引論：我們?yōu)槟砹?3篇鑄牢民族共同體意識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

大家好！

通過(guò)本次“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)，我們了解到，要深刻反思自治區(qū)推行使用國(guó)家統(tǒng)編教材的問(wèn)題和教訓(xùn)，進(jìn)一步澄清模糊認(rèn)識(shí)、糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定不移地以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線開(kāi)展民族工作。

我作為機(jī)關(guān)支委，更要時(shí)刻用正確的理論武裝頭腦、充實(shí)自我，指導(dǎo)自我的言談舉止。要認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求,它對(duì)凝聚人心、整合社會(huì)起著重要作用。沒(méi)有民族團(tuán)結(jié),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就無(wú)從談起。

首先，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,是我國(guó)各族人民的共同責(zé)任，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育,是實(shí)現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)和睦的基礎(chǔ)。深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和民族平等、民族團(tuán)結(jié)教育,牢固樹(shù)立“民族大融合”思想,可以使維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為良好的社會(huì)風(fēng)尚,使每一個(gè)公民都自覺(jué)地履行維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的神圣義務(wù),我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè),是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。

要廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育活動(dòng),不只是教育群眾，也要教育黨員、教育干部。使民族理論、民族政策、國(guó)家民族法律法規(guī)為廣大干部群眾所掌握，增強(qiáng)廣大干部群眾維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性,增強(qiáng)全社會(huì)貫徹落實(shí)黨的民族理論和民族政策、國(guó)家民族法律法規(guī)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

篇2

近年來(lái)，全國(guó)各省、市、縣對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入了大量資金，不僅推進(jìn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化廣場(chǎng)、農(nóng)家書(shū)屋、文化信息資源共享工程、農(nóng)民體育健身工程、廣播電視戶戶通等一系列惠民工程的建設(shè)，同時(shí)也在不斷加強(qiáng)農(nóng)村文化供給，如“四進(jìn)零距”“一元?jiǎng)?chǎng)”等惠民演出，深受農(nóng)民群眾歡迎。有些地區(qū)還通過(guò)政府買(mǎi)單，讓農(nóng)民免費(fèi)看上了有線電視，基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村文化廣場(chǎng)的全覆蓋。與此同時(shí)，農(nóng)村文化建設(shè)中也存在著一些問(wèn)題，亟待我們關(guān)注與解決。

鎮(zhèn)村干部在綜合工作中對(duì)文化工作的認(rèn)識(shí)有待深化。在一些縣區(qū)，有的村級(jí)干部除了脫貧、維穩(wěn)、黨建、環(huán)保等工作外，對(duì)文化工作的重要性還沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。部分干部雖然對(duì)此有了一些認(rèn)識(shí)，但也只是止步于舉辦文體活動(dòng)、評(píng)選道德楷模等方面，對(duì)于農(nóng)村文化及道德建設(shè)的深入推進(jìn)，并沒(méi)有更多的思考和成熟的做法。這一現(xiàn)狀在鎮(zhèn)級(jí)干部身上也不同程度地存在。

農(nóng)村空心化現(xiàn)象使得文化建設(shè)陷入兩難境地。例如某縣原有84個(gè)自然村，農(nóng)業(yè)戶籍人口10.5萬(wàn)人，2016年全年轉(zhuǎn)移就業(yè)總?cè)藬?shù)4.776萬(wàn)人次。若按此計(jì)算，約有45.5%的農(nóng)民曾長(zhǎng)期或短期外出務(wù)工。農(nóng)村空心化問(wèn)題正在日益凸顯，而且外出創(chuàng)業(yè)或務(wù)工的人員，都是文化程度較高的農(nóng)民，留守群體的文化建設(shè)也成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。若不進(jìn)行小村合并，任憑空心化趨勢(shì)持續(xù)下去，那么新的文化設(shè)施投入后，就有可能陷入新一輪的閑置與浪費(fèi)。

在文藝方面，民間社團(tuán)面臨執(zhí)著追求與負(fù)重前行并存的現(xiàn)狀。各縣基本都有作家協(xié)會(huì)、戲劇協(xié)會(huì)、書(shū)法家協(xié)會(huì)、攝影家協(xié)會(huì)、老年書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)等團(tuán)體，這些協(xié)會(huì)由愛(ài)好者自發(fā)組成，社團(tuán)經(jīng)費(fèi)基本以自籌為主。此外，各鎮(zhèn)、村還有大量的自樂(lè)班，他們的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所，包括簡(jiǎn)單的道具，也多靠自籌。許多自樂(lè)班還結(jié)成劇社，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士給農(nóng)民排戲，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)服裝道具，去外村演出。有的劇社社長(zhǎng)為了不使一門(mén)絕活在自己手中滅絕，多方奔走呼吁，積極培養(yǎng)民間傳承人；有的社長(zhǎng)自費(fèi)在自家院子里搭建排練場(chǎng)所，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)服裝道具，為演員提供免費(fèi)食物，墊資多達(dá)十萬(wàn)余元。他們對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求及成員們長(zhǎng)期以來(lái)的堅(jiān)持堅(jiān)守，形成了對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求與在生活中負(fù)重前行并存的現(xiàn)狀。

退休鄉(xiāng)賢對(duì)故鄉(xiāng)歷史文化的孤獨(dú)守望與奔走。在農(nóng)村，有這樣一批退休鄉(xiāng)賢：他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)，心系故園。談起家鄉(xiāng)的山水溝壑、老樹(shù)古堡、人文典故，他們無(wú)不熱血沸騰、激情飛揚(yáng)，時(shí)刻流露出對(duì)故鄉(xiāng)文化的愛(ài)戀與癡迷。他們發(fā)揮余熱、回報(bào)家鄉(xiāng)的滿腔熱忱讓人為之感動(dòng)。文化主管部門(mén)應(yīng)該將這些鄉(xiāng)賢組織起來(lái)，使之為繁榮家鄉(xiāng)文化事業(yè)擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

當(dāng)前，農(nóng)村文化建設(shè)工作中存在著重視體育及娛樂(lè)而忽視文化及道德的短板。例如，某縣為了使農(nóng)村文化廣場(chǎng)更好地發(fā)揮作用，在縣城舉辦了一次農(nóng)民廣場(chǎng)舞大賽。臺(tái)下數(shù)千名觀眾熱情捧場(chǎng)，但臺(tái)上卻發(fā)生了不該發(fā)生的一幕：某村表演結(jié)束后，十幾個(gè)賽手不愿退場(chǎng)，甚至在眾目睽睽之下沖撞音響師和設(shè)備。這件事十分發(fā)人深思：文化廣場(chǎng)的修建的確使農(nóng)民在空閑時(shí)間有了強(qiáng)身健體的地方，同時(shí)也交流了感情，開(kāi)闊了胸襟，在一定程度上減少了家庭矛盾和鄰里糾紛。但如果農(nóng)村文化建設(shè)只一味著

眼于扭秧歌和跳舞等浮于表面的形式，而不加入道德的引領(lǐng)和文化的傳承，就會(huì)有走偏的危險(xiǎn)。

道德引領(lǐng)與文化傳承是農(nóng)村文化建設(shè)工作的題中應(yīng)有之義

1917年4月，同志在《新青年》雜志發(fā)表《體育之研究》一文時(shí)指出：“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”這句話在任何時(shí)候，對(duì)任何民族、任何地域都不過(guò)時(shí)。當(dāng)下，對(duì)于農(nóng)民的教育，“野蠻其體魄”有了平臺(tái)，而“文明其精神”仍缺少?gòu)?qiáng)有力的抓手。“文明其精神”至少要重點(diǎn)發(fā)展兩大方面：一是道德的引領(lǐng)，二是文化的傳承。這應(yīng)該是農(nóng)村文化建設(shè)工作的題中應(yīng)有之義。

引領(lǐng)農(nóng)村道德文化建設(shè)，可以從建設(shè)鄉(xiāng)村文化宮著手，打造新農(nóng)村農(nóng)民精神共同體。隨著城鎮(zhèn)化的不斷加快，鄉(xiāng)村合并、農(nóng)村人口減少是必然發(fā)展趨勢(shì)。形式上的合并相對(duì)容易，而根植于歷史與傳統(tǒng)之上的文化認(rèn)同和接納，則需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。因此，建設(shè)文化共同體，使每個(gè)自然村彼此了解對(duì)方的歷史與文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。只有如此，才能最終構(gòu)建新農(nóng)村的精神共同體。就建設(shè)鄉(xiāng)村文化宮而言，可以囊括展示區(qū)和活動(dòng)區(qū)兩大部分。

展示區(qū)可包括以下內(nèi)容：第一，村民全家福照片或村民笑臉集成圖。讓全體村民通過(guò)全家福式的合影，從情感上逐漸產(chǎn)生認(rèn)同感和歸宿感。第二，展示村史、村情及當(dāng)?shù)氐牡涔始吧裨拏髡f(shuō)。合并的新村應(yīng)當(dāng)對(duì)原來(lái)幾個(gè)村落的歷史文化和建設(shè)成就有一個(gè)總結(jié)性的回顧，讓后人看到村莊變革的歷史脈絡(luò)。第三，用圖文并茂的形式將鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史展示出來(lái)，將有利于農(nóng)民心理和情感的進(jìn)一步融合。第四，通過(guò)村歌的合唱來(lái)凝聚人心，激勵(lì)村民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勤勞致富、共創(chuàng)美好新生活。第五，宣傳積極健康的鄉(xiāng)村精神或村規(guī)民約。鄉(xiāng)村精神是鄉(xiāng)村發(fā)展的精神指引，村規(guī)民約是村民約定俗成、一致認(rèn)可的道德準(zhǔn)則，二者相輔相成，引Ш凸娣蹲糯迕竦牡賴潞托形。第六，進(jìn)行村上好家庭、各類(lèi)道德模范、長(zhǎng)壽老人等方面的圖文展示，以此樹(shù)立榜樣，鼓舞鄉(xiāng)村正氣。第七，對(duì)村中優(yōu)秀的高學(xué)歷學(xué)生、高職稱(chēng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員或其他鄉(xiāng)賢的業(yè)績(jī)進(jìn)行圖文展示。鼓勵(lì)村民見(jiàn)賢思齊，追趕超越。第八，對(duì)本村可移動(dòng)文物、傳統(tǒng)農(nóng)具或農(nóng)耕文化產(chǎn)品予以展示。讓村民記住鄉(xiāng)愁，留住文化根脈。此外，還可以對(duì)本村文化能人、文化活動(dòng)、文化藝術(shù)作品等進(jìn)行展示。

活動(dòng)區(qū)可包括以下內(nèi)容：可以建設(shè)集會(huì)議、演出、講座、慶典或禮儀于一體的室內(nèi)多功能廳，其主要功能是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德、宣講本地歷史故事和緬懷本地往圣先賢。不僅如此，鄉(xiāng)村還可以通過(guò)圖書(shū)和電子閱覽區(qū)，整合原農(nóng)家書(shū)屋和信息資源。此外，還可以為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工制作等傳統(tǒng)民俗工藝的發(fā)展設(shè)立活動(dòng)區(qū)域。

鄉(xiāng)村文化宮的建設(shè)要慎重選點(diǎn)，先示范建設(shè)，再逐步推廣。要將鄉(xiāng)村文化宮打造成農(nóng)村的道德高地、文化陣地和活動(dòng)基地，牢鑄意識(shí)形態(tài)高地。

依托鄉(xiāng)賢，組建文化顧問(wèn)或文化輔導(dǎo)員隊(duì)伍。合并后的新村要建起鄉(xiāng)村文化宮并開(kāi)展好活動(dòng)，僅依靠本村干部和群眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要依托鄉(xiāng)賢開(kāi)展工作，以便于化解與調(diào)和一些村鎮(zhèn)合并初期伴生的不和諧因素。建設(shè)初期，文化顧問(wèn)或文化輔導(dǎo)員隊(duì)伍可以參與策劃，并負(fù)責(zé)挖掘整理各村的歷史典故、逸聞趣事，收集有價(jià)值的實(shí)物及文字、圖片等資料；建成后，他們可以負(fù)責(zé)組織群眾開(kāi)展活動(dòng)。

建立并完善民情收集及民間社團(tuán)主導(dǎo)的村民教育引導(dǎo)機(jī)制。通過(guò)文化顧問(wèn)或文化輔導(dǎo)員，在鄉(xiāng)村和民間文化社團(tuán)、協(xié)會(huì)之間建立起暢通的聯(lián)系通道，將農(nóng)民的需求反饋給社團(tuán)和協(xié)會(huì)，讓社團(tuán)協(xié)會(huì)走進(jìn)鄉(xiāng)村、走近農(nóng)民，做好怡情悅性、輿論引導(dǎo)和群眾教育工作。他們可以深入某個(gè)村或鎮(zhèn)，以編印報(bào)刊、組織攝影展、編寫(xiě)劇本或快板等形式，進(jìn)一步服務(wù)群眾。這種形式既為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，又避免了民間社團(tuán)盲目為藝術(shù)而藝術(shù)的自說(shuō)自唱，同時(shí)也解決了民間社團(tuán)與協(xié)會(huì)的生存之困。

篇3

1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動(dòng)因分析

武術(shù)文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時(shí)展的步伐。縱觀中國(guó)文化的發(fā)展形勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)占鰲頭，因此在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，迸發(fā)文化強(qiáng)國(guó)力量，而且能夠引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的思想潮流，強(qiáng)化國(guó)民的社會(huì)主義信念。同時(shí)還能夠在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會(huì)主義核心價(jià)值的高地，在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)取其精華去其糟粕，抵御外來(lái)思想的沖擊。

1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)促進(jìn)了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國(guó)民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近二十年來(lái)持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達(dá)83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過(guò)60%，而對(duì)于作為家庭頂梁柱的中年男子來(lái)說(shuō)，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類(lèi)人群當(dāng)中，以7.9%排在最后。〔2〕可見(jiàn)我國(guó)目前的國(guó)民體質(zhì)著實(shí)令人擔(dān)憂，全民健身計(jì)劃的實(shí)施勢(shì)在必行。武術(shù)作為中國(guó)最傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目，其廣泛的認(rèn)知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過(guò)程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚(yáng)與傳承也直接關(guān)乎我國(guó)以民族文化作為軟實(shí)力在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國(guó)文化的靈魂和精髓名揚(yáng)四海，能為民族文化的振興，更能為中國(guó)從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)鑄魂，為振興整個(gè)中華民族奉獻(xiàn)精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長(zhǎng)技以制夷

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開(kāi)放，以平等的視角和姿態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。我們要積極地吸收進(jìn)步的文化思潮，諸如韓國(guó)的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國(guó)的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來(lái)文化能夠在中國(guó)的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強(qiáng)大自我才是抵御他人的根本方法。在此過(guò)程中，既要提防帝國(guó)主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，唯有師夷長(zhǎng)技以制夷，才能使中國(guó)文化創(chuàng)新傳承之路在國(guó)際的舞臺(tái)上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化思潮的吸收，同時(shí)又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來(lái)文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟(jì)政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個(gè)趨勢(shì)中，我們要有原則、有堅(jiān)守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來(lái)文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化

隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒(méi)能快速引領(lǐng)思潮時(shí)，低俗文化便乘虛而入。從娛樂(lè)圈的艷照門(mén)事件，到各類(lèi)相親節(jié)目的言語(yǔ)露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價(jià)值觀。低俗文化的泛濫是審美價(jià)值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會(huì)文明意識(shí)的缺失。要對(duì)此進(jìn)行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠(chéng)毅，對(duì)高雅文化的弘揚(yáng)起著引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是在國(guó)家層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下與愛(ài)國(guó)主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過(guò)程中落實(shí)以人為本。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)人層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時(shí)代人民的素養(yǎng)，提升國(guó)民的全面素質(zhì)。

2.1 以愛(ài)國(guó)主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是站在國(guó)家的高度上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述。其核心就是宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會(huì)演進(jìn)中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并能以中國(guó)名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。然而在國(guó)門(mén)全面開(kāi)放的今天，我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)正面臨著被外來(lái)體育項(xiàng)目的沖擊。特別是韓流的不斷來(lái)襲，與武術(shù)同屬格斗類(lèi)項(xiàng)目的跆拳道也備受?chē)?guó)民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時(shí)感受韓國(guó)的文化。筆者認(rèn)為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績(jī)忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚(yáng)其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國(guó)歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛(ài)國(guó)主義的種子在兒童少年中萌芽成長(zhǎng)。

2.2 以落實(shí)以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化

自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，其核心是在宣揚(yáng)以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說(shuō)“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬(wàn)物的根本，要順應(yīng)人的個(gè)性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實(shí)以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個(gè)流派在自由平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準(zhǔn)確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺(tái)。近年來(lái)散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認(rèn)可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類(lèi)的平臺(tái)，那武術(shù)文化在市場(chǎng)的沖擊下必須進(jìn)行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構(gòu)建和諧社會(huì)為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)人層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述。在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個(gè)公民都做到熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無(wú)窮的，積極樹(shù)立武術(shù)英雄形象。縱觀武術(shù)的發(fā)展史，無(wú)論是在軍隊(duì)還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。〔3〕他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡不惜英勇獻(xiàn)身的民族責(zé)任感激勵(lì)著一代又一代的人們，可見(jiàn)榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。

比如有學(xué)者專(zhuān)門(mén)做過(guò)調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因?yàn)轷倘赖姆b比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見(jiàn)外來(lái)文化之所以能入侵中國(guó)，正是因?yàn)樗麄兂３Ｄ軌蚓影菜嘉！⑴c時(shí)俱進(jìn)，而我國(guó)在這點(diǎn)上就顯得滯后很多。

2.4 以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為根本創(chuàng)新武術(shù)文化

中國(guó)夢(mèng)最根本是中華民族的夢(mèng)，是生活在中國(guó)領(lǐng)土之上的每一位人民的夢(mèng)。在國(guó)家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”〔4〕文化的繁榮往往反映出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚(yáng)與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個(gè)生活在偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機(jī)會(huì)，共同享有感受武術(shù)文化的機(jī)會(huì)，共同享有與武術(shù)文化一同成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這就要求各類(lèi)傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無(wú)以成江海，不積跬步無(wú)以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會(huì)為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)上一分力量。

3 小結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國(guó)國(guó)情的價(jià)值理念，是社會(huì)發(fā)展與國(guó)家振興的靈魂，是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)背景下的主流價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、宣揚(yáng)及普及是我國(guó)當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。〔5〕武術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)特色文化的重任。然而在各國(guó)文化相互爭(zhēng)鳴的時(shí)代之下，對(duì)武術(shù)文化來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢(shì)在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下堅(jiān)持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國(guó)際的舞臺(tái)上走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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