引論：我們?yōu)槟砹?3篇民俗文化基本特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
3、地方性：民俗文化活動(dòng)的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，如春節(jié)活動(dòng)等具有全國(guó)性特點(diǎn)。各個(gè)地方依自己的特殊環(huán)境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)，同一種民俗事象在各地會(huì)出現(xiàn)不同形態(tài)，不同時(shí)代，不同的地區(qū)都會(huì)有自己的特點(diǎn)。
4、變異性：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過(guò)程中并非一成不變。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。
篇2
剪紙，是遍布我國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)的一種特有的民俗文化形式，文化內(nèi)涵豐厚，民俗結(jié)構(gòu)完整，在我國(guó)剪紙是作為一種母體藝術(shù)存在的。傳統(tǒng)剪紙文化的生成變化歷程，表征了一代代剪紙人的生命延續(xù)過(guò)程。“生命”的含義包括兩重：一是人本體的自然生命，二是剪紙民俗的文化生命。一方面，正是出于對(duì)人的生存和繁衍的強(qiáng)烈渴望，剪紙人才將人生未來(lái)的種種理想寄寓在陰陽(yáng)組合的平面符號(hào)中；另一方面，正是由于對(duì)大量剪紙民俗符號(hào)中的生命意象的樸素而真誠(chéng)的信仰，剪紙人才不斷通過(guò)這些意象表達(dá)對(duì)生命的摯愛(ài)之情和尋求繁衍生命的希望。
在封閉而內(nèi)斂的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，剪紙也是屬于一種滿足自給自足生活并達(dá)到自我精神延續(xù)的“繪畫型”經(jīng)驗(yàn)圖像。剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號(hào)則是剪紙意象的靈魂。符號(hào)“一方面指稱對(duì)象，另一方面又模鑄意識(shí)”，將意與象整合于特定的民俗文化體系之中；同時(shí)“符號(hào)與人的個(gè)體的相對(duì)分離性使它成為一種社會(huì)性的文化存在物，具備完善而恒定的社會(huì)文化精神。
剪紙意象是民眾長(zhǎng)期感知外物的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過(guò)理性思辨和邏輯推導(dǎo)，而是順應(yīng)文化生命的自然法則最后水到渠成。從中華民族文化符號(hào)體系整體上看，剪紙符號(hào)是以普通認(rèn)同的典型特征構(gòu)成民俗文化意象系統(tǒng)，成為整個(gè)民族觀念、精神的表征。深入剪紙符號(hào)里層，探索意象生成原理，是走進(jìn)剪紙民俗世界的必要途徑。
剪紙符號(hào)的基本構(gòu)形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺(jué)等多種形象方式來(lái)揭示事物內(nèi)涵，表達(dá)主體對(duì)意念的理解和對(duì)生命的體悟。對(duì)剪紙民俗而言，意象是建立在民眾普遍認(rèn)可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎(chǔ)之上，是民眾共同認(rèn)可的文化精神形式。民間剪紙的意象思維并不同于純藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維方式。純藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維最基本的美學(xué)特征和創(chuàng)造本源是無(wú)限自由廣闊的藝術(shù)形象。但是，民間剪紙文化的思維方式卻與此大相徑庭。然而，剪紙民俗長(zhǎng)期偏居一隅，基本程式千年不變，其意象思維更固執(zhí)于自然率真的心象表露和蘊(yùn)藉生動(dòng)的靈性外射，即直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。剪紙行為不同于主流藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)主觀性、個(gè)體性和特殊性的追求，而是執(zhí)著于對(duì)固有的生活文化最真實(shí)的展露，是傳統(tǒng)觀念世界與外部生活世界的天然合一。
剪紙意象結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)成分是“象”。剪紙取“象”豐富，幾乎無(wú)所不及。概括言之有三種：自然物態(tài)的、民事生活的、虛擬構(gòu)想的。自然物態(tài)的，如牡丹、紅梅、黃菊、荷花、石榴、柿子等花卉佳果和牛、羊、鹿、猴、雞、鵝、鶴、蝙蝠、青蛙、鯉魚、蝎子等鳥獸鱗介；民事生活的，如植桑養(yǎng)蠶、采蓮劃船等等；虛擬構(gòu)想的，如源于神話傳說(shuō)和民間信仰的女媧補(bǔ)天、大禹治水、八仙過(guò)海、天女散花、鐘馗打鬼、老鼠嫁女等等。
民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認(rèn)，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。剪紙之“意”，是我國(guó)民眾文化心理中根深蒂固的思想情感，如團(tuán)員和睦、吉祥如意、多子多孫、富貴長(zhǎng)壽等，是在華夏民族數(shù)千年道德觀念引導(dǎo)下，在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)刺激和宗教精神浸潤(rùn)下，經(jīng)由社會(huì)成員世代傳承與敷衍充實(shí)，不斷獲取新型認(rèn)同群體，最終形成的意義凝定。意象符號(hào)中最核心的部分是“含義”，人類將含義加諸于實(shí)在事物或事件上，從而使它們成為符號(hào)。這種在實(shí)在事物或事件（“象”）上“強(qiáng)加”的復(fù)雜含義，就是“意”。剪紙人固有的文化心理中蘊(yùn)藉這符號(hào)意義的不確定性，正如剪紙人所謂“花無(wú)真色，鳥無(wú)正名”，“取個(gè)意思就行”，所以剪紙中經(jīng)常可見(jiàn)意象內(nèi)涵亦此亦彼，模糊不辨的情況。這表明民間剪紙符號(hào)的創(chuàng)造并非局限于客體事物自然特征的機(jī)械模擬，而是在集體表象基礎(chǔ)上的個(gè)體直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造。
篇3
[基金項(xiàng)目] 江西省社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“欠發(fā)達(dá)地區(qū)‘本地再現(xiàn)式’民俗文化旅游主題公園新發(fā)展戰(zhàn)略研究”(批準(zhǔn)號(hào)：06YJ30)
[作者簡(jiǎn)介] 曾光敏，贛南師范學(xué)院后勤服務(wù)集團(tuán)總經(jīng)理、副教授，武漢理工大學(xué)在職博士生，研究方向?yàn)槠髽I(yè)管理與高教管理；
(江西 贛州 341000)
王院成，焦作師范高等專科學(xué)校講師，研究方向?yàn)槊袼孜幕c旅游；(河南 焦作 454002)
張雪瓊，贛南師范學(xué)院物電學(xué)院館員，研究方向?yàn)閳D書管理。(江西 贛州 341000)
“本地再現(xiàn)式”民俗文化旅游主題公園是欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游業(yè)的重要組成部分，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求變化、優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高旅游經(jīng)濟(jì)效益提供了一條有效途徑。但是，他們?cè)诮?jīng)過(guò)十幾年的跌宕起伏演變之后，除少數(shù)脫穎而出之外，大多數(shù)或曇花一現(xiàn)或慘淡經(jīng)營(yíng)。那么，在新的歷史條件下，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、挑戰(zhàn)日趨嚴(yán)重。如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，提出新的發(fā)展戰(zhàn)略以及如何實(shí)施新戰(zhàn)略的若干具體建議與對(duì)策，是一個(gè)極為重要而又棘手的問(wèn)題。
一、贛州市客家民俗文化旅游主題公園所面臨的重大機(jī)遇與挑戰(zhàn)
1.重大機(jī)遇。首先，在當(dāng)今民俗文化旅游勃興背景下，贛南客家民俗文化具有濃郁的鄉(xiāng)土性、多樣性、獨(dú)特性，這對(duì)于海內(nèi)外人口數(shù)量龐大的客家群體和對(duì)客家文化感興趣的非客家人來(lái)說(shuō)，都是極具吸引力的旅游產(chǎn)品。而以贛南客家民俗文化旅游資源為基礎(chǔ)的贛州市客家民俗文化旅游主題公園，也因此成為贛南旅游業(yè)發(fā)展中的一顆明珠，不斷放射出迷人的光彩。
其次，良好的區(qū)位條件正在逐步形成。贛州市周邊的閩、粵省區(qū)，均屬全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)，城鎮(zhèn)居民收入較高，具有外出旅游、休閑度假的經(jīng)濟(jì)能力。隨著贛、粵、閩、湘四省通衢區(qū)域性現(xiàn)代化中心城市地位的初步確立及交通條件的進(jìn)一步改善，這些地區(qū)將成為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的重要客源市場(chǎng)。
第三，政府主導(dǎo)作用將逐步凸現(xiàn)。贛州市“十一五”規(guī)劃提出：做大做強(qiáng)特色旅游業(yè)，重點(diǎn)建設(shè)好“三區(qū)一帶”旅游景區(qū)，即以中心城區(qū)為主的宋城旅游區(qū)，……以龍南、贛縣為代表的客家文化旅游開放帶，……大力發(fā)展紅色、綠色、古色、客家和休閑度假旅游。這些為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政策支持與保障。
2.嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，贛、閩、粵三角地區(qū)是客家人的主要聚居地，這些地區(qū)賦存豐富而極具旅游開發(fā)價(jià)值的客家文化景觀和客家民俗風(fēng)情，為客家文化旅游提供了得天獨(dú)厚的文化資源與土壤。但由于此三角地區(qū)缺乏必要和積極的溝通與合作，都在各自的地域范圍內(nèi)積極“再現(xiàn)”客家特色民俗文化，以達(dá)到旅游經(jīng)濟(jì)效益的目的。贛州市已建成了贛縣客家文化城、五龍客家風(fēng)情園，福建省在原址上開發(fā)了永定客家土樓博物館，廣東省河源市也興建了河源客家民俗博物館，廣東省的梅州市正在積極籌建梅州客家博物館等。殊不知，這樣近距離的同質(zhì)旅游資源重復(fù)建設(shè)，必然會(huì)引起一定的屏蔽效應(yīng)乃至嚴(yán)重的空間集聚與競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而對(duì)贛州市客家民俗文化旅游主題公園構(gòu)成嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。
其次，贛州市客家民俗文化旅游企業(yè)未能摒棄浮躁的心態(tài)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)其所處的內(nèi)外部環(huán)境條件及自身的發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，按照準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位，推進(jìn)項(xiàng)目的整體策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)。譬如，贛州市客家民俗文化旅游主題公園是大眾化旅游目的地，客源市場(chǎng)是其發(fā)展的載體與基礎(chǔ)。實(shí)際上，贛州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低(見(jiàn)表1)，人們的實(shí)際消費(fèi)能力還未能滿足客家民俗文化旅游主題公園這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物發(fā)展的需要。結(jié)果，因模仿沿海發(fā)達(dá)地區(qū)主題公園的發(fā)展模式，企圖開始就做大作強(qiáng)，最終卻陷入了進(jìn)退兩難的境地。
二、新發(fā)展戰(zhàn)略理論的提出
與其他類型的主題公園相比，贛州市客家民俗文化旅游主題公園具有兩個(gè)基本特征：處在欠發(fā)達(dá)地區(qū)――贛州市；創(chuàng)造性地再現(xiàn)客家特色民俗文化。正是這兩個(gè)基本特征決定了其新發(fā)展戰(zhàn)略具有與以往不同的特點(diǎn)：
1.贛州市客家民俗文化旅游主題公園應(yīng)因地制宜而非“模仿”、“克隆”。著名旅游專家保繼剛教授曾指出，主題公園的發(fā)展受主客觀兩方面因素的影響。其中，客觀因素主要包括兩個(gè)必要條件和兩個(gè)限制條件。必要條件是客源市場(chǎng)和交通條件以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，它們關(guān)系到旅游客源市場(chǎng)的大小、基礎(chǔ)設(shè)施條件、投資能力和游客的消費(fèi)水平，作為高投入高門票的主題公園，缺少這兩個(gè)條件中的任何一個(gè)都不能成功。限制條件是城市的旅游感知形象和主題公園的空間積聚和競(jìng)爭(zhēng)，它們影響著游客的決策行為。首先，贛州市客家民俗文化旅游主題公園處在欠發(fā)達(dá)地區(qū)――贛州市。贛州市市區(qū)人口只有50萬(wàn)人左右，2005年國(guó)民生產(chǎn)總值為500.31億元，人均國(guó)民生產(chǎn)總值5916元，城市居民人均可支配收入為8199元。無(wú)論從人均國(guó)民生產(chǎn)總值，還是從城市人均可支配收入而言，贛州市都難以與全國(guó)平均水平相匹敵，更無(wú)法與東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相提并論(見(jiàn)表2)。旅游需求產(chǎn)生的客觀前提條件之一，就是人們的經(jīng)濟(jì)收入水平和人們的日常可支配收入。
但是，換個(gè)角度加以考察，問(wèn)題就有轉(zhuǎn)機(jī)。(1)京九鐵路、贛龍鐵路、贛粵高速公路、昌廈公路、105、323、319和206等4條國(guó)道貫穿贛州市全境，4C級(jí)民航機(jī)場(chǎng)開通了飛往廣州、北京等航線，廈蓉高速公路和贛韶高速公路已開工建設(shè)，這將使贛州成為華南的重要交通樞紐。(2)贛州市周邊的珠三角、閩三角地區(qū)均屬全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，城鎮(zhèn)居民收入較高，具有外出旅游、休閑度假的經(jīng)濟(jì)能力。為此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園可以利用贛州市較為便利的交通條件，采取“草船借箭”的策略，積極開拓珠三角、閩三角的客源市場(chǎng)，從而擺脫贛州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠佳的局限和市場(chǎng)承載力不足的制約。
其次，相對(duì)于贛州市周邊的井岡山、廈門市等地區(qū)，贛州市的旅游感知形象不鮮明獨(dú)特，還未能對(duì)外地游客構(gòu)成巨大的吸引力。加之贛州市內(nèi)現(xiàn)有三個(gè)主題公園以及贛州市周邊的以客家民俗文化為主的主題公園的空間集聚與競(jìng)爭(zhēng)，都對(duì)贛州市客家民俗文化旅游主題公園產(chǎn)生一定的影響與制約。因此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展，應(yīng)該與其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相一致。首先應(yīng)以小型化、專業(yè)化為發(fā)展方向，進(jìn)而做大做強(qiáng)，而非一開始就追求大而全。
2.贛州市客家民俗文化旅游主題公園必須依托客家特色民俗文化，對(duì)客家特色民俗文化進(jìn)行創(chuàng)意化再現(xiàn)。在主題公園模仿、克隆日益嚴(yán)重的今天，只有特色才能吸引游客的眼球，只有特色才能增強(qiáng)市場(chǎng)吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力。贛州市客家民俗文化旅游主題公園必須把握市場(chǎng)需求，從創(chuàng)造性地演繹客家特色民俗文化入手，以差異求特色，以特色求市場(chǎng)。如深圳華僑城的成功在很大程度上就源于其原創(chuàng)性與差異化，源于其獨(dú)特性的賣點(diǎn)與亮點(diǎn)。他從投資第一個(gè)主題公園――錦繡中華開始就十分注重項(xiàng)目的特色化，從濃縮中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，創(chuàng)造出了世界上最大的微縮景區(qū)――錦繡中華；從民族民俗文化中吸取精華，建設(shè)了中華民俗文化村；用薈萃世界建筑與藝術(shù)演繹歷史畫卷的雙重手法，塑造了世界之窗；融器械游樂(lè)與情境創(chuàng)造為一體而成就了歡樂(lè)谷。所以，抓住了特色與差異化，就抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，就抓住了旅游者的興趣點(diǎn)與興奮點(diǎn)。
眾所周知，飲食文化注重“色、香、味、型、器”與飲食環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。贛州市五龍客家風(fēng)情園對(duì)客家特色文化飲食的創(chuàng)造性開發(fā)，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園依托客家特色民俗文化而創(chuàng)新性地打造了一種“初始化”的胚胎模式。贛州市五龍客家風(fēng)情園在試營(yíng)業(yè)過(guò)程中，依托園區(qū)內(nèi)仿建客家建筑――龍慶圍(仿“龍南關(guān)西圍”而建)，對(duì)客家特色飲食進(jìn)行開發(fā)，取得了良好的效果。園區(qū)使游客在充滿古樸典雅的客家木雕、石刻、繪畫、對(duì)聯(lián)等的客家圍屋內(nèi)，一邊品嘗特色客家美食，一邊欣賞具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的客家曲藝、采茶戲表演。這確實(shí)讓游客真切地感受到了別有一番情趣與韻味的淳樸、濃郁的客家風(fēng)情與文化，也是園區(qū)內(nèi)特色文化中最吸引人、最具魅力的地方。
五龍客家風(fēng)情園客家特色飲食的成功開發(fā)已初見(jiàn)端倪，這表明依托客家特色民俗文化，并進(jìn)行創(chuàng)造性地演繹再現(xiàn)，而非簡(jiǎn)單的“模仿”、“克隆”就能取得良好的效果與經(jīng)濟(jì)效益。因此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展方向?yàn)椋阂劳腥凇暗赜蛐浴ⅹ?dú)特性、傳統(tǒng)性、神秘性、文化性”于一體的客家特色民俗文化旅游資源，進(jìn)行創(chuàng)意化演繹“再現(xiàn)”，而非舶來(lái)化、模仿化。這樣可以依托客家民俗文脈，創(chuàng)意挖掘，做深做透，從而產(chǎn)生獨(dú)特的吸引力與賣點(diǎn)。因此，必須建立以客家特色民俗文化為依托的因地制宜的客家民俗文化旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略。這樣，贛州市客家民俗文化旅游主題公園才能立足實(shí)際，以特色求發(fā)展，以發(fā)展求創(chuàng)新，以創(chuàng)新求發(fā)展。
三、新發(fā)展戰(zhàn)略具體對(duì)策與建議
1.以贛州市及閩三角、珠三角客源市場(chǎng)為立足點(diǎn)，進(jìn)行貼近實(shí)際而富有成效的市場(chǎng)營(yíng)銷
(1)深入研究贛州市及閩三角、珠三角地區(qū)游客心理，確保客源市場(chǎng)定位準(zhǔn)確。鑒于贛州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，人們的旅游需求和旅游消費(fèi)能力較弱的現(xiàn)實(shí)情況，贛州市客家民俗文化旅游主題公園可以在充分開發(fā)贛州市客源市場(chǎng)的同時(shí)，通過(guò)利用客家人“尋根問(wèn)祖、探親訪友”等客家鄉(xiāng)土情結(jié)，采取“借雞生蛋”、“借勢(shì)發(fā)力”的策略，借助贛州市日漸完善的水陸空交通網(wǎng)絡(luò)，吸引珠三角、閩三角、潮汕地區(qū)等客家人前來(lái)園區(qū)參觀旅游，這不失為有效之舉。
(2)借節(jié)造勢(shì)，借節(jié)揚(yáng)名，擴(kuò)大影響。節(jié)慶活動(dòng)既是一種旅游吸引物，也是園區(qū)營(yíng)銷的重要手段之一。它大多是以動(dòng)態(tài)的、開放的項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行展示，可以使游客親身參與其中和深度體驗(yàn)園區(qū)產(chǎn)品的特色與魅力，從而增強(qiáng)游客對(duì)園區(qū)產(chǎn)品的認(rèn)同感。贛州市客家民俗文化旅游主題公園也可以利用豐富的客家民俗節(jié)慶，如世界客屬懇親大會(huì)、客家文化藝術(shù)節(jié)、客家美食節(jié)、客家祭祖等大型活動(dòng)進(jìn)行宣傳，以求得良好的傳播擴(kuò)散效果。
(3)加強(qiáng)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)共贏。要借助政府的主導(dǎo)作用，在對(duì)贛州市及閩三角、珠三角客源市場(chǎng)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，充分利用贛、粵、閩三角地區(qū)客家聚居地的地緣關(guān)系及客家文化的親緣關(guān)系，發(fā)揮區(qū)域合作優(yōu)勢(shì)，建立有效的聯(lián)合營(yíng)銷機(jī)制，進(jìn)行聯(lián)合營(yíng)銷，以降低營(yíng)銷成本。
2.深度挖掘客家特色民俗文化內(nèi)涵，分層次進(jìn)行園區(qū)產(chǎn)品開發(fā)
(1)淺層次產(chǎn)品開發(fā)園區(qū)――景觀建設(shè)。贛州市客家民俗文化旅游主題公園是以人工建造物――“再現(xiàn)本地”特色客家建筑景觀――為基本核心吸引物而開展旅游活動(dòng)的。因此，特色客家建筑景觀的“真實(shí)”再現(xiàn)，就成為了園區(qū)項(xiàng)目成功與否的重要前提。
(2)深層次產(chǎn)品開發(fā)――依托客家民俗文化，進(jìn)行創(chuàng)意化挖掘演繹。贛州市客家民俗文化旅游主題公園靜態(tài)人造景觀一旦建成后就具有一定的穩(wěn)定性，后續(xù)可塑空間極為有限，而依托園區(qū)景觀動(dòng)態(tài)地挖掘與演繹客家民俗文化卻可隨專業(yè)人員的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮得到無(wú)盡的開發(fā)和更新。為此，我們可以依托園區(qū)的旅游資源，根據(jù)旅游者的不同需要，對(duì)贛州市客家民俗文化旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)，整合出具有市場(chǎng)吸引力的高品位園區(qū)旅游項(xiàng)目。譬如，以園區(qū)為背景，對(duì)客家特色飲食的品嘗與制作、客家傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗的再現(xiàn)性表演、客家特色節(jié)慶的創(chuàng)意化舉辦、客家民間工藝的現(xiàn)做現(xiàn)學(xué)表演等進(jìn)行園區(qū)產(chǎn)品深度開發(fā)，強(qiáng)化游客參與和體驗(yàn)，形成系列化特色園區(qū)產(chǎn)品。
(3)強(qiáng)化精細(xì)服務(wù)，增強(qiáng)游客美好體驗(yàn)。商業(yè)最成功的體現(xiàn)，往往是來(lái)自商業(yè)對(duì)人性化的關(guān)懷。我們要深刻理解與領(lǐng)會(huì)“以人為本”的服務(wù)理念，想游客之所想，急游客之所急，時(shí)時(shí)處處見(jiàn)微笑，點(diǎn)點(diǎn)滴滴顯真情，推行規(guī)范化、親情化、個(gè)性化服務(wù)，為游客營(yíng)造一個(gè)安全、舒適、溫馨的園區(qū)旅游氛圍，讓游客留下獨(dú)特的感受與美好的回憶，從而增強(qiáng)園區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。深圳“錦繡中華”景區(qū)通過(guò)“全程式跟蹤清掃”、“陪游客式閉園”的疏導(dǎo)式管理就贏得了游客及專家的一致好評(píng)。
3.創(chuàng)新機(jī)制，努力提高園區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理水平
(1)明晰產(chǎn)權(quán)，全面建立現(xiàn)代企業(yè)制度。要按照“權(quán)責(zé)分明、政企分開、管理科學(xué)”的原則，使贛州市客家民俗文化旅游主題公園企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)相分離，從而使其真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。
(2)創(chuàng)新融資機(jī)制，為園區(qū)的發(fā)展提供資金保障。針對(duì)贛州市客家民俗文化旅游主題公園后續(xù)發(fā)展資金嚴(yán)重短缺的問(wèn)題，可以通過(guò)招商、入股、租賃、轉(zhuǎn)讓經(jīng)營(yíng)權(quán)等方式，加大園區(qū)籌資規(guī)模、融資力度，為園區(qū)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的資金支持。
4.加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的健康發(fā)展提供保障
(1)贛州市相關(guān)政府部門要充分發(fā)揮主導(dǎo)職能，健全相關(guān)政策法律法規(guī)，加強(qiáng)統(tǒng)一管理，避免政出多門、條塊分割，積極協(xié)調(diào)各部門間的利益關(guān)系，加大對(duì)贛州市客家民俗文化旅游主題公園發(fā)展的導(dǎo)向性投入。譬如，要給予政策傾斜和適當(dāng)?shù)馁Y金扶持，為其提供水、電、交通等配套性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及周邊環(huán)境規(guī)劃等相應(yīng)的服務(wù)體系建設(shè)。
(2)可以通過(guò)課題招標(biāo)等方式積極引導(dǎo)與鼓勵(lì)政府與民間力量對(duì)贛州客家民俗文化旅游主題公園展開相關(guān)重大發(fā)展問(wèn)題的研究工作，為其發(fā)展提供理論、技術(shù)、信息等智力支持。
參考文獻(xiàn)：
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篇4
民俗文化，是產(chǎn)生并轉(zhuǎn)承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。
“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差別，民俗常常會(huì)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會(huì)性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。
二、民俗文化的當(dāng)代價(jià)值
民俗是民族文化之根，是博大精深的民族文化的重要組成部分，沒(méi)有民俗，就沒(méi)有傳統(tǒng)，也就沒(méi)有民族文化。民俗的傳承，保證了民族文化的持續(xù)發(fā)展繁榮和長(zhǎng)久性；民俗的變遷，是民族文化適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，也是民俗自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的民俗文化，民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求,在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值,在當(dāng)代仍然有其極重要的價(jià)值，仍然發(fā)揮著積極的不可替代作用。
（一）傳承中華文化，是傳統(tǒng)文化載體
傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說(shuō)、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂(lè)游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等等，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和賡續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。
（二）培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感
在民間，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈，無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征，為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中華民俗文化。
（三）維系民族團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)中華民族
民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。
（四）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)大眾心情
傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，常常融入了人們的各種情感，通過(guò)民俗活動(dòng)中的娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。如教化人心、匡正風(fēng)氣等功能。
（五）現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)利用的資源
民俗文化作為一種傳統(tǒng)的文化資源，早已為旅游業(yè)所利用，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益。同時(shí)，它也帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決了部分人的就業(yè)問(wèn)題。
三、我國(guó)目前民俗文化的現(xiàn)狀
民俗變遷總的狀況是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運(yùn)。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢(shì)，而且，在一些民俗文化的變遷過(guò)程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。
（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值流失
在民俗文化的變遷中，有一個(gè)現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失，它包括無(wú)形文化的流失和有形文化的流失這兩個(gè)方面。在無(wú)形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)，愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進(jìn)入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、農(nóng)歷七月十四、重陽(yáng)節(jié)等越來(lái)越冷淡。即對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日味道淡化和洋節(jié)越過(guò)越熱鬧。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動(dòng)逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動(dòng)有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對(duì)這些活動(dòng)缺少興趣，更不會(huì)參與，這樣就造成這些活動(dòng)后來(lái)無(wú)人。
（二）民俗文化開發(fā)中的不足
雖然我國(guó)在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實(shí)地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動(dòng)方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過(guò)程中也存在不少不容樂(lè)觀的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：
1.保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善
在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無(wú)法可依”，沒(méi)有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無(wú)人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護(hù)措施。
2.把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”
很多地方民俗文化被注冊(cè)成商標(biāo)并運(yùn)用于商業(yè)操作。例如被稱為“銅鼓之鄉(xiāng)”的河池沒(méi)有注冊(cè)銅鼓商標(biāo)，但遠(yuǎn)在北京、上海、廣州就紛紛有人搶著注冊(cè)銅鼓商標(biāo)。采取“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢(shì)。這種開發(fā)模式弊大于利，正如馮驥才所說(shuō)“繼續(xù)拿文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。
3.民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重
為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
4.粗俗文化遺毒未盡
有些地區(qū)把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動(dòng)，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
四、寶山石頭城納西族民俗文化資源
寶山石頭城是全國(guó)不多見(jiàn)的建在石頭上的城市，也是納西人最原始的聚集地。這里有著豐富的獨(dú)特的民俗文化資源。
納西族的男人一般是漢人打扮，只是腳上穿的是馬靴，但女人們穿的都是納西族的典型服式――“披星戴月”。所謂“披星戴月”，就是頭上帶著七個(gè)手工縫制圓形墊子，代表天上的星星和月亮，后背披一塊羊皮，前面系圍裙，加上各種顏色的花邊修飾，華麗但不張揚(yáng)。
寶山石頭城的傳統(tǒng)文化十分豐富。就東巴文化而言，東巴教有“四大派”之說(shuō)，其中的一派就是“寶山派”，指如今麗江寶山、奉科、鳴音、大具這幾個(gè)鄉(xiāng)的東巴文化，因上述地區(qū)在歷史上屬于寶山州，因此稱為“寶山派”。在這些區(qū)域里，很少受到佛教、道教等外來(lái)宗教的影響，納西族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗保留得比較完整，因此，“寶山派”對(duì)納西族東巴教的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響。
1950年以前，僅寶山行政村（今寶山村民委員會(huì)）就有40多個(gè)東巴祭司。
石頭城的居民十分重視祭祖，一年祭祀兩次，在農(nóng)歷六月的祭祀稱為“塔補(bǔ)”，農(nóng)歷七月半舉行的祭祀稱為“波敬”。
除了祭天、祭大自然神“署”等這些納西族傳統(tǒng)的節(jié)日外，寶山石頭城的納西人還保留著一些豐富多彩的節(jié)慶，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。
在石頭城的夜晚，經(jīng)常聽(tīng)到歌聲，那是一種舞蹈伴奏音，而這種舞蹈，納西語(yǔ)叫“打跳”，是納西族特有的一種舞蹈，以前主要是為了慶祝豐收而舉行的，而納西族年輕的姑娘和小伙子們也是通過(guò)“打跳”這樣的方式相互認(rèn)識(shí)甚至私定終生。現(xiàn)在有游客到村子觀光旅游了，所以村民不定期地會(huì)自發(fā)組織到一起進(jìn)行表演，作為一個(gè)旅游項(xiàng)目。
一塊0.5平方公里的巨石承載著納西族1300多年的歷史。在風(fēng)雨洗刷后，更清晰地表達(dá)著納西族的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。自納西族先民在石頭城聚居，完成了從游牧到畜牧農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、信息暢通的今天，石頭城依然以它原始的面貌屹立于此。
五、寶山石頭城納西民俗文化旅游開發(fā)與保護(hù)
寶山石頭城擁有豐富的獨(dú)特的民俗文化資源，如何開發(fā)和保護(hù)這些資源，將成為政府重要的任務(wù)。
政府應(yīng)該將民俗文化的發(fā)展作為一項(xiàng)重要事業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，在實(shí)施總體規(guī)劃時(shí)又將文化事業(yè)的發(fā)展逐一落實(shí)，政府更加注重通過(guò)政策和立法手段來(lái)保護(hù)傳承民族民間傳統(tǒng)文化，使得民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作迅速納入法制化、規(guī)范化的軌道。
尊重民間文化傳人，加強(qiáng)培訓(xùn)，建設(shè)好隊(duì)伍，建立人才庫(kù)。面對(duì)瀕臨失轉(zhuǎn)的民俗文化，文化傳人應(yīng)在政府的主導(dǎo)下對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救和保護(hù)。被世界公認(rèn)“唯一活著的象形文字”的東巴文面臨著使用人數(shù)越來(lái)越少的尷尬境界，政府應(yīng)該鼓勵(lì)支持學(xué)校在中小學(xué)階段創(chuàng)建雙語(yǔ)教學(xué)班并創(chuàng)建納西東巴文化藝術(shù)教育基地，讓學(xué)生從小就了解納西于東巴文化。
關(guān)注生態(tài)建設(shè)，建立民俗文化“保護(hù)區(qū)”，建立民族文化生態(tài)博物館。應(yīng)在石頭城周邊建立寶山石頭城納西文化民族博物館，建成以后成為云南納西人民文化中心。建議在寶山石頭城、麗江、玉龍等納西人民聚居的地方建立“納西族自然生態(tài)保護(hù)區(qū)”，對(duì)納西族民俗文化進(jìn)行集中式保護(hù)。
政府應(yīng)該經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者到寶山石頭城實(shí)地考查，參加民俗文化發(fā)展規(guī)劃，為石頭城開發(fā)保護(hù)民俗文化獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)。與大專院校（特別是民族高等院校）和科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合建立研究基地，一方面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)挖掘和記錄，另一方面也對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提出有益的建議；積極開展文化交流和學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大環(huán)江民俗文化在外界的影響。
結(jié)論
民俗文化是我國(guó)博大精深的民族文化的主要組成部分，但民俗文化的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)跟應(yīng)該注重保護(hù)好我國(guó)的民俗文化，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)更要注重文化效應(yīng)，注重精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化。要通過(guò)立法來(lái)保護(hù)好我國(guó)的民俗文化，使民俗文化保護(hù)有法可依，讓民俗文化健康發(fā)展。相信通過(guò)各方的積極參與及努力，我國(guó)的民俗文化開發(fā)保護(hù)肯定做得很好！（沈陽(yáng)師范大學(xué)2008級(jí)旅游英語(yǔ)；遼寧；沈陽(yáng)；110034）
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篇5
1 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的重要意義
1.1 民俗文化旅游發(fā)展面臨的窘境
在國(guó)外,尤其是20世紀(jì)60年代以來(lái),民俗旅游已成為世界各國(guó)宣傳、發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要手段,民俗旅游與文化旅游融為一體。但在我國(guó)民俗旅游開發(fā)迅猛發(fā)展的背后,制約其發(fā)展的不利因素也同樣顯著,其中尤為重要的一點(diǎn)就在于缺乏規(guī)劃、全面開花的民俗文化旅游，多采取犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開發(fā)手段,以至于環(huán)境損耗和地方文化同化的惡果逐漸凸顯,旅游資源質(zhì)量及吸引力漸趨下降。總體而言,民族地區(qū)特別是中西部民族地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)非但未能給脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)可持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)作用,反而使文化生態(tài)與自然生態(tài)均遭受了不同程度的破壞,與世界“三N”(Nature、Nostalgia、Nirvana,自然、懷舊、天堂)的旅游潮流完全是背道而馳,由此看來(lái),民俗文化旅游亟待新鮮元素的加入以謀求新的發(fā)展與進(jìn)步。
1.2 民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源整合的重要意義
地質(zhì)旅游是近年來(lái)新興的旅游方式,起源于地質(zhì)旅行活動(dòng),現(xiàn)已發(fā)展成為以地質(zhì)內(nèi)容為主,涵蓋礦產(chǎn)、古生物、地震等多種類型的觀光性質(zhì)的科學(xué)旅游。我國(guó)西南地區(qū)地質(zhì)地貌形態(tài)多樣,地質(zhì)旅游資源得天獨(dú)厚,應(yīng)用地質(zhì)旅游方式可在旅游市場(chǎng)中形成嶄新的亮點(diǎn),并由此牽頭整合區(qū)域內(nèi)多種旅游資源,實(shí)現(xiàn)旅游資源的綜合性開發(fā)。具體來(lái)說(shuō),民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的資源整合優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：
(1)豐富旅游資源開發(fā)項(xiàng)目,走旅游資源綜合化開發(fā)道路。地質(zhì)旅游以山水為特色,通過(guò)整合西南省份豐富的民族文化資源,可對(duì)“七彩云南”“多彩貴州”形成最生動(dòng)的詮釋,最終形成區(qū)域特色旅游優(yōu)勢(shì),對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成助推作用。
(2)地質(zhì)旅游可實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源優(yōu)勢(shì)的最大限度發(fā)揮,成為全國(guó)旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的特色項(xiàng)目、優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,樹立品牌效應(yīng),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。僅貴州目前就已有興義、綏陽(yáng)雙河洞、關(guān)嶺化石群、織金洞等8處國(guó)家地質(zhì)公園,以及“十二五”期間申報(bào)的貴州三疊紀(jì)世界地質(zhì)公園,烏江―梵凈山世界地質(zhì)公園,建設(shè)發(fā)展的喀斯特石漠化生態(tài)深度游、“水高原”生態(tài)旅游品牌,都可由此全面帶動(dòng)貴州旅游發(fā)展,以世界級(jí)的旅游品牌號(hào)召力搶占這一獨(dú)特的資源品牌高地,由此促進(jìn)貴州民族旅游的優(yōu)化整合。
(3)民族旅游與地質(zhì)旅游的資源整合可彌補(bǔ)西南地區(qū)民俗文化旅游的諸多欠缺。如交通問(wèn)題,地質(zhì)景點(diǎn)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)完善,兩者的結(jié)合可使民俗旅游景點(diǎn)的硬件優(yōu)勢(shì)得到補(bǔ)充。比如喀斯特景區(qū)萬(wàn)峰林、頂效貴州龍博物館與布依村寨民俗游連成一體后,既節(jié)省了旅游時(shí)間、路程,又豐富了路線內(nèi)容。
(4)民俗旅游與地質(zhì)旅游的整合可提升民俗文化旅游的檔次和內(nèi)容。二者均明顯地表現(xiàn)出知識(shí)性、文化性的旅游特征,旅游資源的優(yōu)勢(shì)整合可使民族文化在文化內(nèi)容層面上提升至更高的科學(xué)性層次,在地質(zhì)旅游的自然科學(xué)元素中深入人文感性色彩,更可以體現(xiàn)出西南少數(shù)民族文化與人文景致的原生態(tài)特色,如黃果樹瀑布節(jié)就將民族歌舞表演和唱山祭水大典糅合起來(lái),形成了人文資源與山水形勝融合的特色旅游。
2 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合需注意到的問(wèn)題
在將已成熟發(fā)展的民俗文化旅游與新興旅游形式――地質(zhì)旅游相融合的過(guò)程中,必須注意到地質(zhì)科普旅游與旅游地質(zhì)是兩個(gè)不完全相同的概念,莊壽強(qiáng)等研究者指出,“凡是有石頭的地方都可能開展不同形式和內(nèi)容的地質(zhì)旅游”。而目前我國(guó)現(xiàn)有的地質(zhì)公園建設(shè)的主流思路是旅游地質(zhì)而非地質(zhì)旅游,如 “寒武系―震旦系地層界線”、 “三葉蟲化石點(diǎn)”等類似景點(diǎn)在本質(zhì)上仍歸屬于地質(zhì)范疇。在將地質(zhì)旅游景點(diǎn)溝通串聯(lián)起來(lái)時(shí),應(yīng)當(dāng)拓寬地質(zhì)旅游思路,組合為不同的地質(zhì)旅游類型,如探奇型連貫式地質(zhì)旅游、引喻型插入式地質(zhì)旅游等。因此,啟動(dòng)地質(zhì)旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。
3 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的對(duì)策建議
地質(zhì)旅游凸顯的不僅是科學(xué)性,更要求的是旅游性、文化性。民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出以新帶舊、以新促舊的旅游資源發(fā)展思路,以地質(zhì)文化為特色,整合民族旅游資源,樹立旅游品牌,進(jìn)而全盤帶動(dòng)地區(qū)旅游資源整合,走特色化發(fā)展道路。
3.1 開展旅游理論與規(guī)劃研究,探討旅游資源整合的契合點(diǎn)
地質(zhì)旅游是一種新興的旅游方式,其開發(fā)建設(shè)仍處于零啟動(dòng)狀態(tài),無(wú)成熟模式或案例用于借鑒。開發(fā)地質(zhì)旅游首要的問(wèn)題在于發(fā)展資源開發(fā)、地質(zhì)公園建設(shè)等基礎(chǔ)理論研究,對(duì)學(xué)科交叉部分如民族、地質(zhì)等加以深入探討,現(xiàn)階段亟待處理的重點(diǎn)問(wèn)題就是以地質(zhì)旅游開發(fā)為契機(jī),實(shí)現(xiàn)旅游資源的總體整合。其中,民族旅游與地質(zhì)旅游融合的方式,必須做到兼顧“主動(dòng)”與“被動(dòng)”,所謂“被動(dòng)”整合,是指地質(zhì)旅游規(guī)劃建設(shè)必須避免走重新建設(shè)、重復(fù)建設(shè)的老路,要善于組合、利用現(xiàn)有的旅游資源及基礎(chǔ)設(shè)施,包含民俗文化游已建、在建項(xiàng)目資源在內(nèi),一次性規(guī)劃到位,突出地質(zhì)特色和地貌特點(diǎn)。“主動(dòng)”整合所代指的則是地質(zhì)旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主動(dòng)整合民族旅游元素,豐富旅游線路資源,打造“七彩云南”“多彩貴州”旅游資源建設(shè)的新熱點(diǎn)。
3.2 合理規(guī)劃地質(zhì)公園建設(shè),為民族旅游資源發(fā)展預(yù)留空間
地質(zhì)公園建設(shè)是保護(hù)不可再生的地質(zhì)遺跡資源的重要途徑,對(duì)拓展旅游空間、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)地質(zhì)資源可持續(xù)利用均具有重要意義。從西南地區(qū)地質(zhì)公園建設(shè)來(lái)看,貴州省是我國(guó)國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園最多的省份,有興義、綏陽(yáng)雙河溶洞、織金洞、六盤水、烏蒙山等多達(dá)8處的國(guó)家地質(zhì)公園。在依照《中國(guó)國(guó)家地質(zhì)公園建設(shè)技術(shù)要求和工作指南》(2002)開發(fā)建設(shè)的過(guò)程中,作為民俗文化旅游資源融合的重要元素,地質(zhì)公園建設(shè)必須充分地考慮到公園建設(shè)與民族旅游資源發(fā)掘的深度、寬度問(wèn)題。一方面西南地區(qū)豐富多彩的民族資源可為地質(zhì)旅游主要是地質(zhì)公園增添文化元素,民族旅游也可搭乘地質(zhì)公園世界級(jí)品牌建設(shè)的契機(jī)找尋到恰當(dāng)?shù)男麄鳌⑼平槠脚_(tái),這也是當(dāng)前地質(zhì)公園建設(shè)與地質(zhì)旅游發(fā)展中值得嘗試的一條可行道路。另一方面,正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,地質(zhì)旅游的觀賞性和娛樂(lè)性相比較來(lái)說(shuō),是較為有限的,融入民族文化元素,即是情理之中的問(wèn)題,前文提及的貴州省國(guó)家地質(zhì)公園,其所在區(qū)域均分布有不同的少數(shù)民族,如興義的布依族,平塘的布依、毛南和苗族等；云南玉龍黎明―老君山國(guó)家地質(zhì)公園周邊有納西族等。
3.3 整合民俗文化與地質(zhì)旅游資源,打造精品線游路
精品旅游線路在區(qū)域旅游資源開發(fā)的“窗口”,對(duì)區(qū)域旅游資源開發(fā)具有重要的推動(dòng)作用。規(guī)劃精品線路必須符合4項(xiàng)基本特征：代表區(qū)域旅游特色,線路集中,時(shí)間緊湊,觀賞性、娛樂(lè)性強(qiáng)。毋庸置疑,單純的民俗文化游或地質(zhì)旅游都無(wú)法適應(yīng)精品旅游線路的建設(shè)要求,統(tǒng)籌開發(fā)、資源整合,才能使地質(zhì)旅游與民族旅游形成產(chǎn)業(yè)龍頭的帶動(dòng)作用。如云南麗江景區(qū)黃山――白沙鄉(xiāng)村民族文化旅游帶就將玉龍雪山、納西民俗文化、茶馬古道等品牌有機(jī)地糅合為一體；貴州的關(guān)嶺――興義的古生物化石考察路線,同時(shí)也可成為新的苗族、布依族文化旅游線路,經(jīng)貴黃高速公路將關(guān)嶺三疊紀(jì)海生爬行動(dòng)物化石群、興義貴州龍化石群、花江大峽谷、貞豐雙乳峰、黃果樹瀑布等典型地質(zhì)景觀串聯(lián)起來(lái),配合以沿線各少數(shù)民族的民俗文化資源,如興義布依族的八音坐唱、砍嘎、趕鬼場(chǎng)等,對(duì)當(dāng)前的旅游線路改造均具有一定的參考和借鑒價(jià)值。總的來(lái)說(shuō),民俗文化旅游與地質(zhì)旅游必須整合規(guī)劃才可能形成優(yōu)勢(shì)品牌,精品建設(shè)才能促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。
3.4 綜合開發(fā),充分發(fā)掘旅游資源的附加值
在民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的結(jié)合中,地質(zhì)旅游相對(duì)來(lái)說(shuō),投入少、起點(diǎn)高,開發(fā)難度大。在以地質(zhì)旅游的品牌效應(yīng)重新帶動(dòng)民俗旅游發(fā)展的過(guò)程中,二者應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)益,走綜合開發(fā)道路。其中的關(guān)鍵就在于旅游資源的配套開發(fā)建設(shè),形成強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)力。譬如貴州地質(zhì)旅游可適量開發(fā)觀賞石資源、古生物化石模型等,周邊的苗族蠟染、刺繡或其他民族手工藝品開發(fā)也有待于進(jìn)一步形成規(guī)模。只有將旅游商品收入提升至旅游經(jīng)濟(jì)總量的40%以上,這才是正常、可持續(xù)的旅游資源開發(fā)模式。
4 結(jié) 論
綜上,民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源的整合是當(dāng)前深入挖掘旅游資源潛在效益的重要方法,是旅游二次創(chuàng)業(yè)的優(yōu)選途徑。以新帶舊、以新促舊,對(duì)于各地民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義。而在具體實(shí)踐中,仍需進(jìn)一步改進(jìn)與完善相應(yīng)的旅游資源整合方案,以期探索出更適應(yīng)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的道路。
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篇6
民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過(guò)程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游是民俗文化和旅游業(yè)兩者的結(jié)合，是以民族文化為基礎(chǔ)的，隨著社會(huì)各界對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和可持續(xù)觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態(tài)應(yīng)用于旅游業(yè)發(fā)展中，以保障生態(tài)旅游與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管目前對(duì)民俗生態(tài)旅游還缺乏一個(gè)統(tǒng)一的界定，但是民俗文化已經(jīng)開始正真的融入于生態(tài)旅游中，成為了生態(tài)旅游中重要的一個(gè)內(nèi)容。一般而言民俗文化與民俗生態(tài)旅游二者直接是既有聯(lián)系又有差別的，民俗生態(tài)旅游包含了生態(tài)旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。
生態(tài)旅游是原生態(tài)的景觀，旅游的對(duì)象是不受到損害的自然風(fēng)貌，是對(duì)大自然面貌的一中向往和追求。在環(huán)保意識(shí)日益深入的背景下，生態(tài)旅游成為了旅游業(yè)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。而民俗旅游則是在民族文化的基礎(chǔ)，打造具有區(qū)域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態(tài)旅游是一個(gè)相輔相成的關(guān)系，二者之間處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，民俗旅游與生態(tài)旅游是人與自然之間和諧統(tǒng)一發(fā)展的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展發(fā)展方向。
民俗生態(tài)旅游將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，既能滿足旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，同時(shí)又使旅游景點(diǎn)更具獨(dú)特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力。科學(xué)、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，在保護(hù)自然資源的前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的傳承與發(fā)展，為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這對(duì)于生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展而言具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展價(jià)值。
二、民俗文化是重要的旅游資源
民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個(gè)區(qū)域經(jīng)過(guò)悠久的歷史文化所遺留和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是由人民群眾創(chuàng)造、傳承的文化產(chǎn)物。不同區(qū)域的民俗文化帶有其獨(dú)特的區(qū)域特色，如一些少數(shù)民族的舞蹈、習(xí)俗、服飾、居住等各個(gè)方面，都有屬于本民族和本區(qū)域獨(dú)有的特色和風(fēng)格。
民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們?cè)谝粋€(gè)新的環(huán)境中去體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情和感受不同人文情懷，相比于簡(jiǎn)單的名勝古跡和風(fēng)景旅游，民俗旅游更具有價(jià)值，旅游者通過(guò)參與民俗旅游活動(dòng)中，切身的感受不同區(qū)域人們的生活方式和生活習(xí)俗，體驗(yàn)不同人生價(jià)值和審美價(jià)值，在旅游中除了觀賞到不同風(fēng)景，同時(shí)也能滿足旅游者對(duì)更多未知的了解，從而實(shí)現(xiàn)旅游的目的。
近年來(lái)，隨著民族的就是世界的發(fā)展觀的不斷深入，民族文化所產(chǎn)生的影響力也越來(lái)越大，了解中國(guó)的風(fēng)土人情和人們的生活習(xí)慣和方式成為了外來(lái)游客來(lái)華旅游的根本目的，民族文化在旅游發(fā)展中所占有的比例越來(lái)越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發(fā)展，越來(lái)越多的旅游業(yè)開始注重民俗文化與旅游環(huán)境的結(jié)合，將旅游景點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和自然環(huán)境相融入，相結(jié)合，打造獨(dú)具特色的旅游景區(qū)，是旅游業(yè)吸引游客和旅游也持續(xù)發(fā)展的最終的選擇。
我國(guó)歷史文明悠久，由56個(gè)民族組成，每一個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的魅力和特有的風(fēng)俗習(xí)慣，如：阿昌族的進(jìn)洼（關(guān)門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)和春節(jié)。耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。侗族的新婚節(jié)、架橋節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)、花炮節(jié)等。白族的大過(guò)年、繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì)、拜日望等。布朗族的年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區(qū)域特色和文化傳承的節(jié)日都是我國(guó)悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。而這些民族特色所產(chǎn)生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國(guó)民俗文化的基礎(chǔ)，是民俗文化景觀的基本內(nèi)容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來(lái)越多的游客觀賞，成為旅游行業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容之一。
三、合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值
民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和打造獨(dú)具特色的旅游景觀的內(nèi)在要求。民俗文化是在一定的區(qū)域里人民群體在歷史發(fā)展的過(guò)程中，所產(chǎn)生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當(dāng)前旅游發(fā)展中，合理的開發(fā)民俗文化資源既能傳承和弘揚(yáng)文化，同時(shí)又能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提高，因此，在本質(zhì)上，合理、科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
（一）從資源角度來(lái)看。合理的開發(fā)民俗文化實(shí)質(zhì)是對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在旅游環(huán)境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環(huán)境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時(shí)，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。
（二）從經(jīng)濟(jì)效益的角度來(lái)看。以民俗文化資源帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)民俗文化資源的發(fā)展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發(fā)應(yīng)用與旅游發(fā)展，賦予其商業(yè)性質(zhì)，帶動(dòng)該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，使其由文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，滿足該區(qū)域?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，民俗文化資源的開發(fā)滿足了旅游者對(duì)精神世界的追求，而旅游者的消費(fèi)過(guò)程實(shí)質(zhì)也是該地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的來(lái)源，也就是說(shuō)民俗文化滿足了旅游者對(duì)精神文化的需求，而旅游者滿足了該區(qū)域?qū)ξ镔|(zhì)資源的追求。
四、民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用
民俗文化生態(tài)旅游的結(jié)合是旅游業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，符合了現(xiàn)代化的環(huán)保要求和可持續(xù)發(fā)展理念，整體而言，民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用主要可以表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：
第一，保護(hù)了民俗傳統(tǒng)文化，使民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)如今，越來(lái)越多的地區(qū)把旅游業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，大力的開發(fā)旅游資源和挖掘傳統(tǒng)文化，以提高旅游地區(qū)的旅游價(jià)值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統(tǒng)文化被相繼的開發(fā)和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現(xiàn)在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統(tǒng)的民俗文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
第二，提高了民族的認(rèn)同感和歸屬感。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)讓游客關(guān)注到不同區(qū)域不同的生活習(xí)俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時(shí)，使其內(nèi)心對(duì)自身文化有一個(gè)更全面的了解和認(rèn)知，從而有效的提高其民族認(rèn)同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價(jià)值。
第三，催生文化和資源的保護(hù)意識(shí)。民俗文化的形成是由各個(gè)地域人民群眾在經(jīng)歷不同時(shí)期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對(duì)這些地區(qū)人民而言，這些民俗文化只是簡(jiǎn)單的生活習(xí)慣，根本不具備其旅游的價(jià)值。但通過(guò)民俗文化生態(tài)旅游的開發(fā)，讓這些人民對(duì)自身的文化有了自覺(jué)意識(shí)，讓他們開始重新的面對(duì)身邊自然而然的習(xí)俗、文化，并且自覺(jué)地去保護(hù)和弘揚(yáng)，使民俗文化與旅游環(huán)境能夠更好的融合在一起，促進(jìn)旅游環(huán)境和民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
第四，拓展了民族傳統(tǒng)文化的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各個(gè)地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，導(dǎo)致區(qū)域化越來(lái)越模糊。而且很多人認(rèn)為民俗文化傳承下來(lái)的東西往往是沒(méi)有科學(xué)根本的，思想是落后的，雖然是對(duì)古老文化的一種保護(hù)和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發(fā)展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會(huì)隨著人民物質(zhì)生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續(xù)傳承的，人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊，會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。
五、在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化的具體措施
民俗文化是人民生活習(xí)俗和生活方式下的產(chǎn)物，是一種不可再生的資源，在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕幕咎卣鳎侠怼⒂行У拈_發(fā)，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發(fā)，而是要采取有效的措施，在維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境的立意上，融入獨(dú)具特色的民俗文化，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展，保障旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
（一）應(yīng)地制宜的采取措施，加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)和傳承。生態(tài)旅游是對(duì)原貌自然的推崇，在生態(tài)旅游中合理的進(jìn)行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈奈镔Y源和民俗文化意識(shí)，應(yīng)地制宜，保留區(qū)域特色，避免被同化。其次，根據(jù)該地區(qū)的民俗文化特色，采取有效的措施進(jìn)行挖掘和開發(fā)，使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源得以弘揚(yáng)。
（二）打造原生態(tài)民俗特色，開創(chuàng)民族旅游新模式。以區(qū)域特色為中心，大力的進(jìn)行宣傳和有效合理的開發(fā)，打造原生態(tài)的民族生活風(fēng)貌，從而有效的提高生態(tài)旅游區(qū)域的影響力和價(jià)值。保留原有特色和打造原生態(tài)民族生活風(fēng)貌，還原一個(gè)真實(shí)的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區(qū)域的吸引力。
（三）加強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究。目前，很多旅游景區(qū)都打造了自身的民族生態(tài)文化旅游品牌，在推動(dòng)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，起到一個(gè)更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，讓民族文化得到更好的宣揚(yáng)。如：如：布依對(duì)歌、趕表、布依古音、古調(diào)（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進(jìn)寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過(guò)程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節(jié)”，苗族的“八月八”等民族節(jié)日進(jìn)行主題宣傳或舉辦民族旅游節(jié)，讓游客親身體驗(yàn)，既豐富了旅游活動(dòng)，同時(shí)也提高了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以弘揚(yáng)民族文化。
篇7
“愛(ài)國(guó)”是湖湘人突出的地域抱負(fù)特質(zhì)。湖湘民俗文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)最早可以追溯到屈原和賈誼。之后，胡安國(guó)和胡宏父子、王夫之、夏汝弼、管嗣裘等湖湘人士忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民；近代以后，隨著西方列強(qiáng)的侵略與民族矛盾的激化，湯鵬、左宗棠、郭嵩燾等廣大湖湘有識(shí)之士臨難不屈，在反帝反封建的民族民主革命中譜寫了一曲又一曲愛(ài)國(guó)贊歌。女犯德育過(guò)程中充分開發(fā)這一資源，可以激發(fā)女犯的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感，形成愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、忠誠(chéng)、守法的公民品德。
（二）敢為人先、自強(qiáng)不息的奮斗精神
“奮斗”是湖湘人突出的地域意志品質(zhì)。湖湘文化土壤上成長(zhǎng)的一代代湖湘人士，從明末清初大思想家王船山到維新志士譚嗣同、唐才常、樊錐，再到陳天華、彭超、易白等近代湖湘志士，為了國(guó)家和民族的需要，堅(jiān)守著敢為人先、前赴后繼的犧牲精神和百折不撓、愈挫愈堅(jiān)的拼搏精神。挖掘自強(qiáng)不息、剛健有為湖湘文化精神，有助于糾正部分女犯好逸惡勞、貪圖享樂(lè)的不良心理，形成自尊、自立、自信、自強(qiáng)的健康心理。
（三）淳樸厚德、經(jīng)世致用的重義精神
“重義”是湖湘人突出的地域個(gè)性特征。近代以后，隨著民族危機(jī)的空前加劇，一批湘籍經(jīng)世派人士脫穎而出，無(wú)不展現(xiàn)出湖湘人厚德重義的個(gè)性品質(zhì)和經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)風(fēng)格。從魏源的“凡有血?dú)庹咚藨嶃灿卸啃闹咚酥v劃”，
到黃興秉“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居”之超然態(tài)度，再到陳天華、姚洪業(yè)、楊毓麟、彭超、易白沙等勇敢尚武，舍身為國(guó)，都是“重義”精神的精彩寫照[1]。女犯德育過(guò)程中深入挖掘這一資源，使女犯學(xué)會(huì)用正義和包容之心面對(duì)紛繁復(fù)雜的改造生活，形成崇德、尚德、重德、厚德的良好品格。
二、青年女犯的犯罪現(xiàn)狀與德育素養(yǎng)缺失之分析
（一）犯罪現(xiàn)狀實(shí)證分析
隨著近年來(lái)青年女性犯罪率的日益上升，監(jiān)獄在押青年女犯數(shù)量不斷增加，如何有效改造青年女犯逐步成為監(jiān)獄教育改造罪犯的新課題。2013年底，筆者在某省女子監(jiān)獄進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，對(duì)青年女犯（從1980生到至1996年出生的罪犯）從案由、刑期、文化程度和成長(zhǎng)環(huán)境四個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查，并對(duì)收回的共132份有效答卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。
1.從數(shù)量上分析
數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查的132人中青年女犯有58人，接近總?cè)藬?shù)的43.94%，其中“80后”女犯（80年至89年出生）56人，占42.42%；“90后”女犯（90年至96年出生，不包括未成年犯）2人，占1.52%。
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2.從案情上分析
調(diào)查顯示，青年女犯多為短刑犯，三年以下有期徒刑居多，兩個(gè)“90后”刑期均未超過(guò)五年，其中一個(gè)因盜竊罪入刑一年半。犯罪類型以涉毒類最多，將近總?cè)藬?shù)的一半，其次財(cái)產(chǎn)類，表明該類罪犯好逸惡勞，貪圖享樂(lè)的基本特征，對(duì)其改造難度勢(shì)必增大。
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（二）德育素養(yǎng)缺失實(shí)證分析
1.從文化程度上分析
整體上看，青年女犯學(xué)歷狀況偏低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)同齡平均水平。突出表現(xiàn)在58人中，僅有1人為大專學(xué)歷，而小學(xué)到初中學(xué)歷有26人，占總?cè)藬?shù)近一半。
2.從成長(zhǎng)環(huán)境上分析
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女犯以農(nóng)村青年為主，雙親家庭居多。完整家庭的情況下，青年女性的犯罪比例為何如此之高，值得深究。通過(guò)對(duì)案卷分析和與女犯?jìng)€(gè)別談話，發(fā)現(xiàn)主要有幾點(diǎn)原因：一是留守兒童成長(zhǎng)后踏入社會(huì)無(wú)所事事，誤入歧途；二是家庭關(guān)系不和，父母對(duì)子女忽視教育，孩子在不和的環(huán)境中成長(zhǎng)形成對(duì)家庭和社會(huì)的叛逆；三是父母教育手段極端化，與孩子溝通不暢。
綜上可見(jiàn)，青年女犯入獄前，在其心理發(fā)展期和生理上的急劇變化期，大多缺少完善的學(xué)校教育與良好的家庭教育，學(xué)歷、學(xué)識(shí)有限。入獄前她們?cè)谏鐣?huì)上擁有的實(shí)用知識(shí)較少，也往往缺乏解決問(wèn)題的能力。在面對(duì)名利、金錢、愛(ài)情等誘惑時(shí)，她們不能堅(jiān)守原則和立場(chǎng)，進(jìn)而逐漸喪失道德底線，走上違法犯罪之路。入獄后她們也大多不能適應(yīng)監(jiān)獄改造環(huán)境，心理上產(chǎn)生極大的壓力與挫折感，行為容易出現(xiàn)偏執(zhí)、懶惰和好斗等特征，對(duì)其改造難度較大[2]。
三、湖湘民俗文化德育資源對(duì)青年女犯的教育意義
（一）有利于培養(yǎng)青年女犯的文明習(xí)慣
在多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，很多青年女性走上犯罪之路就是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕蜕鐣?huì)不良習(xí)氣的影響，崇尚個(gè)人主義、享樂(lè)主義，導(dǎo)致信仰缺失、文明失范和道德淪陷。湖湘民俗文化是人們?cè)谧约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生活中所形成的社會(huì)風(fēng)范和道德思想，積淀著湖南人的思想、觀念、道德、規(guī)范等諸多文化因子，蘊(yùn)含著文明習(xí)慣的教育成分，如文明禮貌、團(tuán)結(jié)互助、崇尚集體、尊老愛(ài)幼、兄弟友愛(ài)、遵紀(jì)守法等。這些民俗文化中的精神文明，便于以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使青年女犯學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些精神文明的成果，養(yǎng)成基本的文明習(xí)慣。
（二）有助于提升青年女犯的知識(shí)素養(yǎng)
目前，青年女犯的文化層次偏低，多為初中以下學(xué)歷。提高這些女犯的知識(shí)素養(yǎng)，是監(jiān)獄監(jiān)管改造女犯的重要內(nèi)容，也是女犯出獄后重新適應(yīng)社會(huì)之必需。湖湘民俗文化作為社會(huì)生活的真實(shí)反映，蘊(yùn)含著大量的文化知識(shí)，如文字、禮節(jié)、歷法、地理、歷史、語(yǔ)言等，所以，通過(guò)民俗文化教育，可以讓女犯獲得更多的這些方面的知識(shí)。如屈原《楚辭》之作，憂愁幽思；賈誼《鵬鳥》抒志，傷懷天下[3]。學(xué)習(xí)這些民俗知識(shí)，有助于青年女犯走出單一的課本知識(shí)灌輸?shù)木窒蓿貧w社會(huì)生活中去尋求知識(shí)源頭，擴(kuò)大自身的知識(shí)視野。
（三）有益于豐富青年女犯的精神世界
黑格爾說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)是精神”。青年女犯作為一個(gè)特殊的群體，既有女性感性弱勢(shì)的一面，又有罪犯冷漠復(fù)雜的一面。監(jiān)獄如果不能在女犯精神需求上對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，青年女犯就容易出現(xiàn)迷茫、無(wú)所適從及精神狀態(tài)的交叉感染。加強(qiáng)民俗文化教育，運(yùn)用仁愛(ài)孝悌、精忠愛(ài)國(guó)、淳樸厚德、修己慎獨(dú)、經(jīng)世致用、敢為人先、自強(qiáng)不息、剛健有為等湖湘優(yōu)秀民俗文化，豐富青年女犯的精神世界、增強(qiáng)精神力量、塑造健康人格。
四、積極探索湖湘民俗文化在女犯德育中的有效路徑
（一）構(gòu)建監(jiān)區(qū)文化，實(shí)施文化熏陶
大力開展監(jiān)區(qū)文化建設(shè)，從監(jiān)獄實(shí)際出發(fā)，結(jié)合青年女犯的改造心理特征，注重運(yùn)用多樣化的文化活動(dòng)形式和宣傳載體，增強(qiáng)“以文化人”的針對(duì)性和滲透力，不斷提高女犯教育改造質(zhì)量。主要從兩個(gè)方面入手：一是加強(qiáng)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)。把所要傳導(dǎo)的思想和精神凝聚在一定的物質(zhì)環(huán)境和客觀環(huán)境對(duì)象上，使教育內(nèi)容直觀形象實(shí)際，如利用監(jiān)獄的櫥窗、宣傳欄、報(bào)紙等載體宣傳湖湘歷史名人、民間勵(lì)志故事、文化名言警句、裝飾風(fēng)景名畫等，以親切生動(dòng)、真實(shí)感人的內(nèi)容激勵(lì)女犯健康向上。有條件的監(jiān)獄還可以進(jìn)行人文景觀建設(shè)，如江蘇省未管所設(shè)立“周處自新”雕塑，利用當(dāng)?shù)仃P(guān)于周處的民間傳說(shuō)所蘊(yùn)含的哲理來(lái)教育激勵(lì)未成年犯積極改過(guò)自新[4]。二是豐富監(jiān)區(qū)文體活動(dòng)。大力開展參與程度廣，女犯興趣高的民俗文體活動(dòng)。如由湖湘稻做化衍生的民間舞龍運(yùn)動(dòng)，既是一種信仰的依托，又極具觀賞性，青年女犯在參與過(guò)程中可以從現(xiàn)世情感中升騰出一種生活的理想美，樹立改造信心。
（二）創(chuàng)設(shè)教育情境，體現(xiàn)民俗特色
篇8
中原文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在歲月的洗禮下，積淀下了不少寶貴財(cái)富。一個(gè)地區(qū)文化的形成于發(fā)展會(huì)深深的打上本地區(qū)的烙印，中原文化特征的形成，既是這個(gè)地區(qū)文化長(zhǎng)期累積的過(guò)程，也是以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，對(duì)周邊文化的吸收和融合的過(guò)程，是歷史發(fā)展的時(shí)間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的統(tǒng)一。為了提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，提升中國(guó)在世界舞臺(tái)上的影響力，黨和政府就要積極探索，尋找擴(kuò)大中原文化影響力的有效措施，為擴(kuò)大中華文化的影響產(chǎn)生推動(dòng)作用。
一、中原文化的基本特征
1.類型多樣性
在中原文化的發(fā)展過(guò)程中，與其他地區(qū)的文化交流日漸頻繁，中原地區(qū)自身獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，更促進(jìn)了各種文化在此地的交融。多樣性是文化因子富集和活躍的標(biāo)志，更是文化生命力的基礎(chǔ)，在交融與發(fā)展之中，中原文化的多樣性特點(diǎn)日漸突出，現(xiàn)在的中原文化大致可以分為十八類別，文化的多樣性涵蓋了整個(gè)文化系統(tǒng)的大部分，充分證明了中原文化深厚的歷史積淀與文化高度。
2.空間廣布性
空間的廣布性是指在一定的區(qū)域內(nèi)，文明均衡的覆蓋到域內(nèi)的人群。中原地區(qū)自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，地理位置十分重要，也是重要的政治和經(jīng)濟(jì)中心，人口稠密，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都十分發(fā)達(dá)，借助得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件，中原文化的輻射效應(yīng)十分強(qiáng)大，只要有人類活動(dòng)的地方，就有中原文化的身影。以史為證，全國(guó)古都河南占據(jù)四個(gè)，以洛陽(yáng)、鄭州、開封、安陽(yáng)為中心，中原文化輻射到了整個(gè)河南的重要城市，歷史古都有著深深的文化烙印，記錄了歷史發(fā)展的痕跡，在空間上，四大古都形成了一個(gè)文化輻射網(wǎng)絡(luò)，使得中原文化在河南境內(nèi)的輻射范圍基本沒(méi)有死角。
3.群體覆蓋性
群體的覆蓋性是指文化的分層界限不明顯，即很多文化產(chǎn)品不是壟斷性的，中原文化的根本特點(diǎn)是族群共享性。中原文化在發(fā)展過(guò)程中，不斷與其他地區(qū)的文化發(fā)生碰撞與交融，形成了多種多樣的中原特色文化，中原文化具有很強(qiáng)的群體覆蓋性，幾乎無(wú)孔不入地深入中原人民的生活之中。中原的戲曲文化來(lái)源于生活，得到了民眾的廣泛認(rèn)可，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，民眾在生活勞作中，借助戲曲來(lái)表達(dá)自身的情感，不拘泥于一定的形勢(shì)，表達(dá)形勢(shì)多樣。中原的民俗文化特色鮮明，體現(xiàn)在飲食、服飾、禮儀等諸多方面，這些民俗文化在民眾的日常生活中得到了很好的體現(xiàn)，文化的共享性大大增加了中原人民對(duì)中原文化的認(rèn)同感，使得中原文化永遠(yuǎn)年輕，充滿活力，這種文化的共享性增加了民眾之間的交流，有助于和諧中原的建立。
4.精神傳承性
精神的傳承性是指地域文化的核心價(jià)值能夠穩(wěn)定的進(jìn)化和代際延續(xù)下去。中原文化的成熟首先表現(xiàn)在有一個(gè)突出的核心價(jià)值，這個(gè)核心價(jià)值就是以儒家文化為核心，整合各家思想的傳統(tǒng)文化思想和以紅色文化為核心的現(xiàn)當(dāng)代文化。中華文化的發(fā)源地就是中原地區(qū)，中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，夏、商、西周的文化發(fā)源于河南，儒家、道家、墨家、法家等諸子的思想，究其根本也是發(fā)源于河南，在今天，諸子思想仍在傳承，大到治理國(guó)家，小到修身齊家，正是文化的傳承性使得文化的財(cái)富可以造福一代代人民。
5.穩(wěn)定開放性
內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是文化在交融碰撞時(shí)保持獨(dú)立性的根本前提。河南占據(jù)獨(dú)特的地理位置，是文化的重要聚集地，然而中原文化能夠在眾多文化沖擊下保持中原文化特色，靠的就是中原文化的穩(wěn)定開放性。中原地區(qū)幾經(jīng)朝代變遷，在歲月的磨礪中，逐漸形成了中原文化特有的結(jié)構(gòu)與制度，正是文化的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性才保證了傳播過(guò)程的穩(wěn)定。
二、如何提升中原文化影響力
1.“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合
河南政府要充分利用河南的地理優(yōu)勢(shì)，舉辦文化交流會(huì)，積極申請(qǐng)承辦國(guó)際知名賽事，積極宣傳河南，吸引更多的外國(guó)友人走進(jìn)河南，了解河南；河南政府可以從中原特色文化出發(fā)，例如將“梨園春”推向世界舞臺(tái)，將河南戲曲送上世界知名歌劇院，將少林功夫借助于電影等多種形式進(jìn)行傳播。
2.文化節(jié)會(huì)與經(jīng)貿(mào)交流相結(jié)合
河南政府要充分利用中原文化的豐富性與多樣性，舉辦多種類型的文化節(jié)，達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)的雙重交流，以文化交流推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化節(jié)可以分為民間節(jié)會(huì)、尋根節(jié)會(huì)、特色節(jié)會(huì)等，例如：信陽(yáng)茶文化節(jié)、安陽(yáng)殷商文化節(jié)、鹿邑國(guó)際老子文化節(jié)、開封國(guó)際清明文化節(jié)等。河南舉辦文化節(jié)時(shí)應(yīng)注意選擇與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)相吻合的項(xiàng)目，逐步實(shí)現(xiàn)“官辦節(jié)會(huì)”向“民間節(jié)會(huì)”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提升文化節(jié)的檔次與質(zhì)量。
3.品牌建設(shè)與活動(dòng)推廣相結(jié)合
中原文化內(nèi)容豐富，涵蓋面非常廣。在進(jìn)行文化建設(shè)的過(guò)程中，河南政府要充分考慮中原文化的品牌效應(yīng)，努力打造文化品牌，牢牢樹立品牌意識(shí)，這樣的文化發(fā)展更具有長(zhǎng)久性。文化的傳播與推廣需要借助于現(xiàn)代化的技術(shù)與手段，中原文化的傳播更應(yīng)該借著傳媒技術(shù)不斷發(fā)展的東風(fēng)，進(jìn)一步擴(kuò)大在世界范圍內(nèi)的影響力。河南政府可以將“梨園春”打造成中原戲曲文化品牌，抽出專項(xiàng)基金進(jìn)行扶植與發(fā)展，擴(kuò)大河南戲曲文化的影響力，還可以將“少林寺”打造成中原功夫品牌，在世界范圍內(nèi)舉辦交流會(huì)，開設(shè)武館，進(jìn)行宣傳，吸引更多人來(lái)學(xué)習(xí)少林寺功夫，擴(kuò)大功夫文化的影響力。
三、結(jié)語(yǔ)
中原文化具有類型多樣性、空間廣布性、群體覆蓋性、精神傳承性與穩(wěn)定開放性等特征，在新時(shí)期，河南政府通過(guò)多種手段，實(shí)行多種有利于文化發(fā)展的政策，定能夠不斷擴(kuò)大中原文化的影響力。
篇9
磚雕作為造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，雕刻師借助磚雕所需的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用藝術(shù)審美能力和磚雕鐫刻技巧，在精神意識(shí)、物質(zhì)材料以及審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)，在這一創(chuàng)造過(guò)程中表達(dá)的是精神文化的藝術(shù)創(chuàng)造行為，也是傳播民俗文化、表達(dá)作者思想、展現(xiàn)雕刻技藝的文化形式,可見(jiàn)磚雕藝術(shù)也作為一種精神產(chǎn)品，有著濃郁的人文色彩,無(wú)形中能夠提升房屋居住者的文化品位與內(nèi)涵，同時(shí)也起著賞心悅目欣賞功能。古民居中的建筑構(gòu)件“磚雕”作品的形成與產(chǎn)生，與屋主人、建筑師的生活實(shí)際密切相關(guān)。成縣黃諸王家院磚雕表現(xiàn)題材與內(nèi)容豐富，雕琢有人物、走獸、花卉、樹木、珍寶以及裝飾圖案等，有人物、仙鶴、獅子、瑞鹿、綿羊、鳳凰、鴛鴦、喜鶴、大雁、蝙幅、松柏、、荷花、芙蓉、牡丹、蓮花、梅花、云朵、繡球、綬帶、花瓶、畫戟、書案、珍寶等二十余種自然界存在的非是完全照抄或描摹自然，仍然遵循著藝術(shù)表現(xiàn)的基本法則，將自然物進(jìn)行提煉概括、布局重組、突出主題和藝術(shù)表現(xiàn)，凝聚了雕刻工匠的思想情感，再現(xiàn)了自然物象的藝術(shù)內(nèi)涵，提升了人居環(huán)境的文化品位，蘊(yùn)含了祈福求祥的人文精神。所以，管窺王家院磚雕藝術(shù)作品之后，能讓我們清晰可辨一種人文精神表達(dá)和自然物象再現(xiàn)的民間藝術(shù)生存狀態(tài)。
篇10
二、乞巧的儀式:場(chǎng)景道具等中介物像的生成與發(fā)展
乞巧的儀式是整個(gè)乞巧民俗活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，就是通過(guò)什么樣的方式、用什么樣的中介物進(jìn)行祈求活動(dòng)的環(huán)節(jié)，由此形成的相關(guān)系列造型圖像元素，主要包括乞巧活動(dòng)中用于祈求、占卜、供奉、祭祀的場(chǎng)所、道具和其它物質(zhì)載體。隨著七夕節(jié)俗與乞巧風(fēng)俗的發(fā)展演變，每一個(gè)時(shí)代乞巧的形式和用于乞巧的中介物也表現(xiàn)出一定的差異，總體來(lái)看，體現(xiàn)出由簡(jiǎn)至繁、從少到多的發(fā)展趨向。其中代表女紅文化的針線成為最主要的乞巧道具，穿針引線這種代表婦女勞動(dòng)技巧的動(dòng)作也成為乞巧的主要方式。圍繞這個(gè)中心，同時(shí)產(chǎn)生和形成了其它富有時(shí)代特征和地域特色的乞巧中介物圖像系列。
三、乞巧的結(jié)果:民間藝術(shù)圖像的呈現(xiàn)方式
前兩個(gè)方面屬于乞巧民俗活動(dòng)中的視覺(jué)圖像，這些圖像本身也形成了一個(gè)完整的圖像化的乞巧活動(dòng)過(guò)程，也是乞巧文化中人們關(guān)注的主要事象。但對(duì)于乞巧的結(jié)果，往往關(guān)注不夠。就像藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)一樣，只關(guān)注藝術(shù)家的技巧而忽視藝術(shù)作品，這不是完整意義上的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。婦女們乞巧的目的是要得巧，得巧以后就要用敏捷的思維和靈巧的雙手創(chuàng)造勞動(dòng)成果，這些凝結(jié)著智慧與巧思的勞動(dòng)成果，就是乞巧的結(jié)果或者是乞巧結(jié)果的呈現(xiàn)方式。在男耕女織的中華民族農(nóng)耕文化形成以后，男女在生產(chǎn)勞動(dòng)方面有了較明顯的分工，婦女主要從事織繡、茶飯、編織等手工藝生產(chǎn)和家庭內(nèi)務(wù)，所以她們乞巧的結(jié)果就主要通過(guò)服飾、刺繡、剪紙、編織、面食等形式多樣的民間藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
乞巧儀式中制作的乞巧樓、巧竿、磨喝樂(lè)、巧果、巧芽等雖然也集中體現(xiàn)了巧的含義，但這只是民俗儀式的媒介或中介，而不是真正意義上的巧的最終結(jié)果。乞巧是一種節(jié)口民俗，這種節(jié)口的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活，乞巧文化的主題含義是建立在農(nóng)耕文化的深厚基礎(chǔ)之上的，是男耕女織文明的縮影，由于節(jié)口風(fēng)俗專門化、單薄化的演變而更為淺近，有些本體、原始含義甚至被掩蓋或拋棄。②只有直接作用于人們現(xiàn)實(shí)生活的那些巧的勞動(dòng)成果，才是真正意義上的乞巧活動(dòng)的成果，這既是乞巧活動(dòng)的目的，也是乞巧活動(dòng)的結(jié)果。
篇11
民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進(jìn)因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的各類民俗事項(xiàng)的總和。有關(guān)研究得出結(jié)論：民俗旅游者有獨(dú)特的身心及價(jià)值需求。
對(duì)于民俗旅游資源開發(fā)進(jìn)行潛力的評(píng)估，要從兩方面入手。一是其旅游資源本身的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行涵蓋多方面的定性評(píng)價(jià)；另一方面，從保護(hù)主義及人與社會(huì)和諧發(fā)展的角度來(lái)看，要考慮開發(fā)此資源對(duì)于當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化、地方經(jīng)濟(jì)的影響，要考慮到區(qū)域旅游發(fā)展的適宜性問(wèn)題。
一、材料與研究方法
1.研究區(qū)域概況
腰站村位于遼寧省撫順市新賓滿族自治縣上夾河鎮(zhèn)蓮花山腳下，距離撫順市60公里，距新賓縣首府新賓鎮(zhèn)61公里，大致為新賓至撫順的中點(diǎn)。清康熙二十五年（1672年），清皇族旁支愛(ài)新覺(jué)羅?阿塔受命回興京任永陵副尉。他帶領(lǐng)十三個(gè)兒子中的七個(gè)兒子離京赴任，走到腰站地方，見(jiàn)這里山清水秀土地肥沃，遂將六個(gè)兒子及其家小留在腰站。阿塔的六個(gè)兒子從此在腰站村繁衍生息，成為現(xiàn)今腰站村以及勝利村愛(ài)新覺(jué)羅肇氏滿族人的祖先。地理位置的獨(dú)特性與優(yōu)越性使得腰站村成為了清朝皇帝前往永陵祭祖的必經(jīng)之地、中途歇息的“大營(yíng)”，村中至今還留存著當(dāng)年皇帝祭祖途徑腰站村時(shí)使用的上、下馬石，皇帝及其隨從休息的東、西安樂(lè)堂等遺址遺物。據(jù)村中老人說(shuō)，在清朝覆亡之前，腰站村肇氏人家每生一個(gè)男孩，便要到盛京（沈陽(yáng)）領(lǐng)一條紅帶子及白銀24兩。
2.調(diào)查方法與調(diào)查過(guò)程
采用訪談?wù){(diào)查法于2017年1月6日赴腰站村調(diào)查采訪當(dāng)?shù)卮迕衽c大學(xué)生村官，年齡跨度從8歲至76歲不等，獲得了當(dāng)?shù)氐囊皇植牧希⑶矣H身體驗(yàn)到了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。調(diào)查人員深入到村民之中，獲得寶貴的一手材料。
“村東頭兒的叫東安樂(lè)堂，西頭兒的叫西安樂(lè)堂，這都是當(dāng)年皇帝祭祖時(shí)候到腰站住的地方，現(xiàn)在地基還在，原來(lái)上面那老房子大多在''時(shí)候被扒了，現(xiàn)在這倆地方的房子都是后蓋的了，但是地基輪廓還都在”
--訪談對(duì)象20170106A
腰站村是當(dāng)年清朝皇帝去永陵祭祖的必經(jīng)之路，統(tǒng)計(jì)，清朝皇帝共計(jì)10次東巡祭祖，永陵為第一站，東、西安樂(lè)堂則是當(dāng)年清帝祭祖的時(shí)候在腰站村的行宮。據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載：乾隆皇帝于乾隆八年（公元1743）赴永陵祭祖，返回時(shí)“九月戊戌（十九日）駐蹕腰站村”。《清永陵志》記載，清三朝皇帝乾隆、嘉慶、道光到永陵祭祖途中，13次住在腰站村。
“這口井是老輩兒就有的，相傳是建村的時(shí)候，有個(gè)高人說(shuō)讓在這打口井，阿塔就令人在這打井，果然冒出了汩汩清泉，我們都叫它神井，在我的印象里它一直就沒(méi)干枯過(guò)，現(xiàn)在還有人天天來(lái)打水呢，每年村里人也都組織對(duì)它進(jìn)行清淤，家里大人也告訴家里不懂事兒的小孩兒不許往井里扔?xùn)|西，這水好啊，直接和不拉肚子，燒開水了沒(méi)有水垢。”
--訪問(wèn)對(duì)象20170106B
村中有三口井，獨(dú)有位于村中間靠南的一口最受大家關(guān)注。考察中筆者發(fā)現(xiàn)，此井深約20米，周圍有防止人畜滑入修建的簡(jiǎn)易水泥圍擋，想要取水需要村民從家自帶水桶，將水桶系于繩子上扔下井里打水。冬天水井里井水絲毫未結(jié)冰。對(duì)于此井水的成分及水質(zhì)分析，還需做進(jìn)一步的水質(zhì)檢驗(yàn)檢測(cè)。
二、腰站村民俗旅游開發(fā)SWOT分析
1.優(yōu)勢(shì)
我國(guó)物產(chǎn)豐富，地大物博，有著五千年的文明史。各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活之中形成了獨(dú)特的民俗文化。可以這么說(shuō)，民俗文化是我國(guó)各民族人民在所在生活區(qū)域的文化縮影。游客在旅游中可以體驗(yàn)和了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣匾氖强梢岳么似脚_(tái)讓民族文化更好的傳承下去，并且增加當(dāng)?shù)卦∶竦氖杖耄瑤?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
（1）文化價(jià)值
更好地保護(hù)和傳承、弘揚(yáng)民族文化。遼寧省是滿族形成和發(fā)展的重要地區(qū)，也是滿清王朝的發(fā)祥地，現(xiàn)在全國(guó)滿族人口近1000萬(wàn)，其中600多萬(wàn)生活在遼寧。滿族民俗作為民俗旅游資源開發(fā)的核心內(nèi)容，其神秘性、地方性、傳統(tǒng)性不僅能夠激發(fā)人們的游覽興趣，而且通過(guò)對(duì)其的科學(xué)旅游開發(fā)亦能夠更好地促進(jìn)對(duì)于滿族文化、文字、歷史的保護(hù)和弘揚(yáng)發(fā)展。
（2）經(jīng)濟(jì)價(jià)值
開發(fā)腰站村的民俗旅游資源，會(huì)增加村民的收入以及當(dāng)?shù)卣?cái)政的收入。隨著民俗旅游的發(fā)展，旅游收入的增加，使村民獲得保護(hù)和弘揚(yáng)其傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，具有珍貴歷史價(jià)值的文物、建筑的保護(hù)便有了強(qiáng)有力的資金保障。對(duì)于滿語(yǔ)的搶救性保護(hù)也會(huì)有資金作為支持。
（3）社會(huì)價(jià)值
腰站村開發(fā)、推動(dòng)民俗旅游，能滿足不同類型的旅游者的不同心理需求，具有一定的社會(huì)價(jià)值。旅游者出游的動(dòng)機(jī)主要心理是求新、求異、求奇、求知。滿族民俗資源的地方性、神秘性、傳承性等特征與現(xiàn)代旅游者的心理需求正好相吻合。
2.劣勢(shì)
（1）旅游產(chǎn)品種類較少，接待基礎(chǔ)設(shè)施薄弱
現(xiàn)階段未經(jīng)開發(fā)的腰站村旅游產(chǎn)品種類較少。如若開發(fā)旅游，還需進(jìn)一步完善產(chǎn)品種類與質(zhì)量；基礎(chǔ)接待設(shè)施以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱。還沒(méi)有游客接待酒店、大巴車等配套設(shè)施。
（2）交通還不夠暢通，旅游可進(jìn)入性有待繼續(xù)提高
旅游可進(jìn)入性較差。現(xiàn)階段去腰站村旅游，交通是個(gè)大問(wèn)題。由于還沒(méi)有進(jìn)行旅游開發(fā)，所以沒(méi)有直達(dá)腰站村的大巴車。需要到上夾河鎮(zhèn)之后再行倒車，所以路上耽擱的時(shí)間較長(zhǎng)。出村也同樣存在問(wèn)題，需要從村里到國(guó)道上之后再攔大客車。這無(wú)疑降低了腰站村的旅游可進(jìn)入性，并且給游客造成極大的安全隱患。
3.機(jī)遇
腰站村于2014年11月25日入選“中國(guó)傳統(tǒng)古村落”名單，這無(wú)疑會(huì)對(duì)腰站村的民俗旅游發(fā)展、滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與宣傳起到大力的推動(dòng)作用。
4.挑戰(zhàn)
對(duì)于腰站村的民俗旅游資源開發(fā)來(lái)說(shuō)，隨著機(jī)遇而來(lái)的，還有極大的挑戰(zhàn)。
第一是如何保護(hù)民俗文化的原生態(tài)不被破壞。大力發(fā)掘民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益而輕視甚至忽視對(duì)于民俗文化的保護(hù)，無(wú)異于殺雞取卵。
第二是對(duì)游客的吸引力的不確定性。雖然滿族民俗旅游這一基本內(nèi)涵很吸引游客，但腰站村所處位置決定了其對(duì)游客的吸引力不止取決于自身，而且取決于新賓永陵。如果永陵對(duì)于游客的吸引力不足的話，勢(shì)必會(huì)影響腰站村的旅游發(fā)展。
三、腰站村民俗旅游環(huán)境容量特征
根據(jù)國(guó)家旅游局的《旅游規(guī)劃通則》（GB/T18971-2003），旅游環(huán)境容量的結(jié)構(gòu)體系分為資源空間容量、生態(tài)容量、（經(jīng)濟(jì)）設(shè)施容量和社會(huì)心理容量4類。一般多以旅游空間容量反映景區(qū)的旅游環(huán)境容量。現(xiàn)選擇目前保存較為完好的腰站村主路“罕王路”為中軸區(qū)域，對(duì)腰站村旅游環(huán)境容量特征進(jìn)行分析腰站村主要滿足面狀模型的運(yùn)用條件，用面狀容量法計(jì)算腰站村的旅游環(huán)境容量比較符合實(shí)際情況。
面狀容量法的計(jì)算方法：
C=A/Ao?T/To
式中：C為環(huán)境日容量（人次）；A為景點(diǎn)總游覽面積（m2）；Ao為每位游客游覽活動(dòng)最佳面積（m2）；T為每天有效游覽時(shí)間；To為人均游完風(fēng)景區(qū)所需時(shí)間。
“神樹”景點(diǎn)幾乎會(huì)是每個(gè)游客來(lái)腰站村的必游之處，因此這里的旅游環(huán)境容量就構(gòu)成了整個(gè)景區(qū)的“瓶頸”，以該景點(diǎn)瞬時(shí)能承受的最大容量作為景區(qū)容量的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)測(cè)量，“神樹”景點(diǎn)占地0.06平方公里，為了不破壞其生存環(huán)境，同時(shí)也滿足游人的旅游需求，游覽的最低空間標(biāo)準(zhǔn)采用小容量指標(biāo)，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，人均活動(dòng)最佳面積為200m2。景點(diǎn)適宜游覽時(shí)間每天為10h（早8點(diǎn)--晚6點(diǎn)），游客游玩全程的平均時(shí)間為1h。根據(jù)景區(qū)氣候特征及氣候適宜度等條件，全年可游覽天數(shù)按180d（夏秋季6-11月）計(jì)。旅游環(huán)境容量面狀模型的計(jì)算結(jié)果：
C日=（60000/200）×（10/1）=3000人次；
C年=3000×180=54萬(wàn)人次。
季節(jié)性對(duì)于腰站村的民俗旅游開發(fā)影響不大，因?yàn)檠敬濉八臅r(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”。除了腰站村“罕王路”、“神井”、“神樹”等主體景觀之外，村子后面還有風(fēng)景秀麗的蓮花山，山中草木繁盛，有石湖、瀑布、仙人洞等景點(diǎn)，適合一系列旅游項(xiàng)目的開發(fā)。
四、結(jié)論
新賓縣腰站村作為具有滿韻清風(fēng)的代表性村落，具有發(fā)展旅游業(yè)的潛力。發(fā)展旅游業(yè)會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的可持續(xù)利用和促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。但面對(duì)的困難和挑戰(zhàn)亦不小。如何將保護(hù)與發(fā)展旅游業(yè)二者緊密結(jié)合，避免盲目開發(fā)、殺雞取卵式開發(fā)，保護(hù)其民俗的原真性，還需要旅游規(guī)劃開發(fā)者與當(dāng)?shù)卣鞴懿块T做出更加科學(xué)、細(xì)致縝密的規(guī)劃方案。
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篇12
1研究對(duì)象和方法
1.1研究對(duì)象
以潮汕籍民眾與廣東省其他地區(qū)民眾41歲以上的中老年人為本文的研究對(duì)象。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法：查閱關(guān)于潮汕民俗文化、體育價(jià)值取向、休閑體育等方面的資料，確定研究方向。1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法：本課題問(wèn)卷根據(jù)為廣東省體育局《潮汕民俗舞龍文化傳承與發(fā)展研究》中，對(duì)潮汕四市（潮州、汕頭、揭陽(yáng)和汕尾）和廣東省其他地級(jí)市居民，以家庭為單位發(fā)放回收812份調(diào)查問(wèn)卷中，抽取41歲以上中老年人問(wèn)卷293份。其中來(lái)自城鎮(zhèn)的居民占34.13%，來(lái)自鄉(xiāng)村的民眾占65.87%，男性占60.41%，女性39.59%。其中潮汕196份，珠三角34份，廣東邊遠(yuǎn)城市及省外問(wèn)卷63份。問(wèn)卷經(jīng)過(guò)重測(cè)法，隨機(jī)抽取20名調(diào)查對(duì)象，在問(wèn)卷回收后第三周重測(cè)，重測(cè)信度達(dá)89.66%。1.2.3數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法：采用EXCEL和卡方檢驗(yàn)，對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析、整理。1.2.4邏輯分析法：對(duì)搜集到的材料進(jìn)行整理和分析。
2結(jié)果與分析
2.1獨(dú)特的潮汕民俗文化特點(diǎn)分析
潮汕地處廣東東北部，位于國(guó)防門戶，遠(yuǎn)離省城的東北邊陲。潮汕居民是古代的東夷人，閩粵人、南粵人，不斷從東北和福建遷入的移民構(gòu)成。[1]歷代不斷南遷的北方移民使得潮汕平原不堪重負(fù)。北方中原移民帶來(lái)了中原儒家文化和后期形成的海洋文化千百年來(lái)不斷地暈染，形成了現(xiàn)代獨(dú)具特色的潮汕民俗文化。[2]中華的儒家文化在潮汕地區(qū)保存完好，在獨(dú)特的潮汕地理環(huán)境和民俗民風(fēng)暈染下又展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格。2.1.1潮汕民俗文化具有傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化特性：濃厚的鄉(xiāng)土地域性，強(qiáng)烈的血緣意識(shí)區(qū)域性是由于長(zhǎng)期的地理環(huán)境造成不同文化形態(tài)的原因，是民俗文化的重要和基本特征。古代中原移民帶著中原正統(tǒng)的農(nóng)耕、狩獵的文化在潮汕地區(qū)占有相當(dāng)?shù)谋戎睾偷匚籟3]。近代潮汕人多地少，潮汕人非常依賴有限的土地資源，他們安土重遷，注重血緣和地緣，地理環(huán)境的原因?qū)е戮圩宥拥姆忾]性和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)時(shí)對(duì)同鄉(xiāng)關(guān)系的重視。受傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化影響，潮汕地區(qū)有著嚴(yán)重的性別歧視，男人是氏族中的香火，是家族的頂梁柱，男人的數(shù)量越多，則這個(gè)姓氏族群人丁興旺，在地區(qū)中越有勢(shì)力，有地位。[4]2.1.2潮汕民俗文化具有海洋文化特性潮汕地區(qū)水系資源豐富，山區(qū)河流密布，平原河網(wǎng)縱橫，湖泊交錯(cuò)，[5]漫長(zhǎng)的海岸線也為潮汕人生活帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。由于地勢(shì)的原因，人多地少的潮汕地區(qū)歷來(lái)有很多遷移海外的僑胞。潮商是潮汕地區(qū)最明顯的海洋文化的產(chǎn)物。因此海洋對(duì)潮汕地區(qū)人民的影響是深遠(yuǎn)的，培養(yǎng)了潮汕民眾敢闖敢拼，能吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)由于歷代水災(zāi)、旱災(zāi)在諸災(zāi)害中的危害最甚，科學(xué)知識(shí)落后的古代潮汕人把希望都寄托在神明上，信神至誠(chéng)，因此，直至現(xiàn)代，潮地所祀的地方神靈，尤以祀奉安濟(jì)圣王(水神)、風(fēng)雨圣者(風(fēng)雨神)為盛[3]。2.1.3具有嚴(yán)格保守的民俗規(guī)約性潮汕地區(qū)各個(gè)地方的民俗都有固定的民俗規(guī)約：有固定的祭祀展演日期、模式和獨(dú)特的傳承方式，一切均圍繞著祭祀時(shí)“悅神”的需要而進(jìn)行，這種民俗規(guī)約不見(jiàn)文字的記載，但整個(gè)姓氏或族人都孰能知曉，并且能自覺(jué)按照這樣的規(guī)約嚴(yán)格遵守，世代更替，傳承了千百年。潮汕各地區(qū)的民俗傳承至今僅是靠氏族頭領(lǐng)的言傳身教。氏族的頭領(lǐng)是氏族里非常有名望的長(zhǎng)輩，他們是氏族里沒(méi)有官印的權(quán)威人物，幾乎他們的行為就是模范，他們?cè)诿袼谆顒?dòng)中的言行就是氏族在祭祀中不可觸犯的規(guī)約，在他們手里似乎有一把看不見(jiàn)的權(quán)杖，一代傳一代[4]。
2.2潮汕中老年人群參與休閑體育活動(dòng)的概況與特征
2.2.1潮汕中老年人群參與休閑體育活動(dòng)項(xiàng)目分布概況從表1可以看出，潮汕中年人參與休閑體育活動(dòng)的項(xiàng)目多達(dá)26個(gè)，其中現(xiàn)代體育項(xiàng)目比較集中在羽毛球、騎自行車和籃球等項(xiàng)目，以個(gè)人項(xiàng)目居多。而民俗體育項(xiàng)目則集中在拔河舞龍、龍舟和武術(shù)太極拳等項(xiàng)目，以團(tuán)體性項(xiàng)目居多。老年人參與現(xiàn)代休閑體育項(xiàng)目較多集中在中長(zhǎng)跑、騎自行車和羽毛球等個(gè)人項(xiàng)目，民俗體育項(xiàng)目則更集中在舞龍、龍舟和打秋千等團(tuán)體性項(xiàng)目。我們可以發(fā)現(xiàn)中年人在工作日與周末業(yè)余時(shí)間參與民俗體育項(xiàng)目的訓(xùn)練活動(dòng)，而老年人參與民俗體育活動(dòng)都集中在年俗節(jié)慶的小長(zhǎng)假。這種情況與其他大城市中老年人的活動(dòng)比較，參與現(xiàn)代項(xiàng)目的情況較為相似，如慢跑、騎自行車、羽毛球等，但潮汕中老年人群更多地參與民俗體育休閑活動(dòng)，如舞龍、劃龍舟、打秋千、武術(shù)等項(xiàng)目[6]。為比較潮汕中老年人群和不同地區(qū)中老年人群參與休閑體育活動(dòng)的不同，把珠三角和廣東其他邊遠(yuǎn)城市的中老年人群的情況做為比較數(shù)據(jù)。在所有參與的293個(gè)調(diào)查對(duì)象中，在41-60歲中年的人群中，每周參與一次體育活動(dòng)的人數(shù)的比例，三個(gè)地區(qū)有顯著性差異，K=6.75，0.01＜P＜0.05,潮汕中老年人群的比例最小，為17.33%。在60歲以上老年的人群中，每周參加2-3次體育鍛煉各地區(qū)人數(shù)比率有顯著性差異，潮汕所占比例最小，僅占26.09%，而珠三角老年人比率最高，達(dá)70%。當(dāng)把數(shù)據(jù)合并起來(lái)，發(fā)現(xiàn)珠三角老年人群每周2次與2次以上體育鍛煉的達(dá)80%，而潮汕老年人減少為43.48%，而每周參與一次到一次以下的比例上升為56.52%。見(jiàn)表2。縱向比較以上數(shù)據(jù)，三個(gè)地區(qū)中老年人隨著年齡越大，呈現(xiàn)出不同的升降態(tài)勢(shì)：生活節(jié)奏比較慢的潮汕地區(qū)的人群年齡越大參與體育鍛煉的頻率越小，而在工作生活節(jié)奏比較快的珠三角地區(qū)，年齡越大的人群，參與體育鍛煉的比率呈現(xiàn)大幅上升。顯然，在老年人群，生活與工作的節(jié)奏已經(jīng)不是影響體育休閑頻率的主要因素。其他邊遠(yuǎn)城市的中老年人群隨著年齡的增長(zhǎng)，鍛煉頻率也有所回升，可見(jiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況也不是決定人群參與休閑體育頻率的主要原因。中老年人群經(jīng)歷的年代較久遠(yuǎn)，接受地方的文化熏陶更長(zhǎng)久，參與體育休閑數(shù)據(jù)的差異可能是地方民俗文化和價(jià)值觀不同造成。2.2.3潮汕中老年民眾參與體育活動(dòng)的時(shí)間分布研究數(shù)據(jù)顯示（表3），三個(gè)地區(qū)的中老年在工作日業(yè)余時(shí)間和節(jié)假日小長(zhǎng)假參與體育休閑活動(dòng)沒(méi)有顯著性差異。潮汕民眾e（中年）年齡段進(jìn)行休閑體育活動(dòng)大多集中在工作日的業(yè)余時(shí)間和周末的時(shí)間，而節(jié)日長(zhǎng)假參與體育活動(dòng)的人數(shù)所占比例較小，f（老年）年齡段的活動(dòng)時(shí)間大多集中在周末業(yè)余時(shí)間。2.2.4潮汕中老年人群參與其他地區(qū)中老年人群參與休閑體育活動(dòng)的陪伴比較為了更清晰地比較各地區(qū)中老年人群活動(dòng)參與的數(shù)據(jù)變化，把各個(gè)年齡段的活動(dòng)陪伴的數(shù)據(jù)羅列出來(lái)，進(jìn)行縱向與橫向的比較，從三個(gè)地區(qū)的數(shù)據(jù)比對(duì)分析發(fā)現(xiàn)，三個(gè)地區(qū)的青壯年、中年和老年年齡段的人群更傾向于和和家人與親友一起參與休閑體育活動(dòng)。其中青少年年齡段的活動(dòng)陪伴有顯著性差異，潮汕青年人更多地選擇與朋友參與休閑體育活動(dòng)。詳見(jiàn)表4。親友一起參加，D隨意和陌生人組合從以上數(shù)據(jù)，可以看出，廣東三個(gè)地區(qū)的人群在選擇休閑體育的陪伴具有較高的一致性，青少年人群更多地選擇與朋友一起參與休閑體育活動(dòng)，青壯年、中年、和老年人則更多地選擇和家人、親戚朋友一起參與休閑體育活動(dòng)。我們可以看到，潮汕地區(qū)的人群隨著年齡越大，越傾向于和家人親戚朋友一起參與休閑活動(dòng)，雖然數(shù)據(jù)沒(méi)有呈現(xiàn)顯著性差異，但這種數(shù)據(jù)呈現(xiàn)越來(lái)越大的差距，可能是由于研究對(duì)象數(shù)量相對(duì)較少導(dǎo)致的這種差異不明顯。從以上數(shù)據(jù)的變化，可以隱約看到，潮汕人中老年人群更具有強(qiáng)烈的血緣意識(shí)，中老年人群參與休閑體育活動(dòng)時(shí)伙伴的選擇更傾向于親戚家族成員作為陪伴。從本課題的大數(shù)據(jù)顯示，潮汕青少年與其他地區(qū)的青少年參與休閑體育的特點(diǎn)大致相同，這可能是在全國(guó)統(tǒng)一的教育方針與作息制度作用下的結(jié)果。從潮汕中老年人的數(shù)據(jù)的不同趨勢(shì)，可以看到不同區(qū)域性的不同的參與特點(diǎn)。民俗文化不同，造成了價(jià)值觀的不同，直接影響到體育價(jià)值取向的不同，為了研究這種數(shù)據(jù)差異的根源，不妨回到潮汕民俗文化的根源來(lái)探討造成這種體育參與現(xiàn)象不同的原因。用占據(jù)主要思想的儒家的體育觀來(lái)解釋潮汕中老年人群的休閑體育參與現(xiàn)象。在儒家的體育觀里，以內(nèi)省、內(nèi)悟、內(nèi)觀為手段，重視體育對(duì)個(gè)人品質(zhì)和素質(zhì)的塑造價(jià)值，自身的道德修養(yǎng)價(jià)值，關(guān)注調(diào)身、調(diào)心，[5]通過(guò)身體的整體動(dòng)作，來(lái)調(diào)整內(nèi)在的氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，[6]；在“中庸平和”的儒家文化背景下，便會(huì)會(huì)出現(xiàn)“勝亦可喜，敗則無(wú)憂”的勝負(fù)觀，以和為貴，維持和協(xié)調(diào)人與己、人與群體、人與自然關(guān)系的和諧，因此潮汕人在項(xiàng)目的選擇上更多地選擇儒雅、表演性質(zhì)和團(tuán)體項(xiàng)目，例如：武術(shù)中的太極拳、氣功、舞龍、英歌舞等項(xiàng)目；隨著年齡越大，潮汕人越來(lái)越重視家族姓氏和血緣的關(guān)系，越來(lái)越傾向于家族化的活動(dòng)；潮汕民眾重經(jīng)驗(yàn)，追求穩(wěn)定、不求變化、知足常樂(lè)，[6]因此在儒雅的價(jià)值觀里，潮汕人在身體健康允許的狀態(tài)下，更傾向于選擇儒雅的個(gè)人品質(zhì)和素質(zhì)的提高方式，如美術(shù)、書法、或者是潮樂(lè)等，休閑體育并不是人們休閑的第一選擇；而參與休閑體育的主要?jiǎng)恿Ω@現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)慶的民俗祭祀活動(dòng)中以悅神為目的的民俗祭祀舞蹈，例如：歲時(shí)節(jié)慶祭祀的舞龍、舞獅、布馬舞等大型的民俗體育活動(dòng)。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1潮汕民俗文化是以中華儒家文化為主流，具有濃厚的鄉(xiāng)土地域性、強(qiáng)烈的地緣意識(shí)和血緣意識(shí)的農(nóng)耕文化特性；具有海洋文化特性；具有嚴(yán)格保守的民俗規(guī)約性。3.1.2潮汕中老年人參與休閑體育體育有如下特點(diǎn)：休閑體育項(xiàng)目主要集中在羽毛球、中長(zhǎng)跑、騎自行車和籃球等項(xiàng)目，參與民俗體育項(xiàng)目主要是舞龍、龍舟、拔河和武術(shù)太極拳等民俗休閑體育團(tuán)體項(xiàng)目；潮汕中老年人群參與隨著年齡越大，參與體育鍛煉的頻率越小；潮汕中老年人群傾向于民俗活動(dòng)中具有悅神功能的“祭祀”舞蹈；隨著年齡越大，潮汕民眾越傾向于參加家族性團(tuán)體的休閑活動(dòng)。3.1.3潮汕中老年人群傾向于休閑體育對(duì)個(gè)人品質(zhì)和素質(zhì)塑造的價(jià)值；注重族群間，人與人之間的交流與溝通，維護(hù)族群間的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，打造和諧社會(huì)的價(jià)值功能，；傾向于儒雅、穩(wěn)定、知足常樂(lè)，調(diào)節(jié)生活?yuàn)蕵?lè)身心的價(jià)值功能。
3.2建議
潮汕民俗文化是在潮汕地區(qū)開展休閑體育活動(dòng)要考慮的一個(gè)重要因素，在項(xiàng)目的選擇、組織形式、參與方式等做到結(jié)合地方民俗特色靈活應(yīng)用；在中老年人大力宣傳體育休閑的價(jià)值與積極健康的休閑方式，培育休閑體育活動(dòng)的良好氛圍；在組織休閑體育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)吸取地方民俗體育活動(dòng)的精華，剔除糟粕，運(yùn)用科學(xué)的表演方式和訓(xùn)練方法，引導(dǎo)中老年人向積極健康的方向發(fā)展。在組織中老年人參與體育活動(dòng)時(shí)應(yīng)考慮中老年人年齡段的特點(diǎn)，在中年人群多開展形式多樣的現(xiàn)代休閑體育項(xiàng)目，而中老年人群則應(yīng)多開展簡(jiǎn)單易行的個(gè)人項(xiàng)目，比如羽毛球、騎自行車、中長(zhǎng)跑等，開展民俗體育活動(dòng)可以考慮應(yīng)季應(yīng)時(shí)地開展舞龍、龍舟等團(tuán)體性項(xiàng)目；在開展休閑體育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分利用工作日及周末時(shí)間開展短期的體育休閑活動(dòng)，大力開發(fā)節(jié)假日長(zhǎng)假的休閑體育市場(chǎng)。這樣結(jié)合地方民俗特色開展民間休閑體育活動(dòng)才能有效地，更廣泛地得到民眾的支持，效應(yīng)會(huì)更好。
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篇13
在我國(guó)五千年的悠久歷史長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)具特色的豐富的民俗節(jié)日，這些文化珍寶是各民族集體匯聚的智慧結(jié)晶，是我國(guó)人民共同的寶貴財(cái)富。同時(shí)，我國(guó)56個(gè)民族不同的民俗習(xí)慣以及地域文化特色，尤其是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)文化、飲食習(xí)慣以及民族節(jié)日等使得我國(guó)民族文化資源極為豐富，具有很強(qiáng)的地域性、完整性及代表性[2]。因此，在開展群眾文化活動(dòng)的過(guò)程中應(yīng)積極結(jié)合地方民族文化特色，打造具有民族特點(diǎn)的文化品牌，例如開展少數(shù)民族民俗文化藝術(shù)節(jié)等，通過(guò)集中展示少數(shù)民族特有的民族文化，在豐富群眾文化活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展，發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族地域文化特色。打造具有民族特色的文化品牌對(duì)提升社會(huì)群眾精神文化水平具有重要作用，對(duì)促進(jìn)地區(qū)與社會(huì)共同發(fā)展、提高社會(huì)文化事業(yè)水平等十分有利。此外，各地文化工作者應(yīng)在宣傳地方民族特色的同時(shí)加強(qiáng)與當(dāng)?shù)匚幕v史、民俗相結(jié)合，推出具有民族特色與地域特征的文化活動(dòng)品牌。
3、將“非遺”保護(hù)融入群眾文化活動(dòng)
當(dāng)前，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了世界各國(guó)的高度重視，“非遺”作為與人民群眾生活緊密聯(lián)系、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的非物質(zhì)形態(tài)存在著，如手工藝技能、口頭相傳、民俗活動(dòng)及傳統(tǒng)表演藝術(shù)等形式，將不同民族的生產(chǎn)生活方式、民族文化特點(diǎn)以及審美藝術(shù)等充分地展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)維護(hù)文化多樣性具有重要作用。由于“非遺”的表現(xiàn)方式需要以人本身為依托，以身口相傳的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，十分脆弱。同時(shí)，我國(guó)大部分“非遺”流傳于民間，與群眾有著十分緊密的聯(lián)系，因此，在開展群眾文化活動(dòng)的過(guò)程中應(yīng)將保護(hù)“非遺”作為重要內(nèi)容，通過(guò)使更多的群眾了解和分享“非遺”，將群眾文化活動(dòng)與“非遺”保護(hù)與宣傳結(jié)合起來(lái)，在豐富群眾文化活動(dòng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為保護(hù)“非遺”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
4、以傳統(tǒng)重要節(jié)日作為開展文化活動(dòng)的依托
在開展形式多樣的群眾文化活動(dòng)，豐富活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)，還需注意對(duì)活動(dòng)開展的時(shí)間進(jìn)行把握，利用我國(guó)傳統(tǒng)重大節(jié)日，如“春節(jié)”、“元旦”、“端午”等節(jié)日，將濃厚的節(jié)日氣氛融入群眾文化活動(dòng)中。在我國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日“春節(jié)”、“元旦”的歡度時(shí)刻，廣大百姓會(huì)共聚一堂，在享受物質(zhì)生活的同時(shí)其精神文化需求的滿足也十分重要[3]。因此，各地文化工作者應(yīng)抓住節(jié)日這一組織群眾文化活動(dòng)的良好時(shí)機(jī)，通過(guò)投入設(shè)施、資金等各方面支持為廣大群眾營(yíng)造良好的文化氛圍，以共度傳統(tǒng)節(jié)日、傳承節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣為主要內(nèi)容，提高群眾參與文化活動(dòng)的熱情與積極性。在節(jié)日期間開展群眾文化活動(dòng)時(shí)可以通過(guò)“社區(qū)活動(dòng)”、“文化講座”、“文藝演出”等形式營(yíng)造和諧喜慶的社會(huì)文化氛圍，通過(guò)開展“心連心”、“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)深入社區(qū)、農(nóng)村、革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、軍營(yíng)及邊疆地區(qū)等，為基層人民及邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民提供享受精神文化的機(jī)會(huì)，使廣大群眾感受到黨和國(guó)家的關(guān)懷，對(duì)仍在一線崗位堅(jiān)持工作的人員及邊防哨所的官兵應(yīng)積極組織“送溫暖”活動(dòng)。應(yīng)通過(guò)開展形式豐富、內(nèi)容多樣的文化聯(lián)歡活動(dòng)充分提高廣大基層業(yè)余文化骨干參與群眾文化活動(dòng)組織的積極性，在佳節(jié)時(shí)分組成城鄉(xiāng)基層群眾廣泛聯(lián)系的活動(dòng)范圍，營(yíng)造具有濃厚節(jié)日氣息的文化活動(dòng)氛圍。
