引論：我們為您整理了13篇古詩的文學價值范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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中國古代文學史上的優秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰:“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”中國古代文學負載著傳統文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設的重要資源。中國古代文學教學不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統文化，培育學生的人文素養，陶冶其情操。中國古代文學教學當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為:“這是一種以文化為導向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”中國古代文學的教學符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學教學的作用是隱性的，高校古代文學教學是實現文化育人的重要環節，對大學生人文精神的培養具有積極作用，在使學生了解并感悟歷史和現實的人文情態、人文精神和人文情感方面具有其他學科教學無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說:“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”

三、中國古代文學教學當代價值的實現途徑

古代文學的教學分為兩大塊:文學史和文學作品，其教學目的是使學生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學史的發展脈絡，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學作品的能力，進而提高思想修養、美學修養和文學素養。在實際教學過程中教師往往以文學史為綱，作品只是穿插其中。但文學史教材一直在變化，各個版本的文學史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學史所講述的多是知識性問題，比如文學發展的脈絡、作家的貢獻和地位、作者主張及相關的文學現象等，經典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學教學應該注重作品本身，作品的教學可以從分析作品的藝術性，引導學生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產生共鳴;深度挖掘，領悟真理三個方面著手。

(一)分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養學生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關鍵詞。下闋直接抒發主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經逝去。緊接“恨”的內容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語聲音形態、語調和節奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉春》時，我們首先可以了解它的創作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發現秦觀的大多數詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學作品浩如煙海，古代文學教學是讓學生體驗文學的魅力，體悟文學的真諦，提升學生的文學素養。在教學過程中，最重要的是培養學生鑒賞文學的能力，多讀、多揣摩優秀的文學作品是培養鑒別力的重要方法。

(二)將心比心，體驗情感

古代文學教學要注重引導學生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調歌頭•丙辰中秋》所抒發“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學中至關重要。正如施議對先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”

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        一、《古詩解》的選詩情況

        《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。

        從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數量多少統計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數量的33.3%。五言古詩類錄詩數量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）

        附表

        《古詩解》錄詩數量統計 

        　 

        二、《古詩解》的選錄標準

        唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標準是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關風化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風不刪鄭衛之意云。”（《古詩解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標準，符合以下幾條標準方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關風化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標準是儒家“溫柔敦厚”之說。

        這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應該是指傳統的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列。“辭意悠長”當指詩歌感情抒發與表達方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。

        唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云。”即云不惟昭明《文選》是準，他要選出符合自己所定標準的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？

        明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風雅逸篇》十卷、《古今風謠》一卷等盛行于當時，且以之作為宣傳自己文學主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩評》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩解》推崇的古詩第一標準正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

        元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本。《四庫全書總目提要》卷一百八十八：“是書錄古樂府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云。”“此集務溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標準與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標準：“貴其發乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數量上來說夠精的了。

        與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規模要遠遠超過前兩部書。《四庫全書總目提要》卷一百八十九評李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領軍人物，李攀龍無理論綱領性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多。《四庫全書總目提要》卷一百九十三評鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改。”實際上，《詩歸》在當時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。

        與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細的文字訓詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當然，限于唐汝諤對詩歌藝術的理解，也有其不足一面，即局限于傳統的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現實，有著豐富內涵的現實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻:

[1]明人傳記資料索引[m].臺灣中央圖書館編,中華書局,1987年版.

[2]四庫全書存目叢書[m].齊魯書社,1997年版.

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詩文藝術 語文教學

古詩文是我國古代優秀文化的寶貴遺產，積淀著濃厚的文化傳統，由此說來，古詩文的教學課堂理應是內容豐富、聲情并茂的課堂，應是師生情緒高漲、意猶未盡的課堂。教師如何藝術地引導學生在詩文中暢游？如何把詩文的文化魅力發揮到極致？我認為可以從以下幾方面入手：

一、巧用引言——入文

引言的設計，是一項創造性勞動，不同形式的引言，可以取得不同的效果。由詩詞背景、時代開講，可以營造學習氛圍，開拓學生們視野，激發興趣；從作者生活軼事入題，可以豐富人物形象，啟發思索，吸引學生的注意力；由詩文的風格價值、社會影響入手，學生會積極仰慕，興趣盎然。靈活巧妙的引言，猶如小提演奏，弓一上弦，第一個音符就定下了樂曲的基調，起著“先聲奪人”“先入為主”的作用。

筆者執教《茅屋為秋風所破歌》時，在全面了解作者生平背景及全詩主旨的基礎上精心設計導語，先從杜甫的生活軼事說起，少年時憤然罷考；青年時東奔西跑；中年時顛沛流離；老年時窮困潦倒。其坎坷的一生便是時代的真實寫照。為學生領會此篇詩歌的中心作了很好的鋪墊。這樣就起到了“起講抓得住人”的功效。講授《漁家傲》時我先說范仲淹仕途上的三起三落；教《陳涉世家》我介紹了司馬遷遭宮刑的前前后后以及后期如何發憤圖強，這些都極大地提高了學生們的學習熱情，創設了理解、探究的氛圍。

二、激活文字——入境

我國古代的詩文，語言精練，給我們留有很大的教學余地，更給學生留下了充分的想象空間. 以古典詩詞曲為例，被選入中學課本的均是佳作，可以說是“字字珠肌”。如何讓學生暢游詩海，形式千變萬化。我認為最常見的有以下幾種激活文字法：

1.強化誦讀，激發想象，增強語感

書讀百遍，其義自現。課堂上應該給教師學生充分的閱讀時間，讓他們運用聯想和想象，運用已有的知識去體味作品的意蘊、美感，使他們自覺地對古詩文產生興趣。《武陵春》是北宋婉約派詞人李清照的名篇。授課前我詳細介紹了詞人晚年避亂金華期間，時在紹興四年（1134）金與偽齊合兵南犯以后所作。其時，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆盡，作者孑然一身，歷盡亂離之苦，在連天烽火中飄泊流寓，歷盡世路崎嶇和人生坎坷，所以詞情極為悲戚。在教授這首詩時，我嘗試著用悲戚深情的風格朗讀，認真感受作者復雜的思想感情，學生不但領會了詩歌的主題，而且在很短的時間內就迅速把文章背了下來，較好地完成了教學任務。

2.借助現代教育技術將文字變成畫面，讓直觀替代抽象

教師教古詩文應重視引導學生感受古代文人筆下所描寫的自然景物的美。“一切景語皆情語”，學生只有領會情景交融之妙，才能自覺挖掘作者文章的主旨。如教《望江南》，“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡干帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”，多美的意境啊！課前我制作了有關水邊女子翹首等待郎君歸來的課件，再配置音樂及聲情并茂的朗誦，讓學生充分想象：她獨倚江樓眼望江面對每一只船都寄予了深切的厚望，希望朝思暮想的愛人正在那駛過來的某一只小船上，但熱切的希望被無情的現實所粉碎。過盡千帆皆不是，“皆不是”三個字包含了多少情思，有焦灼而又充滿希望的等待。千帆過后，不見愛人，看帆使人傷感，不看也罷，她把目光投向那水天相接的遠處，但見一抹斜陽靜靜地照著江面，江水無語東流。面對此景，“此時無聲勝有聲”，主人公孤獨寂寞之感便真切呈現于讀者眼前。

3.鼓勵學生大膽發表自己獨特的見解

錢夢龍說過：“我們可以鼓動學生提問，再交給學生討論。”中學語文課本所選文章，多為名人名作，定評較多。教師應鼓動學生大膽質疑。如果學生敢于提出“標新立異”的見解，課堂能各抒已見，百花齊放，即使是各執一詞、難辯是非，但這種刻骨銘心的爭論誰能否認它不是一種記憶與收獲？《江城子·密州出獵》場面熱烈，音節嘹亮，而且情豪志壯，顧盼自雄，精神百倍。蘇軾真的像他筆下的人物一樣蕭灑嗎？作為一名一門心思想建功立業的愛國志士，他內心真的能拿得起放得下嗎？至于學生怎樣深層地了解人物，我想從這篇詞的立意討論中應該可以感受得到。

三、語言節奏——入神

語文課堂教學節奏，也是一門教學藝術，這種教學藝術體現在教程安排上，要求動靜相生、快慢交替、疏密相間、舒卷有致。在這一環節中，我感覺教學語言的豐富多樣，能有效地控制學生的注意力，作為高素質的語文教師，教學語言應富有感彩，對不同內容、情調的課文，使用相應的語言給予表達。抒情時高昂激奮，舒展自如，憤怒時義憤填膺。教師語調抑揚頓挫，可使學生與教師、作者產生強烈的情感共鳴，學生從中深入課文，發現精金，采擷珠寶；有效提高語感、陶冶情操。

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當老師翻到第二頁時，全老師的臉一下子變得蒼白，小明看到了自己的糟糕的作業，非常害怕。

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1 引 言

我國工程碩士專業學位教育從1984年試點工程類型研究生開始,已經從9個培養單位、10個工程領域、年招生1千多人,發展到2010年的241個培養單位、40個工程領域、年招生8萬多人、在校生21萬余人。在這種趨勢下,如何保證我國工程碩士的培養質量是至關重要的。學位論文是工程碩士培養的重要組成部分,是體現工程碩士綜合素質和培養質量的重要標志。通過對工程碩士學位論文質量評估的研究,能夠在一定程度上反映工程碩士培養質量的水平,這不僅有利于工程碩士培養質量的提高,而且也有利于工程碩士專業學位教育的長遠發展。

對于工程碩士學位論文質量的評估,國內外學者進行了相關的探索研究,其中張士峰探討了工程碩士培養過程中學位論文選題及論文指導中出現的問題,提出應建立一套完備的評價準則和責任體系來評價工程碩士論文合格與否。王慶金等構建了工程碩士教育質量評價指標體系,并對工程碩士教育質量進行了評價。黃秋萍對影響工程碩士論文質量的因數進行了分析,提出需明確工程碩士學位論文評審標準,完善評價體系。李庚建立了學位與研究生教育質量評估體系。肖立山研究指出端正態度,制定科學標準,精確評分,公正評比,以評促進,加強監督,確保長效是工程碩士研究生培養質量評估工作實踐的經驗,是工程碩士研究生培養質量評估工作必須注重的環節。令人遺憾的是,目前學者關于工程碩士學位論文質量評估方面的研究成果主要集中于理論探討與指標體系建立兩方面,而在對工程碩士學位論文質量評估的定量分析卻為罕見。鑒于學者對工程碩士學位論文質量的評估大多是定性評價的方式,專家評閱標準各不一致,導致論文評估時的主觀性很強,論文的質量優劣難辨,缺少一定的客觀性和可靠性。同時,評審專家在評閱論文時存在一定的模糊性。下文選擇層次分析法(AHP)與模糊綜合評價對工程碩士學位論文質量進行評估。

層次分析法(Analytic Hierarchy Process，AHP),是一種解決多目標復雜問題定性與定量相結合的決策分析方法,該方法能夠有效地分析目標準則體系層次間的非序列關系,有效地綜合測度決策者的判斷和比較。模糊綜合評價是一種基于模糊數學的綜合評價方法,該綜合評價法根據模糊數學的隸屬度理論把定性評價轉化為定量評價,即用模糊數學對受到多種因素制約的事物或對象作出一個總體的評價,具有結果清晰、系統性強的特點,能較好地解決模糊的、難以量化的問題,適合各種非確定性問題的解決。基于層次分析法和模糊綜合評價的工程碩士學位論文質量評估,能夠使評估更合理,更符合客觀實際,從而提高工程碩士學位論文評判結果的準確性。本文在全國工程碩士學位教育指導委員會論文評審參考標準的基礎上,通過運用層次分析法(AHP)確定工程碩士學位論文質量評估體系中各指標的權重,然后利用模糊綜合評價對工程碩士學位論文質量評估體系的各指標進行定量化分析,最后通過實例分析解決工程碩士學位論文質量評估的問題。

2 基于AHP與模糊綜合評價模型的構造

工程碩士學位論文質量評估模型的構建是基于AHP以及模糊綜合評價理論。先運用層次分析法確定評估體系中各指標的權重,再通過模糊綜合評價對該體系進行綜合評價,最后根據最大隸屬度原理得出最終結果,具體步驟如下：

步驟1：建立評價指標集

據全國工程碩士學位教育指導委員會論文評審參考標準,建立工程碩士學位論文質量評估體系。按照模糊綜合評價理論,在工程碩士學位論文質量評估體系的基礎上建立評價指標集：

步驟2：確定評估體系中各指標的權重

評估體系中各指標的權重可以通過AHP來確定。首先,構造判斷矩陣。利用1～9比例標度,對在同一準則的元素進行兩兩比較評分,在xi與xj之間比較賦值,其中xij代表i指標對j指標的重要性。其次,計算各指標的權重。通過比較賦值,可以得到若干個兩兩比較的判斷矩陣,專家將其轉化成一個綜合判斷矩陣,通過特征向量法來計算判斷矩陣的排序向量,從而可以得到各指標的權重。如果構建的判斷矩陣為A如下,求得矩陣的最大特征根λmax,并對這個特征向量進行歸一化。

最后,對判斷矩陣進行一致性檢驗。由于各人偏好以及知識水平的差異,難以確保評價者對多因素評判的思想邏輯的一致性,因此為了保證層次單排序的可信性,需在得到λmax后,對判斷矩陣進行一致性檢驗,即計算隨機一致性比率：

其中RI為平均隨機一致性指標。當CR

步驟3：確立一個評價等級集

根據實際情況及計算量大小,將指標評語分為若干個級別,建立評語等級：

步驟4：明確隸屬關系并建立模糊矩陣

通過采用德爾斐法對各評估指標所隸屬的評語等級進行考察,從第i個指標對第j個評語等級vj的隸屬度rij,由此得出第i個因素u1的單因素評判集ri=(ri1,rr2,…,rin),那么m個單因素的評判集就構造出一個總的評價矩陣R：

3 實例分析

本文通過AHP和模糊綜合評價對工程碩士學位論文(研究類論文)質量進行評估,具體步驟如下：

步驟1：建立評價指標集

在全國工程碩士學位教育指導委員會論文評審參考標準(研究類論文)的基礎上,本文從以下八個方面建立工程碩士學位論文質量評估體系,如下圖所示。評價指標集U用向量形式表示為：

步驟2：確定工程碩士學位論文質量評估體系中各指標的權重

本文中,作者邀請了多位工程碩士領域專家與教育專家給工程碩士學位論文質量評估體系中各指標的重要性進行兩兩比較評分。然后,利用加權算數平均綜合向量法確定工程碩士學位論文質量評估體系中各指標的權重,如表1所示。

步驟3：確立一個評價等級集

依實際情況及計算量大小,本模型將待評價的工程碩士學位論文質量評價等級分為5個級別,建立評語等級：

步驟4：明確隸屬關系并建立模糊矩陣

文中以某篇工程碩士學位論文為例,采用比值法確定單因素的隸屬度,即每一級所占的數目與該指標所有評價項目總數之比為該評價指標的隸屬度,詳細的評價情況如表2所示。由下可得到指標的隸屬度為：

因此,我們可以得出上述工程碩士學位論文質量屬于(優,良,中,較差,差)的模糊隸屬度為(0.1349,0.5044,0.3607,0,0),根據模糊綜合評價求解的最大隸屬原則,我們可以確定工程碩士論文質量評估的結論為良。

4 結 論

針對工程碩士學位論文質量評估的問題,本文提出AHP和模糊綜合評價的論文質量評估模型,該模型具有一定的科學性和可操作性。通過對工程碩士學位論文質量評估體系中各指標的量化,能夠在一定程度上杜絕評審專家在學位論文質量評估中的片面性。同時,本文充分考慮了評估系統的模糊性,運用模糊評價對論文質量進行評估,能夠真實的反映工程碩士學位論文的質量水平,使工程碩士學位論文質量評估更加科學客觀。該評估模型在實際運用中,可實現軟件化,即用計算機編程對數據進行統一處理,從而達到簡化操作,提高使用效率的目的,具有一定的可操作性。此外,該評估模型在其余類型的論文質量評估中也具有一定的參考價值。

參考文獻：

［1］張士峰.工程碩士培養存在的問題與思考［J］.高等教育研究學報，2008，31(1)：81-82.

［2］王慶金，王炬香，孔燕，等.基于灰色系統的工程碩士教育質量綜合模糊評價［J］.青島大學學報(自然科學版)，2009，21(4)：99-103.

［3］黃秋萍.工程碩士學位論文質量的影響因素及解決途徑［J］.理工高教研究，2008，27(4)：72-74.

［4］李庚.對教育碩士專業學位研究生培養質量評估標準的思考［J］.中國校外教育,2009(8)：344-345.

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一、對古詩文誦讀價值的分析

經典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學價值，所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統文化概念中正面的人文價值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態適應紛繁復雜的社會變遷。誦讀它，可以修養身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認識美、領略美、欣賞美，享受快樂人生，開展經典誦讀，有利于學生樹立遠大目標，培養正確的價值觀和人生觀。

二、重視誦讀的計劃性與有序性

對于誦讀而言，需要合理的計劃。尤其是在新課標的要求中，古詩文通常是經典性突出，將朗讀作為主要因素，使學生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時學生能夠學會欣賞，積累經驗，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學知識，培養學生獨立思考的能力，形成獨立見解。在新課標的影響下，要對閱讀的速度進行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進行融合。對于誦讀，要對篇目進行明確，結合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學生能夠對古詩詞的核心思想進行了解和理解。在誦讀的協助下，學生能夠實現對文言文的準確掌握，促進其對古詩文內容的理解。在進行誦讀的時候，需要重視字音的準確性、斷句的合理性，注重節奏感和語氣的使用。

三、在合理的斷句中實現對古詩詞的理解

對于古詩詞的誦讀而言，要有效避免破句現象，尤其是面對長句子，停頓至關重要，需要考慮語義和語境，避免主觀性。在進行誦讀的時候，要保持語速的合理性，語調恰當，保證語速不疾不徐，保證抑揚頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發學生的表達能力，感情上實現與作者的共鳴，在很大程度上，古詩詞的鑒賞能力被增強，對于更多古詩詞的學習具有指導性的意義，課堂效率必然被提升。對于古詩詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復進行誦讀，細細品味，逐漸消化，實現對其的理解，在誦讀的支持下，實現理解和記憶。

四、借助耳濡目染的方式實現古詩詞課堂教學效率的提升

在小學階段，耳濡目染的教學方式十分重要，學生模仿能力較強，重要借助對教學的模仿，而后進行重復，變換誦讀的方式。總之，借助反復誦讀，營造良好的誦讀環境，使得學生在有意識和無意識的環境下，受到誦讀的影響，長此以往，學生就學會了模仿，能夠對古詩詞脫口而出，教學效果突出。在誦讀的時候，為學生營造了良好的環境和分為，促使其形成良好的誦讀習慣，形成閱讀的習慣，因此，需要順勢利導，使得學生能夠帶著輕松的心情進行誦讀。

五、注重對學生誦讀的合理引導

對于誦讀的引導，稍大一點的孩子，具備基本的分析能力。需要加強和學生的溝通，對其誦讀方式進行引導，發揮指導性的作用。這些孩子已經能夠正確認識到誦讀對于古詩詞學習的重要性，因此，誦讀行為更加自覺。要重視對學生誦讀行為的鼓勵，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達到記憶和理解的目的。

六、教師要重視宣講誦讀對古詩文學習的價值

在古詩詞學習的初期，需要將誦讀的意義和價值向學生闡述，注重全面發展，尤其是對于語文素養的提升，注重學生人文精神的塑造，樹立學生向善的品質等方面有很大的作用，要求孩子們人人積極參與。要邀請家長參與其中，使得其能夠了解古詩文的內在情感，學生誦讀的過程中，一定對自己的文化積累和語文功底有極大好處的。在與家長進行交流的時候，將誦讀的文章進行推薦，使得家長能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學生感到誦讀經典著作是重要而且非常有意義的一項活動。對于古詩詞的誦讀，能夠實現學生記憶能力的增強，尤其是記憶的廣度和深度。而對于課堂教學效率的提升，與注意力的持久息相關。在小學階段，學生的記憶力處于最佳時期，借助這一財富，能夠更多地記憶經典作品，反復誦讀，實現對學生注意力的有效提升。如果在記憶力的發展時期進行訓練，記憶力的水平會得到提升，理解能力也就隨之增強。

七、結語

綜上所述，經典古詩詞是當前古代智慧以及圣賢思想的總結，是我國的民族先進文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學價值。將古詩文誦讀與古詩文教學進行有效結合，能夠有效實現語文工具與人文性的統一，有利于知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三維目標的實現，有利于語文素養的提高，提高教學效率。

參考文獻：

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一、小學古詩詞教學的價值分析

1.小學古詩詞教學能促進小學生想象力的發展

想象力作為所有創造活動的一種思維源泉，學生缺乏足夠的想象力，將會限制其對客觀世界和事實的認知，想象力是伴隨個體一生的發展過程。對于基礎教育階段的小學生來講，良好的想象力能夠促進小學生的學習。在古詩詞學習的過程中，小學生通過學習古詩詞，能夠發揮聯想、補充和創造的能力，構建古詩詞中的畫面。例如：“長河落日圓，大漠孤煙直”這句詩詞能夠將學生的思維定置于一個開闊的環境中，在學習的過程中，既能夠發揮學生思維創造的主導性，也有利于提升小學生的語文閱讀和作文寫作能力，對于提升小學生后期的語文學習，有著不可或缺的價值。

2.小學古詩詞教學能促進小學生審美能力的發展

優秀的古詩詞將文學的意境美、音韻美、哲學美等融為一體，具備了特殊的文學藝術的美學價值，學生能夠在古詩詞的海洋中感受歷史和人文帶來的精神樂趣。例如：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”“明月松間照，清泉石上流”“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”等等，既是對詩人所處環境的描寫，也是詩人心靈的一種體現。這些優美的詩詞中體現出來的是詩中有畫、畫中有詩；詩中有情、情中有詩的文學素養。小學生在學習這些優美古詩詞的過程中，既感受詩詞帶來的文學美，又給小學生帶來內心深刻的啟迪。因此，我們可以說小學古詩詞的教學就是一種審美素質提升的教學過程。“詩以明志”就是小學生通過對古詩文的學習，有效地擴展小學生的領會文學藝術的能力，讓學生獲得更高層次的領會藝術品的美的感受，從而全面提升學生的審美水平。

3.小學古詩詞教學有利于中華傳統文化的傳播與傳承

在小學古詩詞教學的過程中，教師通過結合古詩詞中的文化闡述、歷史講解等途徑，實現對小學生認知能力、歷史了解能力、文學修養等的提升。古詩詞作為我國古代詩人思想與文學的結合，很多優秀的古詩詞里面體現出了中華民族的精神文化。小學生通過學習這些優秀的文化，既可以感受中國詩詞文化的優美與偉大，又可以提升小學生對民族和國家的熱愛。所以古詩詞教學對促進中華傳統文化的傳播與傳承，塑造小學生的愛國情懷有著重要的意義。

二、提升小學古詩詞教學有效性的策略

1.創設良好的學習古詩詞的校園環境

在小學語文教學的過程中，提升對校園詩詞文化氛圍的建設對于提升小學古詩詞學習有著重要的作用。這是因為良好的古詩詞教學環境能夠提升學生浸潤詩香的效果，提升詩詞學習的效率，發展學生的聯想等能力。優秀的校園詩詞環境還能夠激發小學生對古詩詞的學習興趣，提升小學生的求知欲，有利于學生對古詩詞知識的掌握。學校可以按照小學生的心理、認知、年齡等特點，開展詩詞朗誦比賽、詩詞讀寫比賽等活動來提升小學生學習古詩詞的興趣。

針對小學一年級的古詩詞教學，可以貫穿在課前、路隊等過程中，例如：我校一年級學生放學時，就采用了背誦古詩詞的方法，既提升了一年級小學生對古詩詞的習得和理解能力，又借助古詩詞的背誦，集中了小學生走路隊時的注意力，可謂一舉多得。多路徑開展古詩詞教學，不僅增添了學生學習古詩的情趣，也是在幫助學生理解古詩有的韻味和情感。讓學生理解了內容、領悟了詩境，在情感上也產生了共鳴。

2.加大對小學古詩詞教學內容的優化和整合

在小學古詩詞教學的過程中，加大對詩歌的寫作背景、詩人整體寫作風格的講解，對促進小學生更好地理解詩意，全面體會詩歌情感有著非常重要的意義。在教學過程中，只有將詩人所處的時代與詩歌結合，才會有效地引導學生全面深入地體會古詩詞的文化意蘊。通過古詩詞教學啟發小學生的想象，引導小學生領悟古典詩詞的意境美。教師在教學時可以轉變“逐首教學”“逐環教學”的傳統模式，資源整合，主題凝聚，學生就能在把握課本內容的同時有更大的收獲。

3.提升與拓展延伸，促進小學生對古詩詞的理解

由于古詩詞產生的年代久遠，古代的社會制度、生活方式、風俗習慣、語言風格等，都跟現代大不一樣，加之學生的閱歷又太淺，要準確把握詩歌作品情感，僅僅拘泥于課文必學內容上是遠遠不夠的。因此，在教學過程中，教師可以安排小學生對作者的社會經歷、文化教養、情趣愛好以及寫作背景等相關知識進行全方位的了解。這樣才能與詩人心同此情，意同此理，因此，教師要形成開放的語文教學觀，讓作者情、學生情在拓展延伸中融合。

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學習古詩文的確難。由于年代已久，又因有些古詩文不用常用字，語言表達時概括性強，言簡意豐，省略了一些內容，感到無從下手。

學習古詩文最關建的一步是了解文意，他比學習現代文多了一個環節――譯文。如果不會譯文，猶如伸手不見五指。下面粗略談一談怎樣學習古詩文。

首先要了解作者及其創作的背景，正如人們所說的：“知其人則知其文”。

其次是要弄懂字詞的意思，疏通字詞，了解課文的內容，古詩的字詞有以下特殊情況：（1）古今異義；古今字詞意思有差異，如“妻子”古義是妻子和兒子（至少兩個人），今義是男人的配偶，單指一個人。（2）通假字；（3）一詞多義；（4）詞類活用。

再次是如何譯文，譯文時要注意：

（1）文中的人名、地名、官名等不譯，直接寫。

（2）根據意思的表達要調整詞語的位置。

（3）不譯沒有意義的詞，如“夫大國，難測也”中“夫”用在句首，沒有實在意義。

（4）古詩文語言比較精辟，省略了一些詞，譯文時要補上一些詞才能表達清楚，省略的字詞用括號注明。

（5）注意一些比較特殊的句子，如倒裝句。

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市場經濟的快速發展，要求精神文明也能夠得到同步發展。但現實生活中，人文精神衰弱現象比較嚴重，它嚴重影響了和諧社會的建設。建設人文精神，成為一項重要而艱巨的任務。

“古詩是我國民族文化中的瑰寶，也是民族文明的重要體現之一”[1]它凝聚著中華民族的智慧，蘊含著豐富的人文精神。古詩詞為我們建設人文精神提供了豐富的材料，以古典詩詞為切入點，挖掘其中的人文精神，是建設人文精神的有效途徑。它將有效地推動現代精神文明的發展，并且也將促進我們對中國傳統文化的繼承與發展。

二、人文精神內涵

關于人文精神的內涵觀點比較多。西方文學中，通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本，重視人的價值，張揚人的理性。“所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向、價值意向”[2]綜合我國對人文精神的理解，一般認為人文精神是對人性的關注，重視人的尊嚴和幸福的追求，是一種人道主義精神。追求真善美，引導人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價值，尊重人的精神追求。它源自我國古代傳統文化中的“天人合一”的思想。

三、詩詞與人文精神

“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”[3]可見，古詩詞源于有感而發，這種“感”，便是人們的感情。《詩經》是我國最早的一部詩集，在我國文學史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌，一方面在于它所營造的優美意境以及形式美，還在于它表達出的纏綿悱惻之愁情；而人文精神主張尊重人的價值，尊重人的精神、情感追求，可見詩歌與人文精神通于情。

人文精神是“以人為本”，關注人的生存狀態、情感價值和人類命運；我國古代詩詞，無論是吟詠自然山水，還是抒寫情懷，抒寫現實，都表現出對人的關注。如白居易《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，關注了人的生存價值、生存意義；“楊花愁殺渡江人”“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”“西出陽關無故人”都表現出對人的高度關注。由此可見“關注人”是詩詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩詞有著很多相通之處，為我們挖掘古詩詞中的人文精神奠定了基礎。

四、古詩詞中的人文精神

1、人生價值思索

人的發展離不開對人生價值的思考。在我國古詩詞中充盈著對人生價值、人生意義的思索與探求。“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）表現出人生“虛無”的理解；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（李白《 宣州謝朓樓餞別校書叔云》）則表現出對人生理想的追求；“人生代代無窮已，江月年年只相似” （張若虛《春江花月夜》）則在茫茫宇宙中思考人生的價值，他看到了個體在歷史長河中的渺小，但人類是永續的……這些詩篇表現出對人生的思考。這些思考無論是積極的，還是消極的，都有利人們從中發掘人生的意義，激發人們對人生的的思索，在思索中推動人文精神內涵的不斷豐富。

2、崇高的人格

詩人們盡管一直在思索人生的價值，但多種因素的影響，他們并未能在思索中尋得人生價值的完美依歸。但他們靈魂深處對人生的探求從未停止過，他們的人生思索進而轉變為塑造崇高的人格。也許現實是殘忍的，但詩人以“寧為玉碎，不為瓦全”的執著，豐富了人格，散發出影響深遠的人格魅力。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！ ”一組組獨具傲骨的詩篇，表現出詩人對污濁社會的不屑與批判，他們猶如蓮出淤泥，鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進一步的豐富了人文精神的內涵，影響了一代代人的人格。

3、“憂國憂民”的大愛思想

“在這長期的歷史發展中，形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統。這個傳統象一條紅線貫串在我國古典詩歌里。”[4]對人民命運的思索、對國家民族的熱愛是我國人文精神的重要內涵。這一內涵在古詩詞中表現為“憂國憂民”的大愛思想。古詩詞因其大愛的人文內涵一直被人們廣為傳頌，憂民之深切，愛國之熱切，都源于大愛思想。作品表現出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風格，使人在誦讀中感受到強烈的思想震蕩。

4、“至愛”的倫理親情

倫理，規定了人與人之間的合理關系。倫理構建了良好的家庭與社會網。在古代詩詞中，繼承并發展著儒家的倫理精神，表現出對倫理的思考。對我國傳統美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩》：“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”他表現出木蘭的孝親至情；而孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”則通過細描親長愛的細節，抒寫為人子女的感恩至情。這些詩篇都很好的表現了“至愛”的倫理親情，構成了我國人文精神的豐富內涵。

古詩詞蘊含著豐富的人文內涵，我們要不斷挖掘古詩詞中的寶貴精神，豐富我們的精神世界，推進我國社會主義物質文明與精神文明的共同進步，為構建和諧社會作出應有貢獻。

參考文獻：

[1] 謝瑞利.帶領學生走進古詩的世界 快樂閱讀 2012 02期

[2]王運濤.儒學人文精神在經典文學中的傳承及其當代意義 遼寧教育行政學院學報2006，05

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古詩詞是中國古代的一種代表性文化，它具有音韻美、形式美、語言美、意境美的特征，易于朗誦和記憶，其中的名篇佳作更是經久流傳。作為一種文學形式，古詩詞在中國文學史上占據著極重要的位置，而在綿延五千年的中華文化中，文學不可避免的成為中國文化的基石，深刻的影響著中華民族的性格。古詩詞以其獨特魅力與境界，贏得了世人的贊譽，滲入到人們生活的各個方面，潛移默化地影響人們的認知。而廣告文案，作為廣告作品的語言文字部分，怎樣更好的進行廣告訴求一直是廣告文案寫作探求的重點。而人們總是較易接受自己了解的東西，如果在廣告文案創作中能較好的運用古詩詞，就容易拉近產品與顧客的距離，使產品獲得成功。同時利用古詩詞意境可以描繪出一種基于現實而又不拘泥于現實的詩情畫意，使廣告文案更具感染力。

一、古詩詞在廣告中有悠久的傳播歷史

自從有了商品交換行為，為了推銷商品，古人很早就開始有了廣告，如春秋時期“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高”（《韓非子?外儲說右上》），這段精妙的文字不僅描述了酒家講究服務態度，用美酒待客，還表明了他們已知道采用高掛酒旗的廣告手段來招攬生意。有廣告的諸多形式，必定有廣告文字和文案出現。中國的古典詩詞具備了廣告文案寫作的諸多特點，從中國廣告歷史發展來看，廣告文案確實從一開始就與古詩詞結下了不解之緣，人們常用古詩詞形式來宣傳某件事物。唐代大詩人李白在他的《客中行中》云：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”這也許可算我們至今能夠確認的第一首廣告詩。

宋代紹圣年間，坡被貶至海南儋州，當地有一位孤老太太所賣的環餅非常好吃，但因餅店處在偏僻的地方，生意清淡，難以維持生計。老太太仰慕蘇軾的大名，懇請他為小店題詩，以之為生意揚名。蘇軾十分同情老人，為她親筆題寫了一首廣告詩：“纖手搓來玉米勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。”詩中將環餅的色、香、味、形做了生動的描繪，使得該店聲名大振，生意興隆。

坡還有一首廣告詩詞“黃州好豬肉，價錢如糞土，富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”這是為了宣傳他被貶黃州時所創的“東坡肉”所作。這首廣告詩詞通俗易懂，針對的目標受眾比較大眾化和平民化。它將“東坡肉”的制作工藝的獨特性突出表現，而且美味經飽的利益點呼之欲出。更重要的是，開篇名義，好吃不貴是此產品當時獨特的賣點。精簡的文字，明確的傳播主題，完美地表達了產品的獨特信息和傳播目標。使得東坡肉在今天依然有著的廣泛的知名度和高度品牌價值。

清朝道光年間，詩人楊靜亭曾作《都門雜詠一百首》，其中《水晶糕》一首為紹興的“水晶糕”作了如下的廣告：“紹興品味手藝高，江米桃仁軟苦糕。甘淡養脾療胃弱，進場宜賣水晶糕。”

二、古詩詞在廣告中有獨特的傳播優勢

古詩詞是中國傳統文學中流傳最廣的文學形式之一，作為一種千年流傳的文化，它與流行并不矛盾，而正是因為這種強勢的流行所以她有著永遠的魅力。分析古詩詞的傳播優勢，首先它在格律上有嚴格的要求，從音調、用韻和平仄三個漢語言特色角度進行的創作，由于這嚴格的格律規定使得古詩詞具有極高的誦讀性，富有音樂感染力。另外，古詩詞在平面構成上是形式非常工整，蘊涵著建筑美學原理，能由平面文字寫出空間美感。古詩詞的語言文字凝練精美，字字生動傳神，極富表現力。古詩詞具有營造意境的特性，能夠在有限的篇幅里達到言于此而意不止的效果，充分激發人的想象力，予人永久的回味與思考，加深事物記憶。

因此分析古詩詞的傳播優勢對廣告文案的創作是具有非常現實的意義。

1.獨特的音韻

漢語在語音上的特點是：以元音為主，每個音節都有四聲。中國古代詩歌充分利用漢語語音的特點，講究節奏和押韻，極富音樂感。抑揚頓挫，平仄有律，朗朗上口，悅耳動聽，具有獨特的音律美和節奏美。故其在傳播上具有非常明顯的流行優勢。因為古詩詞的這個特性，它通常能夠和以曲調，以音樂歌曲的形式表現出來，達到廣為流傳的效果。

相比較于古詩詞，散文小說等文學形式就缺乏這樣一種音韻感，故而它們不如詩詞一樣流行于大眾。從廣告文案的寫作目的出發，廣告文案是為推銷產品而服務的，產品有廣泛的知名度是衡量廣告作品優劣一個方面。因此，站在傳播的角度上講，古詩詞擁有其他文學形式無法比擬的大眾化流行優勢。

2.工整的對仗

對仗是漢語有的一種修辭手法，在漢語中運用的歷史非常悠久，它也是充分運用漢語言語音的特性，在韻腳，平仄，句式對稱方面都非常的講究，而韻腳與平仄的對應則是為了使詩更富有音韻美，便于人們朗讀與記憶。在語言中體現音樂美，能夠有效的刺激到人們的聽覺，以到達良好的傳達和接收效果。而句式對稱還有一種視覺效果沖擊，給人一種工整有序感覺，表現在紙質上的句式排列還有著建筑的美感，這在一定程度上還受到了漢字的構造特點的影響，追求整體文本形式構造的優美。古詩詞的這種形式美在世界文學苑地中是獨具一格的。

由古詩詞發展而來的對聯，是形式美的突出代表，它把聲調、詞性、詞義、和句式的巧妙融合，增強語言的感染力，極便于記憶和傳播。經常有一聯而名天下傳千古的情況。比如說：岳麓書院，它的名氣很大一部分是來自“惟楚有材，于斯為盛”這一對聯，從傳播角度分析，此聯僅八個字，且押韻，對仗工整，記憶起來非常方便，而便捷是傳播最重要的一個因素。另外，一個“材”字點出書院的核心，一個“盛”字言盡書院深厚底蘊。非常簡潔明了，富于表現力。北京市某條街上有家烤鴨店，店外掛著一副對聯“不到長城非好漢，不吃烤鴨真遺憾”，它的上聯引用的是的詩句，下聯則是表達了店里的經營項目，對仗工整，意思表達非常明確。長城與烤鴨是北京的兩大特色，你不能錯過。而這些正是廣告文案寫作所努力追求的。

3.精煉的文字

煉字是中國古代文學中非常注重的一點，而古詩詞因為要控制形式和音韻的要求，煉字就尤為重要了。詩詞寫作遵循的一個原則就是用最少的文字表達最強烈的感情和最深遠的意境。如“春風又綠江南岸”中的“綠”字，將春意表現得淋漓盡致，非常富于表現力。又“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字用語非常靈活，使用的擬人手法，僅一字便將春天生機勃勃的景象完全展現在讀者眼前。這等表現力正是廣告人所夢寐以求的。將古詩詞運用到廣告文案創作中去，增加的不僅僅是詩性，更多的是廣告的傳播力度。

宋朝柳永一首《望海潮》中描繪的“三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜”的景象，令金主聞之欣然向往，直欲攻下宋朝。這便是古詩詞令人無法抗拒的語言之美。由此可以看出古詩詞語言表現力的強勢，而這樣轟動的傳播效果則是任何廣告都無法拒絕的。當然其他文學形式也可達到這樣的效果，但那是需要長時間的宣傳。而從廣告的角度言，簡、短，快才是最佳的傳播，簡潔，便于記憶；短小，信息不容易丟失；綜合二者才能達到快速傳播，實現廣告目的。古詩詞則是集精、簡和語言優美于一體，成為強勢傳播的載體。

4.深遠的意境

意境是古詩詞的靈魂所在，受詩詞格律的限制，古詩詞通常無法直白的為我們描述一個意象，都是通過用詞和語言來引發人的想象，進入到作者想要表現的意境當中去。言已盡而意無窮就是古詩詞所追求的意境營造手法。德國哲學家黑格爾先生說：“藝術最重要的一方面從來就是尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現心靈方面的深刻而重要的興趣和真正意蘊的那種情境，文學藝術創作的重要任務就是創造情境交融的藝術境界。”廣告是一種說服的藝術，它是為了說服消費者前來購買商品。廣告要有說服力才能發揮說服的功能。而廣告作品要增強說服力，創造廣告的意境美是很重要的方法之一。

用巧妙的詞語構造出深遠的意境，不僅能夠加深人們對事物的形象記憶，還可引起人對事物回味和深度思考。如“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，月半鐘聲到客船”這首詩意境之深遠，時隔千年都能夠讓人們通過對意境的理解達到心靈上的共鳴，感覺到詩中那個形象就是自己。從傳播角度分析，這就是站在對方的立場上，為對方考慮，于是非常自然的就拉近了與受眾的距離，這樣在不經意間你就占據了受眾的心智，于是產品“寒山寺”自然而然的廣為人知了。由此可以看出古詩詞對營造意境有著得天獨厚的優勢，故在廣告文案中運用古詩詞來營造意境是非常有效的。

古詩詞與廣告文案寫作在很大程度上有著一致的目標，即用最少的文字表達強有力的信息和最強烈的感情。廣告文案本身是一種特殊的符號。廣告向受眾傳播的信息是以符號為載體的，在媒體中表現出來，受眾從媒體傳播的符號中，獲得廣告信息的內容，從而達到廣告主要向受眾―顧客―消費者傳播的廣告信息的目的。

三、廣告文案中運用古詩詞的方法

美國權威調查機構經過科學測試得出：廣告的效果50%～75%來自于廣告文案，這說明廣告文案是實現廣告效果最關鍵的因素。廣告文案撰稿人可以嘗試利用詩歌等文學修辭技巧，使廣告文案變得精彩奪目，提升文案的品位，增強廣告的記憶度和消費者喜愛度，產生良好的市場效果和社會效果。

1.直接引用

現代廣告文案創作者在創作廣告文案時，在創作過程中要準確的把握產品特點和古詩詞的內涵、把握目標對象的心理特征、深入探求商品特性與受眾消費心理的切合點，這樣直接引用古詩詞的廣告文案就能把商品的價值訴求和藝術化形象有機融合在一起。

在岳陽市公交車廣告上有一名為“白云邊”的白酒，它的命名取自詩仙李白的名篇“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，李白其人酷愛喝酒，這詩句也非常貼切的表達了這種欲望，而“白云邊”酒引用此古詩詞，借了詩和詩人的名氣，以達到迅速擴大產品知名度的效果。“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”河南杜康酒廣告。此廣告詩是從曹操名作《短歌行》中摘錄而來，用在現代杜康酒的廣告文案中，給顧客一種文化熟悉感，從中體會到一代英雄兼文豪的曹操的那種大氣磅礴之勢和觀滄海時的那種豪邁的英雄氣概。這樣，受眾在看到杜康酒以及杜康酒的廣告文案時能感受到杜康酒所代表的文化。古詩詞的語言特性使其比現代語言更能從情感上感動受眾，所以在廣告文案創作時要努力發現和挖掘隱藏在商品以外的最能打動人心的情感因素和情感力量。

在廣告文案中直接引用古詩詞，一是替產品借名氣，給產品的發展開道，讓產品在一開始推出就能獲得廣泛的認知并維持產品的高知名度，同時還便于人們的記憶。二是給產品附上文化內涵，增加產品的附加價值，賣的不僅僅是產品還有文化，這是產品走向成熟必然要充實的。

2.創新借用

古詩詞創作的年代久遠，受時代的局限性，它無法表達出現代特有的氣息。但這并不妨礙我們文案人員繼續采用它，古詩詞流傳甚久而沒有淹沒在歷史長河就表明它有時代的共性，有著強大的生命力，每個時代對它都有不同的解讀。從這點出發，廣告文案也可以對它進行現時代的解讀，加以靈活的運用。在創造性的運用古詩詞時，我們既要準確理解古詩詞的意義和文化內涵，又不能脫離廣告目標。既要能宣傳產品又不能歪曲古詩詞。這樣廣告文案可以借助于創造性的運用古詩詞將抽象的消費理念和具體的物質性訴求相融合。創造性的借用古詩詞主要是通過解構重組，改組，更換主題等方式來體現的。

首先，詞語提煉加以重新組合，從心理上看，廣告的一個重要的目的就是喚起人們的注意，在記憶中留下印象。經過創新的詩詞名句，在廣告中的含義同原詩中的含義肯定不一樣，這在受眾的心理上會產生新奇感。而從文化上看這種創新借用的廣告有助于提高企業的文化品位。如：恨不相逢未“駕”時（臺灣自動變速車）巧妙地將唐代張籍《節婦吟》中的“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”中取后一句，將其中的“嫁”改為同音的“駕”，詩的意思，也從原來的表示悲悲切切的感傷情緒一下轉為對變速車的喜愛之情，給人耳目一新的感覺。這種方法突破了古詩原文的局限，在借用原詩的基礎上，突出了商品的名稱和性能。

其次，改造古典詩詞名句，化用原詩文，讓廣告顯得有文化氣息，富有文采，極具典雅風范。如：“眾里尋她千百度，你要幾度就幾度。”這是伊萊克斯溫控冰箱的廣告詞，它引用膾炙人口的詩文的上半句，下半句用來闡述其產品的特點。讓讀者把詩文和產品聯系起來，突出產品的特點，便于記憶產品名稱，并借此提升產品的品位，促進銷售。“春眠不覺曉，還是‘蘭蘿’好。”這句蘭蘿牌床單的廣告。廣告詞緊扣產品特點，巧妙引用孟浩然《春曉》中的詩句，意趣頓生，在詩的下句嵌入品牌名稱，從而使廣告信息的傳遞準確到位。上下兩句的結合渾然天成，不但對仗工整，且“曉”、“好”押韻，音韻十足，讀來和諧悅耳，韻味悠長。是為上佳的廣告詞。

最后，解構原詩文。即是把著名詩句全部加以有目的的改編，讓讀者在品讀時聯想到原文，記住產品的名稱或特性，從而使其發揮預設的效果。例如，旅店對聯：茅店明月雞唱早，板橋雪滑馬行遲。就是從古詩名句“雞升茅店月，人跡板橋霜”發展而來的。對聯文風古樸清雅，表達了旅店對客人的挽留之意。

3.新作詩詞

除了直接引用和創造性運用古詩詞之外，現代廣告文案創作人員還通過自己新作古詩詞的方式來撰寫廣告文案，這樣的廣告文案具有古典詩詞的音韻、形式、語言、意境的特征，但內容表達上卻是現代的氣息，這就是發揮文案創作人員的創造力將傳統與現實完美的結合。

在白酒廣告市場有一句經典的廣告語“五月黃梅天，三星白蘭地”，它非常巧妙的將白蘭地這個白酒品牌名稱嵌入到對聯當中去，以文學的角度評價，這是一個絕妙的對聯，具有強烈的文學感染力。從廣告角度而言，它以完美的方式達到了廣告的效果，高度的文學價值襯托出這個品牌高雅不俗的氣質。這句廣告語剛一出現，就為這個品牌贏得了極高的贊譽，這是古詩詞運用于廣告文案經典范例。所以借助古詩詞這一文學手段參與廣告文案的寫作是非常有益的，因為廣告能夠借助古詩詞語言將商品的具體價值訴求形象化，將抽象的消費理念具體物質化、人性化。從而取得更好的廣告效果，達到最終的廣告目的。

參考文獻：

[1]李世丁.溝通秘境――廣告文案之道[M].廣州：廣東經濟出版社，2001.

[2]楊先順，陳韻博.廣告文案寫作原理與技巧[M].廣州：暨南大學出版社，2004：12.

[3]柴少恒.廣告文案寫作與賞析[M].北京：經濟管理出版社，2006.

篇11

二、情感啟發，引導心靈共鳴

古典詩歌是一個時代獨有的文化形式，是傳統也是精髓；作為一種文學方式，古詩有其獨特的表達形式與韻律，與當代文學表達習慣具有較大差異。心理學家指出，人的交往過程是一個雙方互動的過程，其中包括了交往對象和交往情境。如果我們能在與他人的交往中處于對方的情緒狀態中，悲喜同步，即建立了與他人共鳴的情境。這種現象就是“情境同一性”。古詩是古人在那時那景有感而發的文學結晶，一首古詩的字、詞間不僅包括詩人的個人特色和喜好，更與詩人的背景、經歷，以及詩人當時身處的社會特點等因素息息相關。運用好“情境同一性”原理，在初中語文古詩教學中對學生進行情感啟發，有助于幫助學生構建起與古詩背景相一致的情境，使得學生能從詩人的角度出發，理解與詩人背景相匹配的行為模式，并由此而與詩人產生共鳴。例如，在《赤壁》一詩“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”中，為了讓學生能充分將古詩情感內化進而引起共鳴，教師可采用符合學生現階段認識水平的策略，如“300字現代文重現歷史”活動，使學生根據自己對古詩的理解設計情境，將自己與唐朝時杜牧的處境相結合置于杜牧的所見――折戟，順著他的思緒又回顧更久遠的歷史，從而發出感嘆。讓每個學生都當一回“杜牧”，恰好將學生的感情與歷史情境相結合，達到了情境同一性的要求，從而有效地引發了情感共鳴，完成情感啟發。

三、創新鑒賞，延伸詩歌影響

創新是教育的最終目的，初中語文的古詩詞教學同樣如此。古典詩歌雖然是傳統的文化產物，但其形式、情感、所發揮的價值卻是因人而具備與時俱進的特征的；教師在教學過程中不僅要完成知識的普及任務，還應提升學生的情感體驗水平與創新思維能力。筆者認為，在古典詩歌的教學過程中，教師可有效利用互聯網與計算機技術平成創新教學目的。例如，在上文提到的“300字現代文重現歷史”活動中，教師可將學生的作品進行收集評價，以班級或年紀等小范圍可控群體為基礎，建立微博、微信等平臺或論壇討論小組，并經學生同意將其作品進行在線共享，由此激發其創作熱情；其次，在古詩的學習過程中及時開展話題討論，邀請所有學生參與到學習與評價的過程中；當每一首古詩詞的學習任務完成后，教師可在課堂上進行相應總結，尤其對部分學生新奇、創新、有價值的想法進行點評與發展，以提高學生參與學習、研究的信心與熱情。創新需要以時代化工具為依托，教師只有充分尊重學生的發展特征，才能獲得與時俱進的教學成果。

綜上所述，古典詩歌的學習是初中語文課程中的重點和難點，教師既要完成一般意義上的教學任務，更要為學生深層次的發展做努力。在教學過程中，教師應有效結合古詩與學生的各自特色與契合點，尤其注重情感啟發，從而達到在完成對學生的文化教育的同時，也完成了對學生的情感教育、素質教育以及審美教育的教學本質目的。

參考文獻：

[1]張向玲.探析初中語文教學中古典詩歌的教學方法[J].讀寫算（教育教學研究），2015（28）：370-371.

[2]涂漢明.對初中語文古典詩歌的教學方法的嘗試[J].讀與寫，2015（24）：191-192.

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1.時代對民族意識和民族思想的呼喚

在這個物欲橫流、利益至上、價值觀混亂的時代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識的混亂也波及到學生的意識形態，面對紛繁變幻社會現象和巨變的社會結構，許多學生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學習和升學、生存聯結起來，造成學生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學生的民族、社會責任意識，也影響了學生的自身發展。許多有識之士都提出了通過展開中華傳統經典的誦讀，從青少年開始重新構建人們的精神家園。

2.誦讀中華傳統經典的意義和價值

中華文明源遠流長、文化積淀深厚，其中的許多文學作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結了古人對人生價值、人生態度、社會責任以及人和自然關系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導高中生開展中華傳統經典誦讀，不但能夠拯救現階段的民族文化衰落、彌補中華文化斷層，還有助于學生接受優秀古詩文的熏陶，不斷充實精神生活，從古人的思想中汲取樸實而永恒的人生元素，實現心靈的回歸，重建中華民族傳統的道德意識形態和青少年的精神家園，塑造學生完美的人格，提高人生境界。從語文學習方面而言，誦讀經典能不斷提高學生的語言領悟能力，提高學生語言的敏銳性，豐富學生的積累，提高學生的審美情趣，不斷全面提升學生的語文能力和語文素養。

二、開展中華傳統經典誦讀的途徑

開展中華傳統經典誦讀、沐浴文學之光、啟迪人生智慧、豐富語文積累、提高語文能力是一個漫長的過程。因此，要有計劃、有步驟地安排誦讀經典活動，力求做到課內課外相結合、校外校內相結合。讓誦讀經典活動，不但成為語文學習、校園文化建設的一部分，而且成為培養學生養成良好閱讀習慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習慣，伴隨學生從校園走向社會，成為學生人生的“伴侶”。

1.每天定時進行文學欣賞

經典誦讀和語文教學方向不完全等同，它在語文學習的基礎上進行，又高于語文學習，更注重利用文學元素浸潤學生的靈魂。語文教學注重知識的積累、學習方法的指導、解題技巧的培訓，相對比較枯燥；而經典誦讀則注重對古詩文賞析，學生從文學性、藝術性、情感的表達，或從古詩文描繪的意境、語言的氣勢或精美等角度進行賞析，提升學生對文字的領會、對人生的感悟、對社會的責任等，是更高層次的語文學習。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學生講解，或觀看賞析古詩文的視頻，以此為學生指明誦讀經典的方向、示范誦讀經典的方法。這些文學經典可以是來自高中《語文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設喻、曲折表達對明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠大的抱負。也可以選擇于丹講論語的視頻播放，引導學生從生活的角度去解讀經典，理解古人的行為準則對當下的進步意義，從而帶動學生的課下閱讀。

2.課外閱讀實行“任務”和“個人愛好”兼顧

目前的高中生學習、升學壓力極大，很少有人能主動去閱讀經典、汲取其中的營養，因此，教師布置“任務”就成為展開誦讀經典活動不可避免的手段。但是，不是每個學生對每部經典著作都感興趣，部分學生制度某部經典中某一份內容感興趣，如果教師強迫學生閱讀不感興趣的東西，不但不能達到閱讀經典的目的，反而增加了學生的畏難心理和敵對性。因此，教師在推進誦讀經典活動中要堅持布置任務和個人愛好兼顧的原則，教師為學生劃定閱讀范圍，給學生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個階段學生課下閱讀《論語》。至于學生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語的視頻，就由學生自己選擇，只要能達到了解其思想精髓的目的即可。

3.定期展開誦讀經典集體活動

誦讀經典活動不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學校、年級或班級的集體活動。活動形式多種多樣，可以就某一經典著作展開討論，可以是閱讀經典的心得感受，可以是和閱讀經典相關的演講活動，也可以是古詩文朗誦、背誦比賽等活動。這些活動的舉辦旨在出發學生的興奮點、掀起誦讀經典的浪潮，推動誦讀經典活動的深入、持續發展。

4.鼓勵誦讀經典活動由校內向校外延伸

誦讀經典活動不是課外作業，更不是學生必須完成的硬性任務，而是閱讀習慣和愛好的培養。教師要引導學生利用星期天、節假日的大塊時間進行經典誦讀。為促使誦讀經典活動順利進行，教師可以配合學生的家庭作業和假期作業進行。比如，布置和經典閱讀有關的日記和作文題目；鼓勵學生觀看“百家講壇”講解經典的節目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關的名勝古跡等，這些活動都能在一定程度上激發學生閱讀經典的興趣，促使閱讀經典活動成為學生的內心需求，實現由校內向校外的延伸發展。

三、經典誦讀活動是語文教學的“回歸”

古人提出的“文以載道”已明確了文學作品的育人功能。而經典誦讀活動正是從古詩文的“文學”角度入手，注重以文化的浸潤激發學生的閱讀興趣和探究欲望，實現學生的個性化學習，讓學生自由從作品中汲取營養。在文化元素的浸潤人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學生的積累，逐步提高學生對文字的敏銳感知，豐富學生的情感，提高學生的審美情趣，從而全面提高學生的語文素養和語文能力。在一定程度上，經典誦讀活動是超越應試教育的語文教學的回歸，是實現語文學科提高語文素養的同時潛移默化實現育人功能的有效嘗試。

總之，開展中華傳統經典誦讀活動，既是時代的呼喚和需求，也是語文教學不可或缺的組成部分，是語文學生的延伸和提高，是實現語文育人功能的良好途徑之一。

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1.展示經典，創設環境

對于古詩文教學來講，學習氛圍是非常重要的，環境會作用于學生的感官，引發學生的心理活動，孟母三遷的典故就告訴我們環境的重要性。對學生來講，學習場所大多數是在教室，班級里面的環境布置，會潛移默化地影響學生，因此，應充分重視班級的環境布置，班級環境散發出濃厚的書香氣息，更有助于學生吟誦古詩文。

2.誦讀經典

“書讀百遍，其義自現”，說的就是古詩文學習過程中誦讀的重要性。在一周的學習過程中，規定每一周、每一天的誦讀量。設置“每周一詩”的環節，根據語文教學內容來確定所推薦的古詩文。例如，學習理解了《贈汪倫》之后，可以推薦幾首與其相關的古詩文，如《芙蓉樓送辛漸》《別董大》等，可以增強學生的理解能力。

3.滲透經典，貫穿課堂教學始終

引領學生的思想和培養學生的人文素養一直是語文教學的最終目的。在這個過程中，選用經典古詩文，并安排與之相呼應的主題，通過對單元主題的講解，補充相應的經典，可以增強學生對古詩文的理解，從而起到陶冶情操的作用。例如，在系統學習《草》之后，可以通過《詠梅》《詠柳》等與之內容有相似之處的古詩文來加強學生的理解。

4.摘錄經典，創辦專刊

我國的古詩文其內容之多，種類之多，學生甚至窮其一生都沒有辦法熟讀全部的內容，因此在古詩文教學過程中，要選擇適合學生年齡階段的古詩文作品。通過手抄報的形式，既能夠使學生進行再記憶，又能夠向低年級學生展示優秀古詩文作品，可以讓學生享受學習的快樂，激發學生對古詩文學習的興趣。

5.理解記憶，表演背誦

我國的古詩文往往都蘊涵一定的情感，根據學生閱讀的習慣和年齡特點，在其背誦的過程中，加入適當的動作和語氣往往會有出乎意料的效果。一邊表演一邊背誦，可以增強對古詩文的理解，與作者產生情感共鳴。例如，在學習《望廬山瀑布》的時候，教師可以針對“落九天”“掛前川”“三千尺”“生紫煙”等詞語指導學生誦讀，使其領會出瀑布從高空落下的狀態和美麗景觀；恰當的肢體語言和語氣可以加深學生的理解和記憶，這對后期的背誦和記憶也就事半功倍了。

6.分類記憶，據意背誦

根據古詩文所表達的內容的不同進行分類，可以分為思鄉類、愛國類、敘事類、寫景類等。每一類古詩文都有不同風格，例如，《示兒》和《過零丁洋》就屬于愛國類，而《山行》和《西湖》就屬于寫景類，這樣可以讓學生分清誦讀古詩文的類型，增加閱讀量。

7.提升記憶，繪畫背誦

通過對詩句中描繪的內容進行繪畫，可以加深學生的理解。

例如在《宿新市徐公店》的教學過程中，根據詩句的具體意思，畫編一個完整的故事。學生通過自己的繪畫，既能夠加深對詩句的理解，又能牢記詩句的內容。條件允許的情況下，還可以采用多元化的教學方法來調動學生學習的積極性和主動性。例如兩人賽、班級賽、接龍背、問答背、抄寫背等。

8.以詩品味，悟藝術美

文學教育實際上并不僅僅是教育本身，它更注重心靈體驗。膾炙人口的古詩詞往往都包含一定的美學價值，優秀的古詩文作品，通常會以其美妙的意境和豐富的想象，潛移默化地影響學生。

語文教學是對我國文化精髓的傳承，尤其是在古詩文誦讀的過程中，通過長期的積累，大量的誦讀，可以培養學生的閱讀能力，陶冶學生的情操。古詩文誦讀教學，在培養學生的審美能力和情趣、樹立引導正確的價值觀、塑造學生美好的品質等方面有著積極的作用。