟空的認(rèn)識(shí)。

三、利用各種集體活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

小學(xué)生年齡小，一些思想意識(shí)不能自發(fā)的產(chǎn)生，因而“只能從外面灌輸進(jìn)去”，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育也是如此。音樂(lè)教師應(yīng)過(guò)不同的活動(dòng)形式，有計(jì)劃、有目的、有組織地向?qū)W生系統(tǒng)地灌輸傳統(tǒng)美德的基本觀點(diǎn)和基本知識(shí)，使學(xué)生了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。經(jīng)過(guò)學(xué)生的消化吸收，提高他們的明辨是非，區(qū)別善惡的道德認(rèn)識(shí)水平；陶冶他們愛(ài)國(guó)愛(ài)民、尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道德情感；培養(yǎng)他們立志勤學(xué)、求索攻堅(jiān)的道德意志；養(yǎng)成他們誠(chéng)實(shí)守信、謙虛禮貌、律己寬人、整潔健身的道德行為。

音樂(lè)第二課堂能滿足學(xué)生好動(dòng)、求樂(lè)、愛(ài)美的要求，他們對(duì)豐富多彩、形式多樣的音樂(lè)活動(dòng)有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)和表現(xiàn)愿望。如鼓樂(lè)隊(duì)、合唱隊(duì)的活動(dòng)可以增強(qiáng)學(xué)生的群體意識(shí)和珍惜集體榮譽(yù)、嚴(yán)守紀(jì)律的良好品質(zhì)。例如，在鼓樂(lè)隊(duì)的訓(xùn)練中，教師要經(jīng)常讓學(xué)生去感受整體聲音的協(xié)調(diào)性及和聲效果所帶來(lái)的美感，感受到整體的凝聚力，認(rèn)識(shí)到自己是整體中的一員，必須服從整體。

四、率先垂范，寓德育于教師的自身形象之中

榜樣的力量是無(wú)窮的。小學(xué)生可塑性大、模仿性強(qiáng)、富于想象、有上進(jìn)的欲望，榜樣對(duì)他們具有強(qiáng)大的說(shuō)服力、吸引力和感召力。通過(guò)榜樣示范法進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，對(duì)于學(xué)生提高品德認(rèn)識(shí)、陶冶品德情感、磨練品德意志和訓(xùn)練品德行為將起到巨大的促進(jìn)和導(dǎo)向作用。

以榜樣人物的光輝形象來(lái)培育我們的下一代，這也是我在音樂(lè)教育教學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用而且行之有效的方法。一個(gè)獻(xiàn)身于音樂(lè)教育事業(yè)的教師，應(yīng)當(dāng)具有高尚的情操，遠(yuǎn)大的理想，豐富的知識(shí)，認(rèn)真的態(tài)度，教師的人格在學(xué)生品德形成中具有很重要的示范作用。要把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、守紀(jì)律、懂得真善美的人，音樂(lè)教師必須有扎實(shí)的教學(xué)功底，廣博的科學(xué)文化知識(shí)，整潔大方的衣著，自然端莊的教態(tài)，特別是師愛(ài)品質(zhì)、道德行為對(duì)學(xué)生一生都將發(fā)生著影響。因此，音樂(lè)教師在各方面要率先垂范，用自身的形象去感染學(xué)生，教育學(xué)生，真正做到以情動(dòng)情、以愛(ài)育愛(ài)、以德育德。

篇11

二期課改后的美術(shù)教材與舊版教材最大的不同之處是“文化”在美術(shù)教學(xué)中的含量的明顯增加。因此，在教學(xué)中就需要老師尋找一些文化內(nèi)涵豐富，學(xué)生喜歡的課題進(jìn)行教學(xué)，著重從美術(shù)文化方面去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。

例如初一年級(jí)第二學(xué)期《質(zhì)樸的民間玩具》單元中，我設(shè)計(jì)了《我們一起動(dòng)手做――龍》，課前讓學(xué)生們專門找來(lái)有關(guān)龍的傳說(shuō)或知識(shí)，并告訴學(xué)生將在課上以小組競(jìng)賽的形式進(jìn)行交流。由于龍的知識(shí)并不難找，學(xué)生事先做好了充足準(zhǔn)備，所以課堂氣氛活躍。在交流完成后，老師再來(lái)總結(jié)，告訴學(xué)生在中國(guó)的文化中（如：九龍壁、龍的傳人等），“龍”占有非常重要的地位和影響，龍已滲透到五千年的中國(guó)歷史文化中，成為一種文化的凝聚和積淀。而關(guān)于“龍”，除了典故，稱謂等，令我們激動(dòng)的還有“舞龍燈，賽龍舟”等活動(dòng)。這些信息的呈現(xiàn)，吸引了學(xué)生，活躍了課堂氣氛，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，也就有了表現(xiàn)的欲望與沖動(dòng)。在學(xué)生的造型活動(dòng)中，我尊重他們的個(gè)性，既可以用寫實(shí)的手法，也可以夸張、變形；在色彩上可以按客觀去表現(xiàn)，也可按主觀意識(shí)去表現(xiàn)。當(dāng)有了明確的圖形后，在利用不織布制作我們自己的玩具。實(shí)踐證明，這樣有利于發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，他們能創(chuàng)造出風(fēng)格各異的畫(huà)面。在領(lǐng)會(huì)龍文化的內(nèi)涵的同時(shí)時(shí)，學(xué)生又通過(guò)“動(dòng)手做”了解了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特韻味，其手工藝品也令人耳目一新。

2、在創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化滲透

激發(fā)學(xué)生的自身潛能，開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力是我們進(jìn)行美術(shù)教育的目的。而美術(shù)創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的有效教學(xué)環(huán)節(jié)，那在“創(chuàng)作”環(huán)節(jié)我們又該如何進(jìn)行文化滲透呢？版畫(huà)藝術(shù)是人類幾千年來(lái)文明成果不可分割的組成部分，具有獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)文化價(jià)值，作為人類社會(huì)生活和藝術(shù)交流的手段，版畫(huà)滲透于人類生活的很多方面，是一種生活化且富有鮮明個(gè)性的藝術(shù)。

在六年級(jí)第二學(xué)期的《凸版畫(huà)的藝術(shù)魅力》單元，我設(shè)計(jì)了《我眼中的上海》一課。課前，我依舊還是讓學(xué)生自行收集有關(guān)“上海建筑”資料，交流后進(jìn)行歸類整理，便于課堂創(chuàng)作。課堂上，我首先引入魯迅先生說(shuō)過(guò)的話：“當(dāng)革命時(shí)，版畫(huà)之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦。”通過(guò)講故事的方式，向?qū)W生們介紹魯迅先生與中國(guó)“新興木刻版畫(huà)運(yùn)動(dòng)”的歷史知識(shí)。然后用圖文結(jié)合的方式向?qū)W生們介紹了版畫(huà)的種類，并重點(diǎn)展示“紙版畫(huà)”。紙版畫(huà)不同于其他繪畫(huà)，是將手工與繪畫(huà)相融的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，經(jīng)過(guò)剪、刻、撕剝、拼貼等方法制成版面，然后用多種方法印出來(lái)的。它取材容易、工具簡(jiǎn)單、效果獨(dú)特，具有強(qiáng)烈、明快、單純、樸素的藝術(shù)效果，從而較大程度地突破了傳統(tǒng)版畫(huà)的局限。接著我效仿《藝術(shù)創(chuàng)想》中的教學(xué)模式，將預(yù)先制作的《外灘》紙版畫(huà)按步驟分別展示。這豐富的內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵接近同學(xué)生活，深深促動(dòng)學(xué)生的心靈，激起了他們對(duì)版畫(huà)創(chuàng)作的熱情。學(xué)生利用紙版畫(huà)，創(chuàng)作出了他們眼中的上海，而紙版畫(huà)也在學(xué)生手中呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。在版畫(huà)教學(xué)中，積極開(kāi)發(fā)挖掘有利于學(xué)生創(chuàng)作的題材，培養(yǎng)了學(xué)生積極主動(dòng)探索研究問(wèn)題的能力，體現(xiàn)出美術(shù)教育的文化滲透。

篇12

一、傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)代德育中的價(jià)值體現(xiàn)

1.傳統(tǒng)美德對(duì)德育目標(biāo)和內(nèi)容的影響

以思想品德的形成和素質(zhì)教育基本要求為立足點(diǎn)，應(yīng)該從人格修養(yǎng)、人際交往及人倫關(guān)系等個(gè)性品質(zhì)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)中找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的契合點(diǎn)，從人和社會(huì)、人與群體、人與人、人和自身之間進(jìn)行把握，從以下幾個(gè)方面將傳統(tǒng)美德融合于現(xiàn)代德育過(guò)程中：（1）傳統(tǒng)修身律己的美德和現(xiàn)代德育教法中所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)化、自律相契合；（2）傳統(tǒng)的誠(chéng)信好禮及仁愛(ài)思想與現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的健康和諧相統(tǒng)一；（3）傳統(tǒng)倫理中民族憂患意識(shí)與現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的奉獻(xiàn)精神和愛(ài)國(guó)情操相統(tǒng)一；（4）傳統(tǒng)的以義制利的價(jià)值觀和現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的奉獻(xiàn)精神相統(tǒng)一；（5）傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉和現(xiàn)代德育所倡導(dǎo)的熱愛(ài)勞動(dòng)相統(tǒng)一；（6）傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息和現(xiàn)代德育所提倡的勇于拼搏相統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)美德對(duì)德育模式、途徑、方法的影響

德育的時(shí)效性是由方法所決定，德育是一種外在的道德規(guī)范和觀念對(duì)人的影響、熏陶和教育，其最終目標(biāo)是提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。在今天的德育和實(shí)踐中，古人所倡導(dǎo)的自然無(wú)為、積善成德、格物致知、修身養(yǎng)性仍舊有很好的啟發(fā)和借鑒作用。傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和修養(yǎng)實(shí)踐，主張一個(gè)人只有真正做到身體力行才算是真正的有修養(yǎng)。講究的是操作方法，重視的是修養(yǎng)程序。中華民族傳統(tǒng)的教育方法，主要包括活動(dòng)實(shí)踐、校園環(huán)境熏陶、學(xué)科滲透、課堂教學(xué)等若干方面。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育途徑包括社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育。為了增加傳統(tǒng)美德教育的時(shí)效性，還可運(yùn)行以下八種模式，即綜合運(yùn)行、學(xué)科滲透、環(huán)境熏陶、系統(tǒng)講授、環(huán)節(jié)合取、內(nèi)容結(jié)合、工程系列、主題活動(dòng)。

二、在現(xiàn)代德育中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育的策略

1.重視對(duì)德育科目的研究

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)美德內(nèi)容博大精深。在現(xiàn)代德育教育中，我們既要遵循道德發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的心理年齡特點(diǎn)和學(xué)科要求，合理選擇德育科目。同時(shí)還要賦予傳統(tǒng)美德教育以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，作為一項(xiàng)重要的價(jià)值資源，為現(xiàn)代德育提供源源不斷的新鮮血液。另外，對(duì)于世界各國(guó)先進(jìn)的精神文明成果，我們要取其精華、去其糟粕，探索適合人類共同道德規(guī)范和發(fā)展進(jìn)步的思想觀念，同時(shí)針對(duì)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行改造和吸收，與中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)融為一體，構(gòu)建新時(shí)期道德教育的內(nèi)容。

2.重視對(duì)儒家文化的研究

在學(xué)校德育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，已經(jīng)成為世界各國(guó)普及思想教育的發(fā)展趨勢(shì)。日、韓、美等國(guó)都非常重視傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展和創(chuàng)新。作為有著古老文明的泱泱大國(guó)，我們更應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，在學(xué)校德育工作中，從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)有素養(yǎng)、有道德的人才，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展需求。

目前，學(xué)校道德教育的熱點(diǎn)問(wèn)題，就是對(duì)儒家文化的研究和關(guān)注。這再一次證實(shí)了世人已經(jīng)認(rèn)同了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。但不得不提出的一點(diǎn)是，在傳統(tǒng)文化的大旗下，也存在良莠不齊的狀況。所以學(xué)校在德育過(guò)程中，應(yīng)該理性地去分析、辨別、對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何更好地超越和繼承儒家文化，已經(jīng)成為德育研究的創(chuàng)新點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。

3.加強(qiáng)審美教育

我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)在學(xué)校道德教育中的審美教育。在古代的“六藝”教育中，更加重視美德教育，它提倡的是“天人合一”的境界，這也是人類追求的終極理想。重視美德教育，并非是忽視道德教育的其他領(lǐng)域，而是以美德教育為立足點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)的美德。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林楠.中國(guó)道德建設(shè)的歷史承接性研究：傳統(tǒng)美德的讀解與轉(zhuǎn)換[J].思想理論教育，2007.

[3]謝定國(guó).論中國(guó)傳統(tǒng)美德與大學(xué)生理想人格的培養(yǎng)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007.

[4]曹方林，鄭家治.孝道：中國(guó)傳統(tǒng)美德的根本[J].文史雜志，2008.

[5]嚴(yán)從根.協(xié)商對(duì)話：價(jià)值多元共生社會(huì)的德育方式[J].江蘇教育研究，2010.

篇13

二、德國(guó)終身教育的發(fā)展概況

德國(guó)非常重視教育，政府每年對(duì)教育的投資相當(dāng)巨大。德國(guó)對(duì)終身教育的開(kāi)始重視和推動(dòng)始于1970年，當(dāng)時(shí)德國(guó)教育審議委員會(huì)制定了“教育制度結(jié)構(gòu)計(jì)劃”，明確提出終身學(xué)習(xí)是社會(huì)、科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)關(guān)鍵。德國(guó)認(rèn)為終身教育是人們進(jìn)一步提升職業(yè)技能和社會(huì)適應(yīng)能力所必須經(jīng)歷的階段。中央和地方政府合力使終身教育朝著統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和綜合的方向發(fā)展。為促進(jìn)終身教育的發(fā)展，德國(guó)政府還推出帶薪教育休假制度、對(duì)參與繼續(xù)教育的人給予經(jīng)濟(jì)資助等措施以保障終身教育的推廣。[2]

三、美德兩國(guó)終身教育現(xiàn)狀的比較

(一)對(duì)終身教育概念的理解

終身教育(Lifelong education)早已成為世人熟知的名詞，但是關(guān)于它的概念理解卻不太一致。終身教育常被視為“成人教育”、“繼續(xù)教育”、“社會(huì)教育”的代名詞。事實(shí)上，終身教育是個(gè)綜合性的概念，迄今尚存模糊性和不確定性。[3] 美德兩國(guó)對(duì)于終身教育概念理解的側(cè)重點(diǎn)具有明顯的差異：美國(guó)的觀點(diǎn)認(rèn)為，終身教育包含人一生之中各種正式、非正式和不正式的學(xué)習(xí)以獲取私人、社會(huì)和專業(yè)生活的最大發(fā)展。它重視教育的整體性，只要能獲得和擴(kuò)大啟發(fā)，不論是在家庭、學(xué)校、社區(qū)、工作場(chǎng)所，或通過(guò)大眾傳媒和其他情境、結(jié)構(gòu)，都是學(xué)習(xí)。終身教育的概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人一生的完全發(fā)展，提供所有教育目的、活動(dòng)和結(jié)構(gòu)一個(gè)新的視點(diǎn)。由此觀點(diǎn)可見(jiàn)，終身教育應(yīng)該由出生延續(xù)到死亡，這和“成人教育”、“繼續(xù)教育”、“社會(huì)教育”等的著眼點(diǎn)——自學(xué)校畢業(yè)后的一生或人生的某階段到死亡，顯然不同。[4] 而德國(guó)傳統(tǒng)的終身教育觀點(diǎn)認(rèn)為，終身教育是指成人的擴(kuò)充教育，主要包括成人教育和職業(yè)繼續(xù)教育。終身教育可以分為狹義和廣義兩種，狹義的是指有一定連續(xù)性和有組織的教與學(xué)的活動(dòng)，例如民眾高等學(xué)校和大學(xué)擴(kuò)充教育等；廣義的則包括很廣的范圍，如廣播、電視、圖書(shū)館等社會(huì)教育范圍。終身教育是以成年人為對(duì)象的一種社會(huì)教育，是無(wú)止境的并不限于某個(gè)固定年齡階段的教育。[5] 由于美德兩國(guó)對(duì)終身教育概念這一基本問(wèn)題理解的不一致，導(dǎo)致了兩國(guó)在終身教育實(shí)踐上的差異性。

(二)終身教育的主要結(jié)構(gòu)

美國(guó)終身教育的最大特點(diǎn)便是多元化和實(shí)用性。而且其多元化和實(shí)用性完全是在自由競(jìng)爭(zhēng)的前提條件之下圍繞著終身學(xué)習(xí)這一“市場(chǎng)機(jī)制”及按照“商品經(jīng)濟(jì)”的供需原則而運(yùn)作的。美國(guó)大學(xué)入學(xué)考試委員會(huì)附屬的“未來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)委員會(huì)”(Future Direction for a Learning Society， FDLS)認(rèn)為美國(guó)終身教育體系的框架由五個(gè)部分組成，分別是資源的供給者、調(diào)整者、競(jìng)爭(zhēng)者、中介者和需要者。[6] 如下圖所示： 資源的

供給者

調(diào)整者

競(jìng)爭(zhēng)者

中介者

需要者

聯(lián)邦各

聯(lián)邦政府

正規(guī)教育

宣傳媒體 成人學(xué)

州和地方

諸機(jī)構(gòu)

機(jī)構(gòu)

學(xué)習(xí)顧問(wèn) 習(xí)者市場(chǎng)

政府

州政府諸

(研究生

機(jī)構(gòu)

企業(yè)

機(jī)構(gòu)

院、大學(xué)、短 出版業(yè)者

財(cái)團(tuán)

基準(zhǔn)判定

期大學(xué)、專門 考試機(jī)構(gòu)

教會(huì)和

機(jī)構(gòu)

學(xué)校、其他各

宗教團(tuán)體

專門的職

類大學(xué))

成人學(xué)

業(yè)團(tuán)體

其他各類

習(xí)者和家

勞動(dòng)工會(huì)

教育機(jī)構(gòu)(社

族

政治利益

區(qū)團(tuán)體、軍

集團(tuán)

隊(duì)、企業(yè)、教

會(huì)、政府各機(jī)

構(gòu)、圖書(shū)館、

博物館、勞動(dòng)

工會(huì)、營(yíng)利學(xué)

校等)

美國(guó)的終身教育結(jié)構(gòu)的首要部分是資源(資金)的供給者。美國(guó)終身教育多樣化的實(shí)施及其推廣的成功，在很大程度上是由于各財(cái)團(tuán)的大力支持和無(wú)償援助。財(cái)團(tuán)提供資金是美國(guó)社會(huì)的一大特征。其次，當(dāng)資金和具體的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)相結(jié)合，就需要各種各樣專門進(jìn)行協(xié)調(diào)工作的中介組織來(lái)對(duì)各種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)進(jìn)行調(diào)整。這種組織是為了保證與鑒定教育的質(zhì)量和保障學(xué)習(xí)者能受到最適合本人學(xué)習(xí)需要的教育。再次，在資金提供給具體實(shí)施終身學(xué)習(xí)的組織之前，正規(guī)與非正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)之間，以及同一類型組織內(nèi)部也要展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，以決定誰(shuí)最有資格獲得資金和學(xué)習(xí)資源。與此同時(shí)，雖然學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)多種多樣，但要快速準(zhǔn)確提供給學(xué)習(xí)者，則還需要一個(gè)中介機(jī)構(gòu)，為廣大學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)情報(bào)。最后一個(gè)環(huán)節(jié)便是學(xué)習(xí)的需要者，即廣大的成人學(xué)習(xí)者。

美國(guó)終身教育結(jié)構(gòu)中另一個(gè)值得關(guān)注的特點(diǎn)是，與終身教育、成人教育相關(guān)的立法非常多。如1914年的史密斯—雷佛法案(Smith-Lever Act)、1917年的史密斯—休斯法案(Smith-Hughes Act)、1963年的職業(yè)教育法(The Vocational Education Act)、1966年的成人教育法(The Adult Education Act)和1973年的綜合雇傭和訓(xùn)練法案(The Comprehensive Employment and Training Act)等等。這些法案都是美國(guó)終身教育和成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在法案立法通過(guò)之后，都有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)計(jì)劃管理、實(shí)施、追蹤，例如根據(jù)史密斯—雷佛法案建立的“合作推廣服務(wù)”方案，是由農(nóng)業(yè)部負(fù)責(zé)；根據(jù)綜合雇傭和訓(xùn)練法案設(shè)置的方案，由勞工部負(fù)責(zé)，其下有更多的機(jī)構(gòu)配合實(shí)施。[7]

德國(guó)的終身教育結(jié)構(gòu)較之于美國(guó)更加簡(jiǎn)練和實(shí)用。總體來(lái)說(shuō)，分為三大板塊：國(guó)家機(jī)構(gòu)的行政管理、地方機(jī)構(gòu)的行政管理以及教育資金來(lái)源。首先，在德國(guó)，終身教育的資金來(lái)源分為政府供給和私人贊助兩個(gè)部分。私立學(xué)校的經(jīng)費(fèi)大部分別由私人負(fù)責(zé)，少部分由政府輔助；公立學(xué)校的經(jīng)費(fèi)則分別由聯(lián)邦、邦、鄉(xiāng)鎮(zhèn)三級(jí)政府全部負(fù)擔(dān)。其次，國(guó)家教育機(jī)構(gòu)在終身教育體系中扮演著宏觀控制的角色：為終身教育提供廣泛的、彈性的方針，促使各參與終身教育的機(jī)構(gòu)團(tuán)體能迅速交換與滿足受教育者的需要，并且將一切措施限定在法律的范圍以內(nèi)，保證提供經(jīng)費(fèi)給辦理終身教育的機(jī)構(gòu)。[8] 而地方教育機(jī)構(gòu)的主要任務(wù)是配合國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，保證終身教育的順利開(kāi)展。

比較美德兩國(guó)的終身教育結(jié)構(gòu)體系，我們可以看出：兩國(guó)都通過(guò)一系列的終身教育和成人教育法案來(lái)保障終身教育的開(kāi)展；利用公立和私立兩類院校同時(shí)為廣大學(xué)習(xí)者提供形式多樣的終身教育服務(wù)；政府機(jī)構(gòu)在終身教育的推展中扮演著重要的角色等等。但與此同時(shí)，兩國(guó)又體現(xiàn)著各自不同的特點(diǎn)：首先在教育資金的來(lái)源上，美國(guó)主要是利用各財(cái)團(tuán)、企業(yè)或私人的贊助或捐款作為終身教育的主要資金來(lái)源；而在德國(guó)，公立學(xué)院的資金全部由各級(jí)政府部門負(fù)擔(dān)，私立院校的部分資金也要由政府承擔(dān)。這樣一來(lái)，美國(guó)的終身教育管理機(jī)構(gòu)在財(cái)政上的壓力得到了減輕，但同時(shí)對(duì)資金的調(diào)控作用也變?nèi)趿耍聡?guó)則相反。其次，在美國(guó)的終身教育體系中，民間團(tuán)體、社會(huì)機(jī)構(gòu)、非營(yíng)利或非政府組織起到了重要的作用。它們的參與既分擔(dān)了政府的壓力，同時(shí)也起到了監(jiān)督和評(píng)價(jià)的作用，然而也降低了政府的宏觀控制力度。而德國(guó)的政府機(jī)構(gòu)在終身教育的推展中始終處于主導(dǎo)的地位。德國(guó)是一個(gè)聯(lián)邦制的國(guó)家，政府的原則是，凡是民營(yíng)單位能夠經(jīng)營(yíng)的地方政府絕不過(guò)問(wèn)。但是在教育領(lǐng)域，德國(guó)政府認(rèn)為這是事關(guān)國(guó)家的大業(yè)，盡量由政府經(jīng)辦。最后，美國(guó)的終身教育體制體現(xiàn)出強(qiáng)烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色。自由競(jìng)爭(zhēng)為終身教育的發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)，構(gòu)成其良性的動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)；但同時(shí)也造成了某些無(wú)序發(fā)展和混亂競(jìng)爭(zhēng)。而在德國(guó)，由于是由政府出面主持終身教育，控制更為嚴(yán)謹(jǐn)、組織更加有序，更符合教育本身的發(fā)展規(guī)律。

(三)實(shí)施終身教育的機(jī)構(gòu)

美國(guó)和德國(guó)推行和實(shí)施終身教育的機(jī)構(gòu)均是形式多樣，總的來(lái)說(shuō)可以分為公立和私立兩大類。但其中最具有代表性的，乃是美國(guó)的社區(qū)學(xué)院和德國(guó)的國(guó)民高等學(xué)校。

社區(qū)學(xué)院是美國(guó)特有的一種新興高等教育機(jī)構(gòu)，可以說(shuō)是終身教育理想的表率。社區(qū)學(xué)院的出現(xiàn)為成人教育、高等教育和職業(yè)教育三者的結(jié)合開(kāi)辟了一條新途徑。20世紀(jì)60年代以后，社區(qū)學(xué)院更以其全新和特有的面貌及功能，在全美迅速推廣和普及。國(guó)民高等學(xué)校乃是德國(guó)終身教育的中心。它以成人為主要對(duì)象，提供各種各樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有力地推動(dòng)了德國(guó)終身教育的發(fā)展。下表將對(duì)兩者進(jìn)行一個(gè)比較。 學(xué)校

類型

美國(guó)社區(qū)學(xué)院

德國(guó)國(guó)民高等學(xué)校

比較項(xiàng)類

總的來(lái)說(shuō)，社區(qū)學(xué)院經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要有三方

國(guó)民學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要也是三方面：學(xué)

面：學(xué)生學(xué)費(fèi)、當(dāng)?shù)囟愂蘸椭菡膿芸睢Ｆ渲?/p>

費(fèi)、社區(qū)補(bǔ)助和邦政府補(bǔ)助。不過(guò)三者的比例

經(jīng)費(fèi)來(lái)源

學(xué)費(fèi)和當(dāng)?shù)囟愂账急壤^小，而州政府撥款

大致相當(dāng)，各占將近30％的比例。[10]

比例占到60％以上。[9]

大致包括以下三類課程：(1)為取得各種職

大致分為12個(gè)主題領(lǐng)域：(1)社會(huì)、歷史和

業(yè)資格及熟練職業(yè)技能而開(kāi)設(shè)的職業(yè)教育課

政治；(2)教育、心理和哲學(xué)；(3)藝術(shù)；(4)地理；

程；(2)綜合性的一般教育課程；(3)專為轉(zhuǎn)入大

(5)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和科技；(6)管理和商業(yè)；(7)

學(xué)后期學(xué)習(xí)的課程。所有的教學(xué)科目及課程與

語(yǔ)言；(8)創(chuàng)作技巧；(9)家庭管理與家務(wù)技巧；

課程設(shè)置

社區(qū)居民的實(shí)際密切相關(guān)，包括商業(yè)、美術(shù)、社

(10)健康教育；(11)文憑提升教育；(12)一般其

區(qū)服務(wù)、建筑、表演、教育、家庭與消費(fèi)、法語(yǔ)、音 它課程。其中選擇語(yǔ)言類課程的學(xué)生占到了學(xué)

樂(lè)、營(yíng)養(yǎng)、攝影等幾十項(xiàng)，廣泛而且實(shí)用。[11]

生總數(shù)的30％以上，其次是健康教育和創(chuàng)作技

巧。[12]

社區(qū)學(xué)院采用不用選拔即可入學(xué)的開(kāi)放

國(guó)民高等學(xué)校的參與者中，女性占了較大

式入學(xué)制。學(xué)生人數(shù)眾多，包羅萬(wàn)象，代表了社

的比例，超過(guò)了總數(shù)的60％。從年齡階層來(lái)

會(huì)各個(gè)階層。其中對(duì)復(fù)員軍人和少數(shù)民族學(xué)生

看，25歲至35歲的占到了30％；35歲至50歲

學(xué)生構(gòu)成

予以了特別的資助。[13]

的占到29％，這兩個(gè)年齡段構(gòu)成了學(xué)生的主

體。同時(shí)每個(gè)專業(yè)領(lǐng)域都有針對(duì)老人、文盲、失

業(yè)者、外國(guó)人、殘障者等特殊群體所開(kāi)設(shè)的課

程。[14]

社區(qū)學(xué)院的教職員工有80％為兼職。而

國(guó)民學(xué)校的教師分為全職和兼職的兩種。

且兼職教師中超過(guò)一半為35歲以下的年輕

比例是各占50％。而學(xué)校的行政人員和方案

教職工構(gòu)成 人。[15]

策劃教師則大部分為全時(shí)工作人員。而在所有

的教師中，女性的比例是比較高的，超過(guò)了

60％。[16]

手段多樣，除了面授之外，還包括網(wǎng)上學(xué)

以傳統(tǒng)的課堂教授作為授課的主要方式。

習(xí)、觀看錄像、收聽(tīng)無(wú)線電節(jié)目、討論報(bào)紙內(nèi)容、 以互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)作為重要補(bǔ)充。

教學(xué)手段

把課程錄音帶回家自學(xué)等。雖然有較多的教師

在自己的教學(xué)中采用了討論、看錄像等方式，但

傳統(tǒng)的講授法還是占主要地位。[17]

(1)促使高等教育普及化；(2)一切以社區(qū)

(1)提供一個(gè)公共教育文化的寬廣架構(gòu)，滿

教學(xué)目標(biāo)

為中心，為社區(qū)服務(wù)；(3)提供職業(yè)教育；(4)為

足時(shí)代的需求；(2)為公民的職業(yè)發(fā)展服務(wù)，使

升入四年制的學(xué)院和大學(xué)做準(zhǔn)備。[18]

他們有能力獨(dú)立的準(zhǔn)備和適應(yīng)變化的要求。[19]

州立社區(qū)學(xué)院由州政府的某一主管部門

以德國(guó)國(guó)民高等學(xué)校協(xié)會(huì)為總機(jī)構(gòu)，下設(shè)

統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)管理，有的甚至設(shè)有專門的社區(qū)學(xué)院

各邦的社區(qū)成人教育協(xié)會(huì)，各邦協(xié)會(huì)下設(shè)一般

委員會(huì)。委員會(huì)下設(shè)主管社區(qū)學(xué)院工作的主

行政部門、財(cái)政部門和人事部門指導(dǎo)各學(xué)校工

行政管理

任。主任指揮行政處、財(cái)政處、研究處、規(guī)劃處、 作。同時(shí)還設(shè)有三個(gè)成人教育研究中心做理論

教務(wù)處的運(yùn)行。并通過(guò)這幾個(gè)部門領(lǐng)導(dǎo)各社區(qū)

支持。[21]

學(xué)院的院長(zhǎng)。[20]

通過(guò)對(duì)比我們不難看出，美德兩國(guó)在終身教育的核心推行機(jī)構(gòu)——社區(qū)學(xué)院和國(guó)民高等學(xué)校上有許多共同之處，如課程設(shè)置廣泛、面向全體需要接受教育的公民、在以課堂講授的基礎(chǔ)上發(fā)展多種教學(xué)手段、有專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行行政管理等。與此同時(shí)，兩者也體現(xiàn)出一定的差異：在資金的來(lái)源上，德國(guó)的手段更加多樣化，而且德國(guó)歷來(lái)對(duì)教育的投資也是相當(dāng)巨大的；同時(shí)通過(guò)教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置我們可以看出，美國(guó)社區(qū)學(xué)院還要提供為大學(xué)教育做準(zhǔn)備的一些普通教育，而德國(guó)國(guó)民高等學(xué)校基本是瞄準(zhǔn)成人教育和職業(yè)教育，更有針對(duì)性；在教師的構(gòu)成上，美國(guó)采用了靈活但不穩(wěn)定的兼職教師作為教職工主體，德國(guó)是兩者兼而有之，靈活性與穩(wěn)定性兼顧。

四、美德兩國(guó)終身教育發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)構(gòu)建終身教育體系的啟發(fā)

(一)美德兩國(guó)與終身教育、成人教育和職業(yè)教育相關(guān)的法律法規(guī)非常多。完備的法案是美德兩國(guó)終身教育快速發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。我國(guó)的終身教育還處于起步階段，與終身教育相關(guān)的立法還比較缺乏。為了保證終身教育體系長(zhǎng)期快速有序的發(fā)展，我們應(yīng)該盡快加強(qiáng)相關(guān)法規(guī)制度的完善工作。

(二)美德兩國(guó)均主張辦學(xué)機(jī)構(gòu)多元化，使本國(guó)的終身教育有多元化的發(fā)展，同時(shí)可以減輕政府主管部門的壓力，還能從多渠道籌措教育資金。[22] 我國(guó)也應(yīng)該加大社會(huì)辦學(xué)的范圍，讓更多的非官方力量加入終身教育體系的構(gòu)建中來(lái)。但需要注意的是，政府部門仍然要起到主導(dǎo)作用，避免多元化帶來(lái)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和無(wú)計(jì)劃發(fā)展。

(三)美德兩國(guó)在課程的設(shè)置上都重視職業(yè)技能和處理實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)，為使成人在不受壓力之下接受教育，不主張文憑教育。[23] 在這一點(diǎn)上，我國(guó)就有著較大的差距。如何處理好文憑與實(shí)際工作能力的關(guān)系，將是中國(guó)終身教育體系建設(shè)過(guò)程中面臨的一大考驗(yàn)。

(四)兩國(guó)均注意滿足殘障者、失業(yè)者、婦女、老年人、少數(shù)民族等特殊群體的教育需要。注重終身教育的普遍性，對(duì)社會(huì)中處于不利地位的弱勢(shì)群體給予特別的照顧。[24] 我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，特殊群體的絕對(duì)數(shù)量仍然較大。為了保證社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展，終身教育將擔(dān)當(dāng)起弱勢(shì)群體教育的重要使命。

(五)中國(guó)的終身教育體系應(yīng)該以成人基礎(chǔ)教育、職業(yè)擴(kuò)充教育為核心，為廣大的在職成人提供進(jìn)一步學(xué)習(xí)提升的機(jī)會(huì)，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)起到推動(dòng)作用。

(六)加強(qiáng)對(duì)終身教育以及與之相關(guān)的成人教育、職業(yè)教育、遠(yuǎn)程教育等教育理論的研究。通過(guò)研究認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)特征、基本屬性等一般規(guī)律來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐工作。

(七)在終身教育的推行過(guò)程中，美德兩國(guó)都特別注重運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展遠(yuǎn)程教育。通過(guò)擴(kuò)展成人遠(yuǎn)距離教學(xué)服務(wù)以支持終身教育的推廣。美國(guó)國(guó)會(huì)于1999年成立了國(guó)家網(wǎng)絡(luò)教育委員會(huì)，而德國(guó)在1996年便開(kāi)始推行“學(xué)校網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”。[25] 我國(guó)的遠(yuǎn)程教育起步較晚，與美德兩國(guó)相比較，在計(jì)算機(jī)普及率、資源建設(shè)、運(yùn)作模式等方面存在較大差距。我國(guó)終身教育的發(fā)展需要高質(zhì)量的遠(yuǎn)程教育給予支持，我國(guó)應(yīng)該加大對(duì)遠(yuǎn)程教育的管理、建設(shè)和投入。 【參考文獻(xiàn)】

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