引論：我們?yōu)槟砹?3篇對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
通過對(duì)遼寧省部分高校進(jìn)行問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)調(diào)研對(duì)象中有部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)了解程度低，其獲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于他們的生活意義不大，純理工科學(xué)生普遍對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容不感興趣，甚至認(rèn)為沒有必要開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，他們更愿意花時(shí)間去關(guān)注當(dāng)前的流行文化和時(shí)尚雜志。在調(diào)研過程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知模糊、審美缺失等問題。
一、導(dǎo)致這一現(xiàn)象的具體原因
1.全球化的影響。我們今天所面對(duì)的是一個(gè)全球化的時(shí)代。我們都生活在地球村這個(gè)小村莊，當(dāng)前通訊工具和交通工具日益強(qiáng)大。許多西方知識(shí)和文化在全球進(jìn)行資源共享。許多大學(xué)生一窩蜂地學(xué)托福，考外語(yǔ)，學(xué)計(jì)算機(jī)。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學(xué)生對(duì)其的重視程度已然令人堪憂，學(xué)生很自然地將大學(xué)語(yǔ)文排在了專業(yè)課、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)甚至是政治課之后。
2.高校教育管理的松懈。我們調(diào)研的許多高校，很少開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文這門課程，本來高校就有責(zé)任引導(dǎo)不重視大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)生，如今卻主動(dòng)撤消了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。當(dāng)高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學(xué)生呢？
3.信仰危機(jī)所帶來的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實(shí)性,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡(jiǎn)直寥寥無(wú)幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動(dòng)上切實(shí)踐行，才能達(dá)到真正的教育目的。而大學(xué)語(yǔ)文的作用就在于要把學(xué)生這方面的缺失彌補(bǔ)起來。大部分學(xué)生并不認(rèn)為這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過時(shí)的糟粕，未能認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。
4.家庭社會(huì)道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍失去了這方面的家庭和社會(huì)教育，過多地依賴父母，這些現(xiàn)象反映出他們?nèi)笔Я硕Y和孝――中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學(xué)，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經(jīng)成年的大學(xué)生的思想之中，幾乎已經(jīng)不可能。
5.應(yīng)試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應(yīng)試教育下，中小學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎都遵循一種規(guī)范，學(xué)生所做的題目有標(biāo)準(zhǔn)化答案，學(xué)生很少能在一種自由寬松的心境下學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)。也就是說，當(dāng)前大學(xué)生從小學(xué)起就缺乏真正意義上的文化和文學(xué)的陶冶。
這些主客觀原因的存在導(dǎo)致了大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨(dú)立的，而是交互作用的。面對(duì)如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經(jīng)找到了問題的癥結(jié)之所在，接下來便是對(duì)癥下藥。
二、應(yīng)對(duì)措施
要想改變這種大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知欠缺、素養(yǎng)偏低、認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)狀，需要社會(huì)的輿論導(dǎo)向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力。總結(jié)起來主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學(xué)生，以自己的道德學(xué)問和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學(xué)生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，促使學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家重視起來，并有一種明確的輿論導(dǎo)向和真正切實(shí)的具體舉措和制度，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。
其次，從大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育的針對(duì)性。當(dāng)今的大學(xué)生具有一定的個(gè)性，教育者應(yīng)該給予學(xué)生信任和理解，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不應(yīng)強(qiáng)迫灌輸深?yuàn)W的哲理；應(yīng)該讓大學(xué)生生活在一個(gè)平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對(duì)其進(jìn)行人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育。
最后，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國(guó)家社會(huì)的輿論導(dǎo)向功能及學(xué)校的課程設(shè)置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺失的現(xiàn)狀。
參考文獻(xiàn)：
篇2
一、通過提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承
語(yǔ)文教學(xué)要充分展示和挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文言文中的各種道德因素，傾心傾力地進(jìn)行文言文教學(xué)，學(xué)生就會(huì)受到感染和熏陶，長(zhǎng)期的潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為學(xué)生自己的人生觀。近現(xiàn)代無(wú)數(shù)名人的早期求學(xué)經(jīng)歷都說明了這一點(diǎn)證明，例如魯迅，等，他們都是接受了扎實(shí)的傳統(tǒng)文化教育，才為他們?nèi)松於藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化傳承著真、善、美的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。正是這些代代相傳的為人之道，使他們?yōu)閲?guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄。近代著名教育家陶行知也說過，中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)是智仁勇三者，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展的重要指標(biāo)。因此語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的強(qiáng)大的功能，努力引導(dǎo)學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對(duì)話過程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，通過靜心閱讀，在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想擺脫浮躁，逐步提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，語(yǔ)文教師利用文言文傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)一些課堂教學(xué)活動(dòng)，能活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，最大限度地在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提高課堂教學(xué)效率，達(dá)到提高文言文課堂教學(xué)的實(shí)效性，提高學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
二、通過培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承
在中學(xué)的文言文教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，使他們逐步形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣，是我門文言文教學(xué)的重要任務(wù)。在我們講究素質(zhì)教育的今天，我們不能單單以文解文，進(jìn)行空洞的、枯燥無(wú)味的文言文授課，不能再追求一切為了考試的授課目標(biāo)，我們必須改變授課方式，把提高學(xué)生的整體素質(zhì)作為自己的任務(wù)，把培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀作為文言文教學(xué)的目標(biāo)之一，只有以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，才能在教學(xué)時(shí)充分挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，搞好文言文教學(xué)。學(xué)生才會(huì)受到感染和熏陶，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的人文素質(zhì)，把文言文的學(xué)習(xí)過程變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。
例如在學(xué)習(xí)蒲松齡的《狼》過程之中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生明白，遇到人生中的一些艱難險(xiǎn)阻，我們不能一味遷就、妥協(xié)，應(yīng)該敢于正視問題，并找到最好的解決辦法，比如課文中說“屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅(qū)如故。”這充分說明了“狼”作為一個(gè)敵人，他充滿了貪欲，也表現(xiàn)了狼的狡詐。最后屠夫終于識(shí)破了狼的最終目的是吃掉自己，他勇敢與狼作斗爭(zhēng)最終殺死了兩只狼。我們中華名族自古就有尚武精神，有一種堅(jiān)韌不拔和不妥協(xié)的氣概，通過文言文的教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生要勇于直面艱難險(xiǎn)阻，敢于正視淋漓的鮮血，不斷在人生的路上奮勇前行。
三、通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承
文言文是民族文化的載體，飽含著豐富的人文精神和道德因素，凝聚著中華民族的人文情感，閃耀著理性思維的光輝，蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，對(duì)于提高學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要的作用。文言文與思想品德的直接以德育為目標(biāo)的教育不同，他是一種隱性的德育教育。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，就應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂尤其是文言文教學(xué)的課堂情境，營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍。比如在教室的墻壁上張貼書法家撰寫的名言警句，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化情境，還可以利用相關(guān)影像資料等，把音樂和文學(xué)有機(jī)融合，比如根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)墓诺涓枨秩疽环N氣氛，讓學(xué)生在不知不覺之中，在耳濡目染之中，感受到中國(guó)文化藝術(shù)的古色古香之美。
四、通過審美教育來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承
“美”存在于世間的每一瞬間以及每一角落，我們只要用心去感受和體會(huì)美，每個(gè)人都可以享受到美的體驗(yàn)，當(dāng)然文言文教學(xué)也不例外。語(yǔ)文教師可以通過審美教育來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化中有許多感性的內(nèi)容，對(duì)于初中階段的學(xué)生來說，對(duì)文言文的理解很大程度還停留在感性認(rèn)識(shí)上，所以，語(yǔ)文教師可以借助傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞吟唱等方法，通過感受美等多種教學(xué)手段觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。文言文與美術(shù)相互滲透是文言文的又一大特點(diǎn)，在反復(fù)誦讀之后，根據(jù)自己對(duì)文言文的理解，讓學(xué)生用直觀的畫面表現(xiàn)文言文的內(nèi)容，這也不失為一張好的學(xué)習(xí)文言文的方法。很多學(xué)生有不錯(cuò)的美術(shù)基礎(chǔ)，把對(duì)美術(shù)的喜愛遷移到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，非常喜歡這種表達(dá)方式，充滿學(xué)生各自審美特點(diǎn)的作品紛紛涌現(xiàn)，是因?yàn)樗麄冏园l(fā)地挖掘詩(shī)歌意境的結(jié)果，學(xué)生借助直觀的畫面，文言文的意境被大大地豐富了。
總之，中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有重要作用，在教學(xué)實(shí)踐過程中我們應(yīng)該注重通過提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，通過培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，通過審美教育來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn):
[1]高超，《文言文教學(xué)目的及誤區(qū)淺探》[J]，語(yǔ)文教學(xué)通訊，2005
篇3
在問卷中，有幾組題目是考察人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知程度的。當(dāng)被問到“對(duì)于古代經(jīng)史子集”的閱讀情況時(shí)，有79％的人答“偶爾翻閱”，13％的人答“敬而遠(yuǎn)之”，表示“深惡痛絕”者有2％，只有6％的人說“愛不釋手”。
而對(duì)于四大文學(xué)名著，答“都看過”的有27％，“多次看過”的15％，而只“看過其中一兩部”的卻高達(dá)48％。
另有兩組題目，是考察對(duì)人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛、了解程度的。結(jié)果，有42％的人表示對(duì)于京劇或其他某個(gè)地方劇種“可以去看看”，與表示“不感興趣”的一樣多(42％)，還有4％的人表示“非常討厭”，只有11％的人“非常喜歡”。而對(duì)于書法、國(guó)畫、民族樂器(二胡、古箏等)的掌握程度，“學(xué)過點(diǎn)皮毛”(48％)和“一點(diǎn)不懂”(33％)的占了絕大多數(shù)，只有14％的人“大致掌握一些”，“精通”者僅5％。
這和1994年北京幾家研究單位對(duì)北京青年與傳統(tǒng)文化的調(diào)查所得出的結(jié)論大致相同：青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解程度不高。
“當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不夠，傳統(tǒng)節(jié)日的功能也日漸微弱，”華東師范大學(xué)中文系教授胡曉明痛心地說：“游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、流行文化等后現(xiàn)代化剝奪了學(xué)生太多的閱讀時(shí)間。”
“從問卷的統(tǒng)計(jì)中可以看到，當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化大都給了一個(gè)中性的回答，當(dāng)代青年對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)、藝術(shù)和習(xí)俗也很模糊。”復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明說，“傳統(tǒng)文化中不需要被消解的是否都被消解了?站在全球化的立場(chǎng)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是否已經(jīng)牢靠？還是有很多疑問的。”
對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同還好
但在對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同方面，問卷提出了令人欣慰的答案。
中國(guó)哲學(xué)史專家、北京大學(xué)哲授王博將傳統(tǒng)文化分為三個(gè)核心層次：價(jià)值、禮儀和人生理想。從問卷中可以看出，在道德價(jià)值方面，對(duì)儒家道德的核心仁、義、禮、信、孝等，沒有一個(gè)人認(rèn)為是“過時(shí)東西”，而對(duì)于仁、忠、孝等傳統(tǒng)道德，超過50％的人選擇了“自小耳濡目染”。
至于禮儀，作為一個(gè)特殊例子，在關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)的問題上，同樣有超過50％選擇“真心誠(chéng)意去掃墓”。
在人生理想方面，認(rèn)為“齊家治國(guó)平天下”一直是自己理想的占10％，69％的人選擇“我會(huì)考慮”，選擇是“別人的事情”和“已經(jīng)過時(shí)”的，分別是14％和7％。胡曉明認(rèn)為，“與85年前相比，現(xiàn)在的青年對(duì)傳統(tǒng)文化顯示出一種樂觀的態(tài)度。當(dāng)代青年的這種態(tài)度，說明傳統(tǒng)文化仍然是有強(qiáng)大的生命力和厚實(shí)的基礎(chǔ)的。”
回答這份問卷的學(xué)生來自北大、清華和人大三所著名高校，80％出生在城市，他們代表中國(guó)青年中相當(dāng)優(yōu)秀的群體，本身就是傳統(tǒng)文化的受用者，他們的成功證明了傳統(tǒng)文化是有用的。”胡曉明說。
傳統(tǒng)與全球化并行不悖
對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來這個(gè)問題，答卷中選擇“很難說”的占了44％，“不樂觀”和“很悲觀”的有33％，只有23％的人選了“很樂觀”和“比較樂觀”。然而與曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化棄如敝履、熱情擁抱“全盤西化”的一代五四青年相比，生活在“后現(xiàn)代”環(huán)境的當(dāng)代青年，在如何對(duì)待中西兩種文化的關(guān)系方面畢竟有了巨大的不同。
篇4
1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個(gè)作用。高校中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體，從狹義上講，指源于過去、融合現(xiàn)在與未來的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價(jià)值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)存在，能對(duì)大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個(gè)平臺(tái)，通過這個(gè)平臺(tái)把傳統(tǒng)文化傳播出去。國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)法律法規(guī)對(duì)高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)情及社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對(duì)高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的情操，同時(shí)養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。
2.高校思想政治課對(duì)待傳統(tǒng)文化中存在的問題
2.1高校思想政治課沒有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹
高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過比較之后能做出正確判斷，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認(rèn)同。現(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個(gè)嚴(yán)重問題就是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個(gè)問題是傳統(tǒng)文化教育淪為說教式介紹，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說的，不能形成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，學(xué)生在心里不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化完全認(rèn)同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。
2.2高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判
在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)之聲多，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚(yáng)和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]。現(xiàn)在高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判，這對(duì)傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀會(huì)產(chǎn)生不利影響。現(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時(shí)為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會(huì)對(duì)大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。如我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對(duì)我國(guó)人倫綱常的一個(gè)基本規(guī)范，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當(dāng)孝文化發(fā)展到愚孝時(shí)是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對(duì)傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。
3.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判的意義
對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，從另外來看就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)更大。另外對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，有利于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有助于在社會(huì)上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。
高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過程中應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。
篇5
抽取本地醫(yī)學(xué)院校2013級(jí)、2014級(jí)、2015級(jí)護(hù)理專業(yè)9個(gè)班級(jí)360名學(xué)生參與調(diào)查，其中男性17名，女性343名。
2. 研究方法
采用整體抽樣的方式向參與本次調(diào)查的360名護(hù)生發(fā)放調(diào)查問卷，閉卷作答。問卷調(diào)查的主要內(nèi)容包括：①中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)護(hù)生的重要性；②傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況；③對(duì)傳統(tǒng)思想道德的認(rèn)知與接受程度；④對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解與掌握情況。
二、 結(jié)果
1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)護(hù)生的重要性
本次調(diào)查共計(jì)發(fā)放問卷360份，回收352份，問卷有效率為97.78%。其中，51.7%的護(hù)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化很重要，44.6%的護(hù)生認(rèn)為其有些作用，3.7%的護(hù)生認(rèn)為可有可無(wú)。
2.傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況
4.8%的護(hù)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化受到全球化影響很大，40.6%的護(hù)生認(rèn)為二者互不影響，并行發(fā)展，54.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)。
3.傳統(tǒng)思想道德認(rèn)知與接受程度
在對(duì)傳統(tǒng)思想道德中“仁、義、禮、信、忠、孝、廉”的認(rèn)知調(diào)查方面，41.8%的護(hù)生從小了解并能夠完全接受，52.8%的護(hù)生認(rèn)為其中一些思想難以接受，僅有5.4%的護(hù)生完全不接受。
三、討論
從本組調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)前有部分護(hù)生未能充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，更有少數(shù)護(hù)生認(rèn)為其可有可o；在當(dāng)前全球化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也受到很大影響，有一些護(hù)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化和全球化二者可以實(shí)現(xiàn)并行發(fā)展；對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德，大多數(shù)護(hù)生持有部分接受的態(tài)度，更有少數(shù)護(hù)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想道德持拒絕態(tài)度。在本次調(diào)查中，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與掌握不夠深刻，未能全面掌握傳統(tǒng)文化的精髓。
針對(duì)當(dāng)前護(hù)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面采取應(yīng)對(duì)措施：①政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)全程教育，做好整體規(guī)劃。將傳統(tǒng)文化教育納入護(hù)生教育整體規(guī)劃綱要之中，將民族文化、民族精神融入護(hù)生教育教學(xué)工作中。②對(duì)醫(yī)學(xué)人才培育考核體系進(jìn)行完善。構(gòu)建并完善科學(xué)的人才培養(yǎng)體系，全面均衡護(hù)生的人文知識(shí)、理工知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，使其能為未來醫(yī)療服務(wù)事業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)前的護(hù)士資格考試內(nèi)容做出調(diào)整，在考核內(nèi)容和模式上增加人文內(nèi)涵考核，使之成為一名職業(yè)護(hù)士的必備素養(yǎng)。③醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化教育工作。一方面，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)在經(jīng)費(fèi)設(shè)置、人才培養(yǎng)以及課程建設(shè)方面給予足夠重視，并且加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化教育研究，加深護(hù)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟與認(rèn)知，利用傳統(tǒng)文化使護(hù)生形成優(yōu)良的修養(yǎng)與品質(zhì)。另一方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)師資、課程與教材建設(shè)。做好傳統(tǒng)文化教育和醫(yī)學(xué)教育結(jié)合的教材編寫工作，改革現(xiàn)有課程體系，增加護(hù)生傳統(tǒng)文化類選修課程，讓越來越多的護(hù)生參與其中。④護(hù)生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，并積極踐行傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
篇6
“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。這是在省部級(jí)主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨(dú)特的“民族性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性――“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。
根據(jù)目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎(chǔ)上，以山東青年政治學(xué)院作為研究個(gè)案，具有兩個(gè)層面的效果：一方面，尊重并凸顯學(xué)院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學(xué)院作為一所新建本科院校，肩負(fù)著團(tuán)干部教育培訓(xùn)和普通學(xué)歷教育的雙重使命，所以學(xué)院具有政治性和學(xué)術(shù)性兩種氣質(zhì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識(shí)上引起高度重視，而思想政治工作的動(dòng)員和開展正是學(xué)院特長(zhǎng)。另一方面，實(shí)現(xiàn)了學(xué)院各種資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。山東青年政治學(xué)院以文化建設(shè)為保障，堅(jiān)持走內(nèi)涵式發(fā)展道路。學(xué)院內(nèi)部不僅設(shè)有專門研究青少年的心理特征和思想動(dòng)態(tài)的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學(xué)院”，這兩種資源相結(jié)合將發(fā)揮巨大潛能。
二、建構(gòu)符合青少年認(rèn)知模式的教學(xué)管理體系
在對(duì)青少年的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式分析的基礎(chǔ)上，在高校范圍內(nèi)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和知識(shí)傳授，需要對(duì)現(xiàn)有的課程設(shè)置和學(xué)分分配進(jìn)行調(diào)整，這是保證傳統(tǒng)文化通過課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡(jiǎn)單的方式。這部分包括三方面內(nèi)容。
（一）完善課程體系，切實(shí)推進(jìn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)。
根據(jù)學(xué)院人才培養(yǎng)方案，對(duì)課程體系進(jìn)行調(diào)整，增設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知并在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上樹立正確的價(jià)值觀。按照培養(yǎng)方案的要求，專業(yè)選修課程設(shè)置需包括兩種課程結(jié)構(gòu)體系，一種是專業(yè)限選課程+專業(yè)任選課程，另一種是專業(yè)方向模塊課程+專業(yè)任選課程。既然專業(yè)選修課在開設(shè)時(shí)具有可操作性，那么學(xué)院可以根據(jù)實(shí)際情況，開設(shè)相對(duì)自主的、有側(cè)重和針對(duì)性的選修課程，使與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有機(jī)會(huì)得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。
（二）調(diào)整學(xué)分評(píng)定機(jī)制，提高青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度與參與度。
在全校范圍對(duì)學(xué)生成績(jī)和評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整，用學(xué)分、獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)項(xiàng)等獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)學(xué)生圍繞傳統(tǒng)文化開展各項(xiàng)活動(dòng)。如學(xué)生參加“國(guó)學(xué)達(dá)人”、“古文經(jīng)典朗誦”、“我愛詩(shī)詞”等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種活動(dòng)，并獲得名次和獎(jiǎng)項(xiàng)，則適當(dāng)調(diào)整對(duì)應(yīng)的學(xué)分比例，并在學(xué)院內(nèi)部進(jìn)行表?yè)P(yáng)和表彰，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和積極性。這是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力措施。
（三）建設(shè)文化實(shí)訓(xùn)基地和研究中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。
傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須重視傳承新生力量的培養(yǎng)，接受理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)。所以，建設(shè)文化實(shí)訓(xùn)基地和研究中心是培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級(jí)學(xué)生起到示范作用，又能向更高層次輸送優(yōu)秀人才。
一方面，重視學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走進(jìn)文化研究中心、博物館、文化園等實(shí)習(xí)單位，使其在接觸傳統(tǒng)文化過程中親身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的博大，獲得豐富的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)有22個(gè)教學(xué)周，相當(dāng)于一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，除去理論教授和書面寫作的時(shí)間外，學(xué)生還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于10周的實(shí)習(xí)時(shí)間。在這一過程中，學(xué)院能有意識(shí)地讓學(xué)生走進(jìn)諸如文化研究中心、博物館、文化園等實(shí)習(xí)單位，相關(guān)教師能有組織地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知并親身體驗(yàn)，從而更有助于學(xué)生之間相互影響提高認(rèn)識(shí)。
另一方面，有意識(shí)地讓學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)。山東青年政治學(xué)院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領(lǐng)域，對(duì)本土的文化，尤其是傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。研究中心，可以設(shè)立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)文化研究分中心，使教師與學(xué)生之間互為帶動(dòng)。這一嘗試，意在讓學(xué)生介入教師的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅能提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，而且能間接培養(yǎng)一批以傳統(tǒng)文化為研究方向的學(xué)生。這些學(xué)生日后可能會(huì)成為各大高校古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等專業(yè)的研究生，成為接力傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究、傳播和傳承歷史任務(wù)的新生力軍。
三、統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)權(quán)衡多元力量的綜合作用
篇7
1.緒論
日本自古以來便是中國(guó)的鄰邦友邦，自隋唐開始日本不斷的學(xué)習(xí)吸收中國(guó)優(yōu)秀先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，并融會(huì)貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開始有走向衰落的趨勢(shì)，但仍舊在日本政府和相關(guān)職業(yè)人士的努力下堅(jiān)持下來，通過分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對(duì)于在保護(hù)文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國(guó)人來講，將會(huì)有一定的啟示作用
2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留
自二次世界大戰(zhàn)以來，藝伎已經(jīng)失去其社會(huì)主流地位，逐漸成為一種夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護(hù)著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。
2.1現(xiàn)代日本對(duì)待藝伎文化的態(tài)度
舊時(shí)藝伎行業(yè)有著非常嚴(yán)格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓(xùn)練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達(dá)官貴人的愛慕。但隨著時(shí)代變遷，外來文化的沖擊，再加上藝伎訓(xùn)練過于嚴(yán)格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會(huì)里從事該行業(yè)的人越來越少，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今嚴(yán)格稱得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時(shí)也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進(jìn)行著各種藝伎訓(xùn)練，對(duì)于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴(yán)肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒有休閑時(shí)間，早上9點(diǎn)開始進(jìn)行訓(xùn)練，午飯后準(zhǔn)備沐浴化妝，到下午六點(diǎn)就必須開始陪客，到深夜2點(diǎn)方可下班休息，并且對(duì)于該行業(yè)來講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。
是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機(jī)會(huì)也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過時(shí)”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會(huì)當(dāng)招待或者到酒吧酒館從事相關(guān)職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭(zhēng)的事實(shí)。
2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應(yīng)日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度
總體來講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個(gè)尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長(zhǎng)期存在甚至恢復(fù)活力的關(guān)鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對(duì)待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會(huì)扮演主要角色的年輕人群對(duì)傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無(wú)助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對(duì)于追求強(qiáng)大民族凝聚力的日本人來講，都是不可遺失的重要文化。同時(shí)在西方化的歷史過程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗(yàn)民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說日本人在戀古情緒與保護(hù)民族本源的強(qiáng)大信念支持下，小心翼翼的保護(hù)著本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)藝伎文化的保留與欣賞更是滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念。
3.值得我們借鑒的地方
回觀我們中國(guó)，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無(wú)論是琴棋書畫，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨(dú)當(dāng)一面的文化，都曾是從中國(guó)引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，人們對(duì)于文化驚聲生活的要求也越來越高，對(duì)于一些民族文化反而不夠重視，過洋節(jié)日，唱外國(guó)歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴(yán)重。在這個(gè)問題上，我覺得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于外來文化不要盲目抵制，可以適當(dāng)引導(dǎo)其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵(lì)民間藝人，大李秀山文化場(chǎng)所，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵(lì)新生代接觸認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)從小持有正確不片面的的目光。同時(shí)，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來的行規(guī)，認(rèn)真堅(jiān)守好自己行業(yè)的文化原則，并認(rèn)真做好傳承工作。
對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家來講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，還必須由深邃豐富的文化實(shí)力，不然的話，失去了民族精神的國(guó)家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒有內(nèi)在，終究會(huì)在世界大潮流中被淘汰下來。因此，保護(hù)好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項(xiàng)工作。
結(jié)論
傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理方面也有著非常重要的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熱愛了解的知識(shí)。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任，為了更好地保護(hù)好中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。而我們大學(xué)生應(yīng)該有意識(shí)的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）
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篇8
（三）在高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生背離。在高中語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要途徑，通過當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行掌握，然后用其自身視角通過現(xiàn)代化的思維方式進(jìn)行闡釋，就形成了與現(xiàn)代社會(huì)文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)的文化，或者說賦予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的色彩，這樣，我們就促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。但是，很多高中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合。在高中語(yǔ)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋的過程中，往往將其定義為特定社會(huì)背景下的產(chǎn)物，認(rèn)為其隨意性較強(qiáng)，不符合現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，久而久之，就使學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化較為落后，難以同現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，所以就在潛意識(shí)中產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的漠視，影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展以及學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)可程度。
二、傳統(tǒng)文化在我國(guó)高中語(yǔ)文教育中的滲透策略
（一）在高中語(yǔ)文教學(xué)的過程中要將漢字的讀音、書寫、用法等教學(xué)與其背后包含的傳統(tǒng)文化教學(xué)結(jié)合起來，促進(jìn)漢語(yǔ)言文字表意和內(nèi)涵的共同發(fā)展。首先，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過程中要對(duì)傳統(tǒng)文化予以足夠的重視，在教學(xué)的過程中主動(dòng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文課堂之中，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)起其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。其次，高中教師要充分地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且向?qū)W生傳播滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。漢字表意與其背后包含的傳統(tǒng)文化的割裂既是現(xiàn)代社會(huì)功利化色彩漸濃的表現(xiàn)，又是高考?jí)毫χ聦W(xué)生和教師的必然選擇，面對(duì)這種狀況，教師一定要主動(dòng)地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且及時(shí)向?qū)W生傳播這種傳統(tǒng)文化，將漢字的表意與背后的文化結(jié)合起來向?qū)W生傳播，既能夠滿足學(xué)生高考的需要，又能夠使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵，一舉多得。
（二）在高中語(yǔ)文教育中全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。語(yǔ)文課程所囊括的語(yǔ)言文字既是傳統(tǒng)文化的載體，又是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，所以，我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教育中一定要全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字以及其背后包含的傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解。首先，在高中語(yǔ)文教育的過程中要注重讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美的漢語(yǔ)言文字進(jìn)行欣賞。不同的漢字可以組成不同的詞語(yǔ)，而不同詞語(yǔ)組合在一起可能會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)境，所以，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)的過程中要注重讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美的漢語(yǔ)言文字進(jìn)行欣賞，讓其深切體會(huì)不同的漢字、不同的詞語(yǔ)乃至不同的句子組合在一起產(chǎn)生的微妙差距，促進(jìn)學(xué)生對(duì)博大精深的漢語(yǔ)言文字承載的美進(jìn)行體會(huì)和了解。其次，在高中語(yǔ)文教育的過程中要讓學(xué)生充分地了解漢語(yǔ)言文字中承載著的中國(guó)古人的為人處世的哲學(xué)。中國(guó)古人的為人處世哲學(xué)構(gòu)成了中華民族的民族氣質(zhì)，在高中語(yǔ)文教育中對(duì)這種哲學(xué)進(jìn)行滲透能夠促進(jìn)學(xué)生民族氣質(zhì)的增長(zhǎng)，同時(shí)能夠使學(xué)生對(duì)國(guó)民本性更加的了解。所以，我們要讓學(xué)生從課文中感受到古人的為人處世哲學(xué)，并且擇其優(yōu)而學(xué)之，以促進(jìn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。最后，在高中語(yǔ)文教育的過程中要讓學(xué)生充分地感受并且學(xué)習(xí)古人樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，從而使學(xué)生能夠勇敢面對(duì)苦難，并且在面對(duì)得失時(shí)能夠保持一顆淡然之心。
（三）在高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合。只有在高中語(yǔ)文教育中將傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，高中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上應(yīng)該通過多種途徑將傳統(tǒng)文化滲透與現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的需要結(jié)合起來。首先，將傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的部分向?qū)W生傳授，鼓勵(lì)學(xué)生利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化解決自己學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)可。其次，利用現(xiàn)代化的語(yǔ)言以及發(fā)生在學(xué)生身邊的事例等來闡釋傳統(tǒng)文化，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，促使其在生活中主動(dòng)利用傳統(tǒng)文化解決問題。
篇9
徐晉如：于丹講的東西與傳統(tǒng)文化毫無(wú)關(guān)系。她借說《論語(yǔ)》、《莊子》，販賣的完全是她的人生觀。她講一切求諸己，也就是不管現(xiàn)實(shí)如何，只要內(nèi)心覺得和諧，那就和諧了。這種卑瑣的唯心的人生觀，在積極用世的孔子和講求間世的莊子那里，是根本找不到任何一點(diǎn)影子的。
記者：中國(guó)古代不僅有四書五經(jīng)，也有高臺(tái)教化。很多人是通過聽評(píng)書戲曲了解“忠孝禮義信”等儒家精神的。這和現(xiàn)代學(xué)者通過電視向大眾傳播傳統(tǒng)文化是否有相通之處？
徐晉如：現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)然可以通過電視傳播傳統(tǒng)文化，香港TVB有一部電視連續(xù)劇叫《金裝四大才子》，真可以說是把傳統(tǒng)文化吃透了。問題在于，于丹講的根本不是《論語(yǔ)》，不是《莊子》，她甚至連從前秀水街的假名牌都不如，秀水街的東西在質(zhì)量上是沒有問題的，而她的所謂“心得”，不但偽，而且劣，是典型的假冒偽劣商品。
記者：近日又有重慶大學(xué)等4所高校的10名博士認(rèn)為于丹“起碼促成了眾多國(guó)民關(guān)注經(jīng)典、重溫經(jīng)典，對(duì)于加強(qiáng)自身修養(yǎng)、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？
篇10
一、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的作用及意義
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，文化是其發(fā)展的基礎(chǔ)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著巨大的魅力，從教材來看傳統(tǒng)文化在其中占有很大的比重，在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘，能夠保證傳統(tǒng)文化中的精神得到有效的弘揚(yáng)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透不僅是高中階段學(xué)生發(fā)展的需要，也是社會(huì)進(jìn)步及發(fā)展的需要、高中語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的需要、傳統(tǒng)文化繼承及發(fā)展的需要。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀
語(yǔ)文教學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的中華文化。高中語(yǔ)文教學(xué)能夠教授學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)及文化知識(shí)，同時(shí)還能夠增加其民族文化的積淀，但是當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的滲透卻并不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.高中語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)文化傳播途徑出現(xiàn)了嚴(yán)重的阻斷
在新課改的引領(lǐng)下高中語(yǔ)文教材中的文學(xué)名篇及古詩(shī)文內(nèi)容都增加了，這使得學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的渠道得到了有效的拓寬，但是書本上的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是有限的，而且在教學(xué)中出現(xiàn)的唯成績(jī)論導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容似乎形同虛設(shè)，學(xué)習(xí)知識(shí)變成了應(yīng)付考試，使得傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及傳承受到了嚴(yán)重的阻礙。
2.傳統(tǒng)文化受到其他文化的沖擊導(dǎo)致滲透效果不理想
在多元文化發(fā)展的今天，外國(guó)的文化入侵對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊影響非常大，學(xué)生在外國(guó)文化的影響下逐漸忽視我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不了解中華傳統(tǒng)文化的重要性，使得語(yǔ)文學(xué)習(xí)偏離了應(yīng)有的軌道。
3.高中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)缺乏民族文化保護(hù)意識(shí)
高中語(yǔ)文教師在教學(xué)當(dāng)中誤認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)就是教學(xué)生認(rèn)識(shí)生僻字、背誦考試重點(diǎn)知識(shí)、掌握答題技巧及虛詞等，而很少有教師在授課過程中將傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，這就使得學(xué)生很難在語(yǔ)文教學(xué)中提高文化素養(yǎng)。實(shí)際上最根本的原因是教師和學(xué)生都缺少保護(hù)民族文化的意識(shí)，缺少文化保護(hù)的自覺性，沒有認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的精神。
三、高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透的策略
通過上述分析，筆者結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為高中語(yǔ)文教學(xué)要想真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透就需要從下面幾點(diǎn)來進(jìn)行。
1.深入地挖掘高中語(yǔ)文教材資源，為傳統(tǒng)文化滲透夯實(shí)資源基礎(chǔ)
例如，在人教版的高中語(yǔ)文教材中，我們可以看出教材內(nèi)容的安排是有邏輯性的，每篇課文都有一定的文化內(nèi)涵，能夠顯示出傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值，所以教師應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行深入的挖掘，將其中的文化元素充分地挖掘出來，做到教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，在提升學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)的同時(shí)也加深了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。例如，在《師說》的教學(xué)當(dāng)中，教師可以將傳統(tǒng)文化中古人的勤勞刻苦、尊師重教的思想傳授給學(xué)生。教師在上課之前可以通過互聯(lián)網(wǎng)去搜索與這篇課程有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，也可以將資源的搜集任務(wù)布置給學(xué)生，然后在課上大家進(jìn)行共享，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也能夠幫助學(xué)生在潛移默化的過程中對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻的理解。
2.在課堂上營(yíng)造出傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍
例如，在《歸園田居》的教學(xué)中，教師可以提前下載名家朗讀這篇文章的視頻，在課上利用多媒體進(jìn)行播放，這樣就能夠營(yíng)造出一種傳統(tǒng)文化的氛圍，學(xué)生就能邊聽邊跟著朗讀，在朗讀的過程中感受古人的自然及淳樸，然后教師還可以通過情境創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生進(jìn)入文章的意境當(dāng)中，體會(huì)到古人的歸隱心態(tài)。
滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化對(duì)于中華民族文化的傳承和發(fā)展的作用、意義重大，高中生在文化的傳承和發(fā)展中起著重要的作用，新課改要求高中語(yǔ)文教師注重對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，但是縱觀當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)，傳統(tǒng)文化滲透效果并不理想，存在各種各樣的問題，作為教師應(yīng)該從營(yíng)造課堂氣氛、挖掘傳統(tǒng)文化資源兩個(gè)角度去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。
篇11
統(tǒng)計(jì)顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識(shí)與消磨時(shí)間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。
三、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低
根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點(diǎn)，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯(cuò)誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識(shí)客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯(cuò)題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯(cuò)題數(shù)分別為18題與20題。可見大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因
（一）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純
66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。
（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善
一是學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)會(huì)安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個(gè)別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)基本沒有。二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實(shí)踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。
（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍
從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會(huì)在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。
（四）學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)
部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時(shí)宜，是封建時(shí)代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對(duì)傳統(tǒng)文化模糊的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個(gè)方面著手
（一）學(xué)生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識(shí)，加強(qiáng)自我教育
文化意識(shí)的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識(shí)的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對(duì)自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對(duì)待自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。文化意識(shí)的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻情感。
2.根據(jù)自身特點(diǎn)，量身制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃
對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂首先必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長(zhǎng)期乃至終身的發(fā)展計(jì)劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)踐特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計(jì)一套屬于自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計(jì)劃實(shí)施的切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)。最后，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計(jì)劃后，還應(yīng)對(duì)計(jì)劃的可行性進(jìn)行檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)的過程中需要對(duì)計(jì)劃進(jìn)行不斷地修正。
（二）學(xué)校方面
1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師
從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識(shí)淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的求知興趣。
2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識(shí)，又要開設(shè)綜合實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，有必要時(shí)應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對(duì)學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩(shī)詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對(duì)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
篇12
【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0017-03
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年積淀下來的豐富的精神財(cái)富，其中包含著很多處世的方法、做人的規(guī)矩，這些道理看起來很樸素，但它告訴我們做事的原則，對(duì)它的繼承是當(dāng)代人安身立命之本。然而，在當(dāng)代的高職生身上往往缺少這些營(yíng)養(yǎng)，本文就高職生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)、原因作粗淺的分析，并提出相關(guān)對(duì)策，以求同仁賜教。
一、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)
為了更好地了解高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，筆者對(duì)廣西區(qū)內(nèi)的幾所高職院校進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查的年級(jí)既有一年級(jí)，也有二年級(jí)、三年級(jí)，調(diào)查的專業(yè)既有文科類專業(yè)，也有經(jīng)管類專業(yè)，還有工科類專業(yè)，樣本是比較真實(shí)的。本次調(diào)查共發(fā)放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發(fā)放問卷總數(shù)的92.77% ，本次調(diào)查問卷的主要內(nèi)容包括對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解掌握、對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)美德的理解與踐行、獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的渠道等四個(gè)方面，此次調(diào)查結(jié)果如下：
（一）高職生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知情況
我們就高職生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、四書、五經(jīng)、六藝的了解進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果具體見表1、表2。對(duì)中國(guó)古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學(xué)生表示對(duì)老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。
以上數(shù)據(jù)表明：當(dāng)代高職生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知是知之較少，甚至不知，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中缺失傳統(tǒng)文化成分。
（二）對(duì)傳統(tǒng)美德的踐行情況
“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”可以說是中國(guó)傳統(tǒng)美德的概括，這些傳統(tǒng)美德對(duì)于我們今天建立一個(gè)和諧、互愛、理性的社會(huì)有促進(jìn)作用。當(dāng)代高職生對(duì)傳統(tǒng)美德踐行如何，我們就他們?cè)谌粘Ｉ睢W(xué)習(xí)、工作中，是否主動(dòng)幫助同學(xué)、是否能做到誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙別人等問題作了調(diào)查。結(jié)果見表3、表4。
從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠(chéng)實(shí)守信方面大部分學(xué)生能夠踐行助人為樂，誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，但也還有近三分之一的學(xué)生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學(xué)與同學(xué)之間的關(guān)系較緊張；有些同學(xué)對(duì)人對(duì)事不能公正合理的對(duì)待，而是從自己的利益出發(fā)，部分同學(xué)不知禮，不守禮，不行禮，對(duì)長(zhǎng)輩、老師失去了最基本的禮貌，進(jìn)辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學(xué)處事不理智，易感情用事，對(duì)待父母不是敬奉而是苛責(zé)，對(duì)待兄長(zhǎng)缺乏應(yīng)有的尊敬；有的同學(xué)有時(shí)為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學(xué)與他人發(fā)生矛盾時(shí)，埋怨對(duì)方并積極進(jìn)行反擊，甚至動(dòng)用武力解決，對(duì)待他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤毫無(wú)包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭(zhēng)。
（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度（見表5、表6）
由表5、表6可知，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化持認(rèn)同的態(tài)度較高，有67%認(rèn)同或非常認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，但也有30%多的表示不認(rèn)同。表6所示，有45%的學(xué)生主動(dòng)提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但也有半數(shù)以上的同學(xué)沒有主動(dòng)去提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于“你怎樣對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化”的問題，有8.35%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)全盤繼承；60.48%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化時(shí)間久遠(yuǎn)，內(nèi)容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學(xué)生表示不關(guān)心也不認(rèn)識(shí)。
（四）學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，學(xué)生獲取某一知識(shí)可以通過多種渠道獲取，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也可以通過多種渠道進(jìn)行，見表7。
傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的幫助問題，5.6%的學(xué)生認(rèn)為幫助很大，8.4%的學(xué)生認(rèn)為幫助比較大，45.5%學(xué)生認(rèn)為幫助一般，30.5%學(xué)生認(rèn)為幫助不大，12.5%的學(xué)生沒有感覺。
二、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析
從以上調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統(tǒng)文化缺失的原因。
（一）主觀因素
1.實(shí)用主義和功利主義思想的負(fù)面影響。實(shí)用主義和功利主義流行于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，在當(dāng)下對(duì)中國(guó)社會(huì)包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴(kuò)招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學(xué)生相比，學(xué)生基礎(chǔ)較差，在搞研究、學(xué)理論方面高職生比不過本科生，他們?cè)诟呗氃盒W(xué)習(xí)的目的主要是學(xué)到一門技術(shù)，將來可以在社會(huì)上有自己的立足之地。這導(dǎo)致許多高職生在學(xué)校學(xué)習(xí)中只關(guān)心經(jīng)驗(yàn)積累和專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
2.浮躁心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。隨著科技、網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益進(jìn)行大的調(diào)整，社會(huì)氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態(tài)，他們做事無(wú)耐心，沉不下去，做什么都圖來得快，不費(fèi)勁，不費(fèi)時(shí)就好。而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，哲理深?yuàn)W，需要用心體驗(yàn)，用腦思考，對(duì)于浮躁的高職生來說學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一件很困難的事，在心理上極易產(chǎn)生抵觸情緒。
（二）客觀因素
1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長(zhǎng)的意識(shí)里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、考上重點(diǎn)大學(xué)，找到體面的工作。所以家長(zhǎng)們關(guān)心較多的是孩子的身體健康，學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)小孩的品質(zhì)教育則重視不夠，對(duì)小孩進(jìn)行一些中國(guó)傳統(tǒng)美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說是孩子學(xué)習(xí)的一種資本，目前高職生的父母大多數(shù)是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統(tǒng)文化教育，所以，對(duì)孩子進(jìn)行這些方面的教育就會(huì)心有余而力不足。
2.學(xué)校因素。第一，中小學(xué)應(yīng)試教育所引致的結(jié)果。長(zhǎng)期以來我國(guó)的教育從小學(xué)、中學(xué)到高中一直是應(yīng)試教育，衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的多少，隨之而來的課程設(shè)置是考什么學(xué)什么，而傳統(tǒng)文化教育不是考試的內(nèi)容，學(xué)生在此階段的學(xué)習(xí)中很少接受傳統(tǒng)文化教育。第二，對(duì)高職教育培養(yǎng)目標(biāo)定位存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才，突出技能性、理論知識(shí)的應(yīng)用和實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)不是說不準(zhǔn)確，但由于人們理解的不準(zhǔn)確，在執(zhí)行的過程中極易出現(xiàn)重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，把高職院校當(dāng)做“職場(chǎng)訓(xùn)練所”，在教學(xué)上基本上是純粹的專業(yè)技術(shù)教育和技能訓(xùn)練，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學(xué)生的綜合素質(zhì)教育往往被忽視，因此，高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化方面缺乏主動(dòng)性，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)自然也就欠缺。第三，課程設(shè)置缺乏相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程。據(jù)了解不少高職院校的課程結(jié)構(gòu)大致分為公共必修課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢(shì)與政策課、思想概論、道德與法律修養(yǎng)），計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)、體育、心理素質(zhì)訓(xùn)練、軍訓(xùn)等課程，公共選修課理應(yīng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)而開設(shè)的課程，但由于學(xué)校教師資源的短缺，開課教師只是根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)和自身的特長(zhǎng)而非學(xué)生的需要開設(shè)的課程，一般較少開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，所以，學(xué)生在課堂上接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)就較少，導(dǎo)致高職生傳統(tǒng)文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統(tǒng)文化教育的開展和教育質(zhì)量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統(tǒng)文化教育，自身傳統(tǒng)文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統(tǒng)文化教育的開展，也影響高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
3.社會(huì)因素。第一，社會(huì)用人標(biāo)準(zhǔn)的偏頗。從近年來企業(yè)招人的情況來看，不難發(fā)現(xiàn)，掌握一門技術(shù)，如計(jì)算機(jī)操作、英語(yǔ)口語(yǔ)的人比較受到企業(yè)的青睞，而技術(shù)一般，綜合素質(zhì)好的學(xué)生找工作則并無(wú)優(yōu)勢(shì)，這無(wú)形中強(qiáng)化了重專業(yè)、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快餐文化得以迅猛發(fā)展并成為一種時(shí)尚，傳統(tǒng)文化就自然而然地受到?jīng)_擊。
三、提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之策略
（一）學(xué)生個(gè)人層面
要提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)生本人是關(guān)鍵。高職生首先應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，自覺抵制實(shí)用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價(jià)值觀。其次要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，使自己保持平穩(wěn)的心態(tài)。文化素養(yǎng)的提升是一個(gè)漸進(jìn)的過程，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化更是如此，要靜下心，只有細(xì)嚼慢咽，才能把它轉(zhuǎn)化為自身的營(yíng)養(yǎng)。
（二）家庭層面
1.轉(zhuǎn)變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念。“教先從家始，正家而天下定矣”。家庭教育在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起到基礎(chǔ)性的作用，同樣，一個(gè)人修養(yǎng)也應(yīng)從家教開始，因此，家長(zhǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國(guó)傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容并將其繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.父母要自覺提高自身的修養(yǎng)，起好表率作用。作為父母要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，傳承好我國(guó)的傳統(tǒng)美德，在處理家庭人際關(guān)系中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，做好子女的表率。
（三）學(xué)校層面
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立全面發(fā)展的教育觀念。愛因斯坦說得好：“我們切莫忘記，單憑知識(shí)和技能并不能給人類生活帶來幸福與尊嚴(yán)。”因此，高職教育的理念不應(yīng)是只給學(xué)生傳授基本的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，而是要在傳授專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，先教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，再學(xué)會(huì)做事，即把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位在是育人，而非制器。
2.把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。課程是提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑和載體，學(xué)校應(yīng)從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，把傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，在專業(yè)知識(shí)技能課程完備的基礎(chǔ)上，加大傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。首先，開設(shè)一些基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行通識(shí)教育，如大學(xué)語(yǔ)文，面向全體學(xué)生開設(shè)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。其次，開設(shè)一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的選修課，如以中國(guó)古代思想為主的傳統(tǒng)文化課程，開設(shè)中國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)作品鑒賞課，通過這些課程向?qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生從中得到豐厚傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)。
3.提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)效果，高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)要提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就需要提高教師自身對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平和深度。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，開辟多渠道為教師提供進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，例如，可以選派教師到其他高校進(jìn)行學(xué)習(xí)，或是參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師隊(duì)伍。其次，學(xué)校制定相關(guān)政策，邀請(qǐng)校外文化名人，名學(xué)者作為兼職教師到學(xué)校從事傳統(tǒng)文化教育工作，充實(shí)教師隊(duì)伍，提高傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。
4.拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。邀請(qǐng)專家到學(xué)校開展傳統(tǒng)文化專題講座，開通校園網(wǎng)絡(luò)、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過一些影視節(jié)目平臺(tái)宣傳傳統(tǒng)文化，讓校園充滿著傳統(tǒng)文化的氣息，從而使學(xué)生可以從多方面真正接觸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，正如張岱年所講：“如果一個(gè)民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對(duì)之無(wú)所認(rèn)識(shí)，也就無(wú)從萌生民族的自信心、自尊心。”
（四）社會(huì)層面
1.完善保障體系，確保傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要制度作為保障，因此，國(guó)家有關(guān)部門要建章立制，制定相應(yīng)的法律、法規(guī)、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮(zhèn)保護(hù)制度，完善非遺傳承人保護(hù)條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的實(shí)施辦法；保證傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費(fèi)投入；如建立統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，交流傳承經(jīng)驗(yàn)，宣傳傳承典型，營(yíng)造社會(huì)氛圍等。”
2.政府利用傳播媒介的優(yōu)勢(shì)大力宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代社會(huì)傳播媒介資源十分豐富，既有傳統(tǒng)的媒介：書籍、報(bào)刊、雜志、廣播、電視，又有現(xiàn)代的傳播媒介：個(gè)人博客、QQ、電子期刊、視頻網(wǎng)站、移動(dòng)電視等，高職生傳統(tǒng)文化知識(shí)大部分是來源于影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，因此，政府應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)各個(gè)媒介資源進(jìn)行整合，并根據(jù)各個(gè)媒介的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位的、多層面的報(bào)道，營(yíng)造一個(gè)濃厚的傳統(tǒng)文化宣傳氛圍，喚起社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，增進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
3.完善人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術(shù)開型、經(jīng)濟(jì)型人才，因此，應(yīng)完善人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能水平，也要考慮人的品質(zhì)，即德才兼?zhèn)洌覒?yīng)把品質(zhì)放在首位。因?yàn)橐粋€(gè)人能力超強(qiáng)，如果他的品質(zhì)不好，他給企業(yè)帶來的危害性就越大，一個(gè)人的技能水平可以在短時(shí)間內(nèi)可以提升，但一個(gè)人的品質(zhì)一旦形成也就難以改變。
綜上，高職生傳統(tǒng)文化缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)各界要想方設(shè)法提升高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使之較好地承擔(dān)社會(huì)建設(shè)的重任，正如張豈之所說：“作為中國(guó)的學(xué)生 ，要有一個(gè)立足點(diǎn)，即要對(duì)中國(guó)歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識(shí)世界文化的能力，才能有更高度的愛國(guó)情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝 ，是無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)生存的。”
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[3]范緒鋒.著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國(guó)教育報(bào)，2002-01-05
篇13
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
