引論：我們?yōu)槟砹?3篇西方文化的核心價值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國文化核心價值觀受到的思想沖擊
1.1 貶低中國的文化核心價值觀
在歷史長河的發(fā)展中，本國的文化經(jīng)受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經(jīng)開始變得以貶低自己國家的文化習(xí)以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失，嚴重阻礙了中國的文化發(fā)展。觀察各國的文化發(fā)展，很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚和傳承，而我們已經(jīng)開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對于西方也有著巨大的影響，而國內(nèi)有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴重阻礙中國的文化發(fā)展，而沒有積極的意義。
1.2 只有被西方國家認可的文化才是科學(xué)的
在西方文化的日益沖擊下，有很多人認為只有被西方學(xué)術(shù)認可的中國文化，才是科學(xué)的，才是正確的。如果不能被認可則是沒有價值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統(tǒng)一，如果只是單純的認為國外的東西正確的，那么國內(nèi)的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內(nèi)將自己的文化價值發(fā)揚和傳承。
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2.1 尊重中國文化核心價值
第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發(fā)展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。
第二，要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。
第三。我們要將我們的文化面向大眾。除了利用多種資源宣傳外，也要讓我們主觀意愿來實現(xiàn)。
2.2 加快中國文化走向世界的速度
中國文化的核心價值觀走向世界是歷史的必然要求。世界文化多元素的發(fā)展是大趨勢。中國的文化核心價值觀也將順應(yīng)這一歷史潮流，在世界的面前展示自己的風(fēng)采。在面對全球化的變化和發(fā)展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續(xù)傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對此有正確的認識。從這里就可以看出西方國家對待中國的態(tài)度。在這么多年的發(fā)展中，西方國家已經(jīng)將快速發(fā)展的中國作為假想敵。中國的快速發(fā)展對西方國家產(chǎn)生威脅。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。其中西方研究者拋出的文明沖突論最為代表。其描述了中國的儒家思想如果和伊斯蘭文明結(jié)合共同對抗西方，將產(chǎn)生巨大的影響。所以西方國家出臺了很多打壓中國的策略。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加入全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，讓世界了解中國文化核心價值觀。而我們也要不斷地從國家角度去考慮這樣的問題，才能先一步吸收國外的先進文化和發(fā)展中國的文化核心價值。
2.3 中國文化價值具有自身獨特的魅力
中國文化能夠逐步走向世界是由其獨特的魅力所決定的。中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認的。在西方各國面對中國文化的今天，越來越多的西方人開始學(xué)習(xí)中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現(xiàn)和證明。中國文化除了在得到世人的認可之外，還因為中外文化有著很多的連接性。中西方文化雖然有差異性，但是他們的內(nèi)部又包含著相似性的文化因素。在思維方面中，中西方存在著很大的不
轉(zhuǎn)貼于
同。所以對于不同的人來說，只是思維階段和主觀意識不同罷了。單純而和諧思想是不可能存在的，只有將不斷發(fā)展，包含多種文化要素、成分的文化取長補短的融合在一起。不斷加深對于西方文化的了解，加強西方同中方文化互補的關(guān)系，就可以很好的使二者處于平衡狀態(tài)。
篇2
一、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法
1.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則
網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實現(xiàn)社會主義核心價值體系對網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團結(jié)進步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點，根本改變了傳統(tǒng)媒介時代意識形態(tài)教育的特點；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實現(xiàn)對多樣價值的引領(lǐng)。
2.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索
(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識形態(tài)相對于經(jīng)濟社會發(fā)展與社會生活實踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價值形態(tài)的強大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價值中的科學(xué)性、先進性與比較優(yōu)勢，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經(jīng)驗的大量積累才臻于完善。”社會主義核心價值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴密、日臻科學(xué)與完善。“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實踐經(jīng)驗對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話：與西方國家建設(shè)經(jīng)驗和人類共同文明成果對話等。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”網(wǎng)絡(luò)化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內(nèi)外的知識、價值系統(tǒng)對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實踐與開放知識信息、多樣價值系統(tǒng)中，不斷實現(xiàn)自身理論自覺，發(fā)揮整合其他文化價值的強大力量。
二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進行反思中的對話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現(xiàn)實性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價值與信念的對話有其獨特魅力，因為這種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強調(diào)人的價值與尊嚴，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進性。通過對話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價值性需要，進入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性價值。
(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會主義核心價值體系建設(shè)要強化陣地意識，加強自身陣地建設(shè)，不斷開發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。
陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點實現(xiàn)對其他文化價值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強調(diào)人的價值與尊嚴，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發(fā)展提供思想價值導(dǎo)向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實現(xiàn)與生命意義。社會主義核心價值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的先進文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。
(3)“網(wǎng)語體系”運用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時代人的生存方式與發(fā)展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對人的語言環(huán)境 的改變。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”“語言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識。”網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語”形式。
網(wǎng)絡(luò)語言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時代一種特有的文化現(xiàn)象與話語形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中的社會主義核心價值體系建構(gòu)及其對其他價值的引領(lǐng)，將無法回避網(wǎng)絡(luò)語言興起帶來的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會主義核心價值體系建設(shè)的應(yīng)對之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語言為自身建設(shè)服務(wù)。社會主義核心價值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚的網(wǎng)絡(luò)語言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，開發(fā)并運用自身的“網(wǎng)語體系”，通過網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂見的話語風(fēng)格與表達形式，找準理論宣傳與現(xiàn)實生活的結(jié)合點，形成社會主義核心價值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。
二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機制
社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強有力的支撐體系與保障機制。
1.經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段和市場經(jīng)濟環(huán)境中，經(jīng)濟成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經(jīng)濟建設(shè)，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，健全現(xiàn)代市場體系，把推動經(jīng)濟基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。
2.價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應(yīng)的客觀的價值事實基礎(chǔ)上的，后者對前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價值并存的網(wǎng)絡(luò)時代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價值的實現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設(shè)，增加社會物質(zhì)財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進社會和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，才能從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎(chǔ)，進而擴大社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。
篇3
Key words: difference;value;culture
中圖分類號:G13/17文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)05-0220-02
0引言
歷史發(fā)展至今,中西方文化就像兩條時而膠著、時而分離的不規(guī)則線,同樣源遠流長,同樣博大精深。自成體系、相互交融。但,無論任何時候,兩者從未有過平行的時候,因此,研究世界文化不可能單一的研究中西方某個文化,而應(yīng)全面、系統(tǒng)的對中西方文化加以研究。
1關(guān)于中西方文化
1.1 文化的定義著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。”這個定義已經(jīng)比較權(quán)威。在此,我們將文化定義為人和環(huán)境互動而產(chǎn)生的精神 、物質(zhì)成果的總和。這個總和中可以包括生活方式、價值觀、知識、技術(shù)成果,以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對象。
1.2 中國文化定義中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化,它是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的,是中國各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是中華民族的主干民族,對中國文化的形成和發(fā)展起了重要的作用,其他少數(shù)民族也對中國文化做出過不可抹殺的貢獻。
1.3 西方文化定義西方文化和東方文化一樣,源遠流長,氣象萬千。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時期,浸染了中世紀的基督教傳統(tǒng),興盛于文藝復(fù)興、宗教改革,經(jīng)啟蒙運動而最終確立,并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。
2中西方文化的特點
中西方文化均源遠流長、氣象萬千,兩種文明都經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展演化才成型。迄今,無數(shù)學(xué)者為更好的研究兩種文明,劃分了各種各樣的時期或時代,以將歷史分割成各個有機統(tǒng)一的整體加以研究。在此,筆者參考各權(quán)威觀點,結(jié)合自己的觀點,在權(quán)威學(xué)說的基礎(chǔ)上以階段性為前提,簡單描述一下中西方文化各自的特點,以便更好的對論題加以研究。
2.1 中國文化的特點中國文化在西周時期創(chuàng)造出了中華文明的母形。這一時期建立了“余一人“的專制王權(quán)思想,敬德與重民思想開始萌芽,西周時期我國宗法社會與宗法文化開始成型,并且對后世中國文化脈絡(luò)和思潮的演化產(chǎn)生了深遠影響。戰(zhàn)國時期,平民觀點開始興起,以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國出現(xiàn)百家爭鳴的文化發(fā)展狀況。以仁為核心的儒家思想成為中國文化的中心。同時法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過程中,中國形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價值觀。總的來說,中國文化就是細節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。
2.2 西方文化的特點西方文化經(jīng)過中世紀基督教文化的長期統(tǒng)治,阿拉伯文化的融入,隨著資本主義經(jīng)濟萌芽的出現(xiàn),出現(xiàn)了影響深遠的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過17世紀的科學(xué)革命,18世紀的啟蒙運動,現(xiàn)代西方文化到19世紀臻于成熟,并向全世界擴張。西方文化在20世紀面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個方面,表現(xiàn)出其躁動不安的情緒,遠遠不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過程中,西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀。總的來說,西方文化就是突出細節(jié)、突出個體效果的文化模式。
3中西方文化差異
3.1 西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢不同中國文化中整體上來看,屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越,給予了人一個可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境,所以,這種長期居住在同一個地方的條件便使家族發(fā)展的很快,安居樂業(yè)、居安而不思流動,就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳,家族紐帶越來越復(fù)雜,尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生,家族觀念,宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說,中國為什么叫家國,因為,家就是國、國就是家,家和國僅僅是規(guī)模上的差別,于此,這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。
而西方文化則屬于一種動態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源(古希臘文明、羅馬文明和基督教文明)均源自地中海沿岸,西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動性較強的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱,個人主義、自由主義等價值觀念得以發(fā)展傳承,由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動力。
3.2 中西方文化中的倫理觀念不同中國文化主張家庭倫理本位,而西方文化主張個人本位。上點已經(jīng)提到,中國以家國主義文化為核心思想文化,以家族為本位,家庭便有長幼之序,夫妻之分,家庭成員各安其分,各盡義務(wù),即“盡倫”!孟子認為:圣人是“人倫之民”,倫的核心是“絕對服從”,幼服長,妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝為先”,“孝道”是中國的國本,國粹,中國自古就有孝的文化,有以孝治天下之說.家與孝原本有偉大的理性意義,但由于過分強調(diào),終成了一種過分的家族意識,而忽略了個人自由的發(fā)展,“存天理,滅人欲”,以個人向群體負責(zé)為人生宗旨。
而西方的地理環(huán)境及種種社會關(guān)系導(dǎo)致個人主義的興起,導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對松弛。“上帝面前人人平等”的基督教義充分說明了西方文化中追求人格獨立的特點,騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個人權(quán)利任何人不得侵犯,信奉個人本位、自我中心,這種個人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確,AA制、強調(diào)子女獨立生活,喜歡談?wù)撘患褐谩２斯卦凇兑獯罄乃噺?fù)興時期的文化》一書中,認為只有個人得到充分的發(fā)展才能有社會的充分發(fā)展。存在主義把這個基本觀念推向了極端,鼓吹“人是絕對自由的”,“他人就是我的地獄”。
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3.3 中西方文化對人與自然的基本觀點不同杜維民教授認為:“中國文化關(guān)注的對象是人”。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問題,戰(zhàn)國時期,我國就形成了以“仁”為核心的儒家思想,所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達。而西方文化較多關(guān)注的是自然,人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題,由此衍生出理智和科技。
中國的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強調(diào)人在社會要有所作為,道家追求長生,佛家強調(diào)人的覺悟。同時建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系,學(xué)而優(yōu)則仕成為中國社會主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上,中國文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化,追求人與自然和諧發(fā)展。
從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開始,探索自然奧秘,開發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方科學(xué)起源與對自然的探索和研究,很早就出現(xiàn)了畢達哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家.在人與自然的關(guān)系上,西方文化認為人與自然處于對立的斗爭狀態(tài),因而產(chǎn)生了與中國文化不同的對自然的態(tài)度,即人可以征服,控制自然。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭,因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。
4中西方文化的文化價值觀和文化結(jié)構(gòu)不同
中國文化強調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會、有利于教化民眾,中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕,為的是齊家治國平天下。“托物言志”、“詩以言志”成了中國大部分文學(xué)作品的特色。同時也是“中國式特色”。現(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始,純粹的美感不應(yīng)滲進任何愿望、任何需要、任何意志活動的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。克羅齊主張直覺即藝術(shù),主張衡量藝術(shù)只有一個標準,即藝術(shù)標準。西方文化中的多元文化觀包括兩個方面,其一是文化形成的多元性;二是文化構(gòu)成的多元性。
在文化結(jié)構(gòu)方面,中國以整體綜合見長,強調(diào)整體的作用;而西方以細節(jié)分析見長,突出個體的作用。例如,在時間、地址的書寫順序上,中國習(xí)慣按年、月、日,國家、省、市等由整體到部分開始書寫,而西方恰恰相反。在姓氏排列上,中國姓氏先是宗族、輩分然后才是名,突出的是氏族整體;而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓,突出的是個人。
在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上,西方文化主張個人榮譽、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由,而中國文化是群體文化,主張謙虛謹慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻、中庸之道和團結(jié)協(xié)作。
值得注意的是,以上所說并不是說中國文化相對與西方文化來說是不變的文化,是封閉的文化。中國文化是強調(diào)“和平、穩(wěn)定”;但這不意味著就是不變與封閉。中國哲學(xué)強調(diào)“天人和一”;而要達到這種境界,必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地;因此,在中國古代的知識分子中一直強調(diào)“兼容”與“動”的觀念。久而久之,就形成了中國文化所特有的包容性與變化觀點――“仁者樂水,智者樂山”便是這種觀點的具體體現(xiàn)。
參考文獻:
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篇4
（一）進行文化交流是發(fā)展的必然
首先，東方文化與西方文化之間存在明顯的差異性，這種差異性從藝術(shù)的角度來看各有千秋，雙方皆具有藝術(shù)文化特征，有價值且有必要在世界領(lǐng)域中傳承。但同時，音樂文化的存在并非完全以物質(zhì)形態(tài)為主，其更多是以精神和意識形態(tài)為主進行傳播。而人們對于藝術(shù)和精神思想的追求皆不受制于空間限制，故在中國古代就常有西方文化傳承者進入到東方境內(nèi)進行交流。其次，一個國家的發(fā)展不能僅在內(nèi)部進行，國家必須要不斷接觸新的外部環(huán)境，不斷與外界進行文化和經(jīng)濟上的交流，國家才能夠在知己知彼的狀態(tài)中不斷提升自身發(fā)展質(zhì)量。因此，東西方進行文化交流無論在哪個時間段內(nèi)都屬于必然現(xiàn)象。
（二）可拓展外部交流空間
國家在開展文化外交的過程中不能僅專注于一個方向，不同國家擁有不同的藝術(shù)文化體系，每個文化體系都具有可取之處。國家之間建立文化外交關(guān)系同樣需要建立在平等狀態(tài)下，也就是說，我國需要保證自身的文化體系具有傳播價值，如此方能不斷開拓外部交流空間。而在保證自身傳播價值后，國家便應(yīng)該不斷促進東西方文化交流，擴大東方文化傳播的渠道，這樣便能不斷拓展空間，直至令東方文化能夠持續(xù)在西方文化空間中加以影響。
（三）可互補并更新我國文化屬性
東西方文化均發(fā)展多年，雙方都具有極為特殊的發(fā)展價值。雙方文化體系也在不斷發(fā)展和精煉，在傳承過程中會有一些落后的元素被移除，于是文化體系內(nèi)部便會出現(xiàn)一定的空缺。這種空缺會在短期內(nèi)形成發(fā)展緩慢局面，例如我國傳統(tǒng)民族音樂文化便在傳承過程中受到阻礙。而各個國家為了保證自身文化能夠持續(xù)傳承，就必然會選擇融入一些外國的文化元素，取對方體系中的優(yōu)質(zhì)部分來填充或糅合到本國文化體系中，兩種文化元素進行組合和發(fā)酵，就會形成另一種創(chuàng)新形態(tài)的文化發(fā)展結(jié)構(gòu)。而一個國家在完成發(fā)展創(chuàng)新后，國家的文化屬性也會從單一的對內(nèi)或?qū)ν獍l(fā)展更新為多元化發(fā)展狀態(tài)。故實現(xiàn)東西方文化交流，實際上就是實現(xiàn)了文化互補，具有落實的必要性。
二、我國音樂教育面向東西方文化交流的必要性
（一）傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展亟待轉(zhuǎn)型
中國擁有5000年歷史文化，而音樂文化的成型也源自古代，具有深厚的歷史文化特征。擁有歷史文化價值僅能夠說明其對于中國而言具有特殊的含義和價值，中國人應(yīng)該將古老的音樂文化銘記，這卻并不代表堅持傳統(tǒng)音樂文化一貫的發(fā)展形式具有可行性。我國音樂教育也是如此，傳遞知識、呼吁傳承是我國長期使用的音樂教育方法。但如若國內(nèi)音樂教育體系長期未能更新內(nèi)部素材，那么長此以往就會落伍于他國。令學(xué)習(xí)者產(chǎn)生厭倦情緒，進而一方面會令學(xué)習(xí)人數(shù)大幅度減少，另一方面也會降低音樂文化傳承的實際效果。因此，我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展必須加以轉(zhuǎn)型，而音樂教育作為發(fā)展中的核心類別，也有必要進行轉(zhuǎn)型，如此才能配合宏觀發(fā)展訴求。
（二）多元教育已成為教育轉(zhuǎn)型方向
近年間，國內(nèi)逐漸開始呼吁音樂教育體系的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型方向即為多元教育。多元教育以本土教育為核心，以其他國家的文化體系作為融合性元素，旨在通過多元的文化傳遞為學(xué)生提供更多、更新奇、更有價值的文化教育服務(wù)。當(dāng)多元教育成為教育轉(zhuǎn)型的基本方向時，我國音樂教育便也應(yīng)該朝著這一方向及時改革。如此，能及早令音樂教育成為具有多元化特色的現(xiàn)代教育課程，及時為學(xué)生提供來自于各個國家的音樂藝術(shù)文化與學(xué)科知識。
（三）面向東西方文化交流可提升學(xué)生音樂素養(yǎng)
國家開展音樂教育的根本目標為培養(yǎng)專業(yè)的音樂藝術(shù)人才，但深入研究可知，音樂人才的含義絕不僅僅為音樂的呈現(xiàn)者。國家需要的音樂人才是具有活躍思想、藝術(shù)思維，能夠以自身音樂素養(yǎng)、音樂審美為核心進行創(chuàng)新創(chuàng)作的人才。因此，國家開展音樂教育的重點絕不會圍繞在技巧方面，更多的是要培養(yǎng)和提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)。而當(dāng)學(xué)生僅能學(xué)習(xí)內(nèi)部知識時，他們的眼界以及音樂審美就會停留在中國傳統(tǒng)音樂層面，無法對外國文化產(chǎn)生認知，也無法產(chǎn)生新的創(chuàng)作思維。當(dāng)音樂教育直接面向東西方文化交流時，校方和教師便都會適當(dāng)為學(xué)生提供一些來自于西方的音樂素材。學(xué)生可以在過程中積累自身的音樂審美經(jīng)驗，提升音樂素養(yǎng)。
三、我國音樂教育改革路徑
（一）以東西方文化交流為目標，更新教學(xué)觀念
首先，開展音樂教育的核心仍然以教學(xué)人員為主，也就是說教師個人的觀念能夠直接影響音樂教育的改革狀態(tài)。對此，校方應(yīng)為教師深造提供便利條件，保證負責(zé)音樂教育的教師能夠更新自身的教學(xué)觀念，繼而將這種多元化的學(xué)習(xí)思維帶入到學(xué)生群體中。不僅如此，除了教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念外，教師也應(yīng)對具體的音樂理論體系進行研究，一方面要明確當(dāng)前音樂教育體系的基本結(jié)構(gòu)，另一方面也要適當(dāng)采集外國音樂教育理念中的價值取向以及音樂思維邏輯等。教師的研究重點應(yīng)該在于如何將兩種音樂教育體系進行融合。只有堅定觀念、深入研究，才能保證音樂教育在未來階段中發(fā)揮正確的教育作用，為國家東西方文化交流事業(yè)做出推動性貢獻。
（二）以中國傳統(tǒng)音樂素材為核心，強化教育根基
國內(nèi)的音樂教育在進行改革的過程中雖然需要適當(dāng)吸收一些來自于外部的音樂藝術(shù)元素，但也需要大力維護本土音樂的重要性。當(dāng)前，國人或多或少受到外國文化的影響，但不可過分吸收外部文化而忽略本土文化。針對此，國內(nèi)各個院校在改革音樂教育體系時便應(yīng)該直接以中國傳統(tǒng)音樂素材作為核心，端正多元音樂文化融入的“被動”特征。在教育領(lǐng)域中，強化本土音樂的教育根基屬于必然行為，教師以及教育管理人員都需要夯實對于本土音樂的傳承態(tài)度，大力強調(diào)傳統(tǒng)音樂、民族音樂的核心地位。
（三）以吸收西方音樂文化為形式，豐富教育結(jié)構(gòu)
實際上，國內(nèi)音樂教育體系多年來都在吸收西方音樂文化，之所以未能收獲到更加樂觀的成果，根本原因就是在融合和吸收的過程中并未積極創(chuàng)造。也就是說在吸收的過程中，多數(shù)院校都會在音樂理論教育層面加入一些西方音樂理論內(nèi)容，卻沒有為學(xué)生提供更多的西方音樂文化素材。因此，學(xué)生對于多元文化的理解不深入、不透徹，進而令學(xué)生無法在素材過少的狀態(tài)下產(chǎn)生創(chuàng)新思想。對此，國內(nèi)的各個音樂院校便應(yīng)該大膽吸收、大膽融合，令音樂教育能夠創(chuàng)新為具有新屬性的教育結(jié)構(gòu)。例如，可將“民族音樂與西方音樂”作為主題開設(shè)新的教育板塊，為學(xué)生提供明確的對比性素材。這樣一來學(xué)生在參與學(xué)習(xí)的過程中可以同步和對比學(xué)習(xí)到多個國家的音樂文化，學(xué)生在日后的即興表演或創(chuàng)作過程中便也能夠利用西方文化進行創(chuàng)作，進而成長為具有多元化音樂文化素養(yǎng)的人才。這些人才可以成為國家未來的作曲家和演唱家，利用音樂藝術(shù)不斷吸引其他國家的藝術(shù)欣賞者，繼而真正做到將中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化面向西方。
四、我國音樂教育改革舉措
（一）更新教學(xué)方式，突出多元化教學(xué)特色
篇5
（一）實在本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術(shù)有著西方文化價值中的實在本質(zhì)特質(zhì)，蜘蛛俠的語言有著這一系列影視藝術(shù)作品中的最為直接的表達，以及最為個性化的表達。例如，影片中所采用的語言藝術(shù)，即營造出了西方語言、思維、意識中十分典型切近的直通式的泛文化價值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對話中的充滿童稚意味的問題“蜘蛛咬你的時候會痛嗎？”“你會產(chǎn)卵嗎？”“你能召喚來一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠？”這些問題的直接表達，直指西方文化價值中的直通式文化，這種直通式文化體現(xiàn)了西方文化價值中的二元價值主體嬗變中的實在本質(zhì)，這種實在本質(zhì)具有客觀問題、思辯維系、精神實質(zhì)的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱的“認識自我”，由“認識自我”這一實在本質(zhì)出發(fā)，才能夠進而實現(xiàn)更加形而上的認知層次。（二）名義本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來》中的實在本質(zhì)，建構(gòu)了一種符合現(xiàn)代精神的西方文化價值，然而，與這種實在本質(zhì)不斷地構(gòu)成沖突的則是名義本質(zhì)。在影片中，以斯塔克工業(yè)集團的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰(zhàn)衣，其實就是一種名義本質(zhì)的抽象化象征意義的表達，同時，斯塔克與梅姨分別以長者的身份向影片中男主角不斷進行的各種規(guī)訓(xùn)，其實也是一種名義本質(zhì)的自上而下的表達。這些名義本質(zhì)不斷地與實在本質(zhì)建構(gòu)著沖突，不斷地形成一種二元價值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過程之中，男主角不斷地獲得了成長，同時，亦不斷地獲得了作為二元價值主體的實在本質(zhì)與名義本質(zhì)之間的制衡。這種二元價值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價值主體制衡下的正邪二元對立中的正義一方終將實現(xiàn)“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術(shù)屬于一種直擊心靈的藝術(shù)形式，在這種形而上的藝術(shù)形式之中，以影像所表達的內(nèi)容更易實現(xiàn)其意象化主旨表達初衷，而以語言藝術(shù)所表達的聲音，則無論是作為一種實在本質(zhì)，還是作為一種名義本質(zhì)，在其二元價值主體的意象化實現(xiàn)過程之中，都較難達致意象化的升華。同時，語言藝術(shù)的升華亦是助力于影像表達的強有力的手段，因此，致力于語言藝術(shù)表達的升華，已經(jīng)成為西方發(fā)達國家包括好萊塢在內(nèi)的影視創(chuàng)制單位，所孜孜以求的重要目標，從西方二元價值主體嬗變原理而言，為達致這一目標則，必須依托于實在本質(zhì)與名義本質(zhì)二者的深度融合，從而由語言藝術(shù)這一看似簡單的表達，形成一種形而上的令語言成為與影像同體的感覺復(fù)合體，這種進階技法以休謨的表述加以形象化表達就是令觀眾感覺“整個世界就是一束光影知覺”存在。
三、西方形而上的價值架構(gòu)空間
（一）文本的基本架構(gòu)建構(gòu)支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來》雖然并非純粹改編自文學(xué)作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時亦是一部顯性上繼承了西方文化價值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語言的典型性特質(zhì)。西方文化價值與東方文化價值有著極大的本質(zhì)區(qū)別，東方文化價值更崇尚反求諸己的群體無意識的內(nèi)斂式文化價值，這種強內(nèi)斂性使得東方文化價值更加追求著一種群體整齊劃一性、個體同一性、個性一致性，而西方文化價值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性價值體系更崇尚個體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強外延性使得西方文化價值反而更具形而上學(xué)性。從這部影片來看，這種形而上學(xué)性主要體現(xiàn)在整個西方社會對于英雄的期待、理解、支持上，由此可見，西方文化價值的基本架構(gòu)建構(gòu)在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學(xué)語言技巧的支柱支撐。西方形而上學(xué)的文本想象、文本支撐、文本弘揚，以其強處延性而由其文本基本架構(gòu)生發(fā)成了支柱性的價值體系支撐。這種支撐小而言之對于個性張揚、個性期待、個性勃發(fā)有著強烈的驅(qū)策性，大而言之則對由個性心靈生活而整個西方價值體系精神世界等，都有著強烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類天性之中其實早已經(jīng)具足了哲學(xué)的成分，這種哲學(xué)的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應(yīng)為者何？”“吾之所期者何？”進而由此進階統(tǒng)攝“能知”“應(yīng)為”“所期”三者，從而形成了一種強力支撐著西方文化價值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會價值空間架構(gòu)的理論棟梁。當(dāng)然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來》這部影片中的語言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術(shù)化形而上的支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來》由針對西方既得利益階層的辛辣嘲諷開篇，將黑惡勢力與既得利益兩種力量并列加以剖析，由灰色勢力針對黑惡勢力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達得淋漓盡致。在影片之中，語言藝術(shù)成為支撐這部影片意象的強有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構(gòu)，與訴諸于文學(xué)語言技巧的大量劇情對白表達，成為了影片意識流的主干部分。與傳統(tǒng)的英雄建構(gòu)的動作基礎(chǔ)有所不同的是，影片中的英雄建構(gòu)大量以對白方式進行，反而以這種文藝藝術(shù)化表達而實現(xiàn)了影片的意象化升華。由上述分析可見，文本支撐是這部影片的四梁，而文學(xué)語言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術(shù)化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學(xué)，由文學(xué)而文藝的全方位的語言藝術(shù)支撐，才使得這部影片具足了形而上的價值架構(gòu)的四梁八柱的意象化完形。[4]
《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術(shù)，為影視藝術(shù)作品賦予了基于語言藝術(shù)的質(zhì)的飛躍，同時，更為深入研究語言藝術(shù)提供了文本解構(gòu)、文學(xué)建構(gòu)、文藝重構(gòu)等的全方位的支撐。影片中的形諸于語言藝術(shù)的真善相契與二元價值，最終在形而上的主體價值制衡下，進化至形而上的價值架構(gòu)空間，實現(xiàn)了西方文化價值的全球顯效灌輸，同時，更以其強大的普世價值的普適性，而建構(gòu)起了高據(jù)于文化壁壘之上的21世紀由文化先導(dǎo)的無往不利的文化軟實力，同時，這種形而上的文化價值隱性驅(qū)動，與文化軟實力的顯性驅(qū)策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進機制，使得西方文化價值正在成為一種全球通行的價值話語體系。
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篇6
一、中國傳統(tǒng)文化思想的實質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化是以儒家政治倫理道德哲學(xué)為核心，包括各家哲學(xué)思想在內(nèi)的一個具有整體特色的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。包括中國哲學(xué)產(chǎn)生的背景政治和對倫理修養(yǎng)的強調(diào)，決定了中國傳統(tǒng)文化是求善趨治的政治倫理型文化。中國古代哲學(xué)的特點從整體上看主要是：著眼倫理本位；關(guān)心現(xiàn)實政治；發(fā)揮主體意識；強調(diào)整體觀念，偏重直覺思維；富于辯證思維；流于經(jīng)學(xué)態(tài)度；看重人與人之間的交往關(guān)系，傳統(tǒng)中國文化其凝聚之學(xué)，強調(diào)和諧社會的構(gòu)建，和諧是保持一種文化凝聚力的關(guān)鍵。和諧成為一種文化關(guān)系，構(gòu)成了個人與他人，個人與集體的有機融合，講求互助團結(jié)。傳統(tǒng)中國文化重視自強自立，自尊自愛，不斷創(chuàng)新改革。而中國傳統(tǒng)文化也在長期的發(fā)展過程中，有了其自身的特點，以人為本的重人理念，天道自然，萬物一體的自然觀，剛健有為，與人為善講求和諧成為了傳統(tǒng)文化的幾個重要點。天人合一、以人為本、貴和善中、剛健有為、人天合一的宇宙觀，仁者愛人的互惠主體觀，陰陽交合的發(fā)展觀，兼容并包的文化觀豐富了人類思想和世界文明。
傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就是以人為終極關(guān)懷的人本文化，中國傳統(tǒng)文化以人為終極關(guān)懷的價值觀主要體現(xiàn)在：人與萬物相比，以人的生命和道德理義為終極關(guān)懷：在國家和社會生活中，以民（人）為終極關(guān)懷；在對待人本身的道德理想問題上，以人格意志為終極關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化對人的終極關(guān)懷的思想是最為珍貴的文化財富[1]。中國傳統(tǒng)文化的思想也構(gòu)成了社會主義意識形態(tài)的重要內(nèi)容，社會主義意識形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀，反映無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。中國傳統(tǒng)文化的思想實質(zhì)與社會主義意識形態(tài)的有機結(jié)合表現(xiàn)在，愛國主義與社會主義的統(tǒng)一；群體意識與集體主義的結(jié)合；“民為邦本”與“為人民服務(wù)”的相融。從某種程度上講，中國傳統(tǒng)文化的思想實質(zhì)，極大地豐富了社會主義意識形態(tài)，反過來，社會主義意識形態(tài)也進一步促進和完善了中國傳統(tǒng)文化的思想實質(zhì)。
二、西方文化思想的實質(zhì)
西方文化是訴諸的神本文化，而以個人主義為核心的價值觀的近代西方文化，崇尚科學(xué)和理性，開創(chuàng)了機械化、工業(yè)化的道路；追求個人利益、自由契約，開創(chuàng)了競爭的市場經(jīng)濟；宣揚民主、平等，開創(chuàng)了民主政治。西方文化的核心價值觀是個人主義。個人主義的演變經(jīng)歷了漫長的過程，個人主義的西方文明的來源可以上溯到古希臘羅馬文明、希伯來文明、基督教文明。個人主義作為西方文化的核心價值觀，使得西方文化中的哲學(xué)研究、價值體系、人性理論、政治信念、社會體制等都得到了長遠的發(fā)展。正如F.A.馮?哈耶克所言：“個人主義”作為一種哲學(xué)上的信仰，其本身就涉及了一種價值體系、一種有關(guān)人性的理論，以及對某種、政治信念、社會經(jīng)濟體制等在內(nèi)的一般態(tài)度和傾向。”由此可見，個人主義作為西方文化的核心價值觀，它有著一套完整的價值體系和制度機制[2]2。
西方文化核心價值觀的個人主義作為一種把握人與世界的關(guān)系從及存在狀態(tài)的方法論而言，認為“我們惟有通過理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個人行動，方能達至對社會現(xiàn)象的理解”[2]12。個人主義作為一種社會理想，強調(diào)政府是建立在公民統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，政府只是個人利益的代表，政府的目的在于使個人需要得到滿足，使個人利益得到實現(xiàn)，同時明確反對個人的利益和欲望需要受到政府的干預(yù)，使個人的權(quán)利得不到保障，受到侵犯。個人主義作為一種經(jīng)濟制度，也就是在其經(jīng)濟領(lǐng)域表現(xiàn)為自由經(jīng)濟，就是對經(jīng)濟自由的信任。在道義上，一切人都是平等的。但是這種平等是建立在個人自由競爭的基礎(chǔ)上的。但個人主義并不意味著自我封閉和個人自我的獨特性的存在，相反還是帶有很強的包容性與開放性。當(dāng)然個人主義作為一種學(xué)說，在個人及其心理傾向中尋找社會經(jīng)濟組織的必然依據(jù)，這樣一種個人制度的建立是在自由競爭的基礎(chǔ)上，自由貿(mào)易的基礎(chǔ)上，以及確立的私有財產(chǎn)的制度，保障一切的順利進行。同時奉行個人主義者堅信：要是一個人的利益得到最大限度的實現(xiàn)，就得讓他在這個自由的競爭市場，以最大限度的自由自由的選擇其感興趣的經(jīng)濟目標和想要實現(xiàn)和完成這一目標的有效手段，并在其實踐過程中，能有效的付諸實施，得到其所想的經(jīng)濟利益。因此在通過個人自由參與的自由貿(mào)易自由經(jīng)濟中，讓其發(fā)現(xiàn)并確定自己通過努力能實現(xiàn)的屬于自己的經(jīng)濟利益，而他所做的這件事能實現(xiàn)其經(jīng)濟利益的事，同時需要一只“看不見的手”來協(xié)調(diào)和調(diào)和因個人利益競爭而導(dǎo)致彼此之間產(chǎn)生的各式各樣的沖突。這使得自由個人在實現(xiàn)自身即時性利益的同時，能在更大范圍之內(nèi)實現(xiàn)那些超出他們自身利益的方面做出貢獻，同時也能夠防止任何個人利益或群體的利益觀點凌駕于他人的利益與觀點之上。個人主義作為一種倫理價值觀念，意味著“道德、道德價值和道德原則的源泉、道德評價標準的創(chuàng)造者是個人：個人成了道德價值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個人成了最終的道德權(quán)威。”[3]
三、傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值
傳統(tǒng)中國文化的思想實質(zhì)的高度取決于當(dāng)時古代中國社會的政治文明經(jīng)濟發(fā)展程度，傳統(tǒng)文化通過對政治文明與經(jīng)濟發(fā)展的滲透在一定程度上影響著兩者的發(fā)展。中國五千年的歷史文化文明是與世界緊密相互聯(lián)系的，不是閉關(guān)自守獨立于世界文明的國度文化。出世入世，知行合一，講求和諧，兼容并包等都無不體現(xiàn)中國文化與世界文化的相互交融。中國文化與西方文化在不同層面的相互交融，共同促進和影響著人類文化的發(fā)展以及世界共同意識的形成。中國文化的精髓為人類的文明的進步和高度發(fā)展提供了寶貴的文化資源。中國文化所提倡的自然、人、萬物的有機構(gòu)成，不是單方面存在的而是一個有機的整體。在有機的整體中，天人之間，物我之間，主客體之間的相互交流，相互溝通，相互之間的坦誠相待，平等交流都極大地充實了文化的思想實質(zhì)。而同時，一系列現(xiàn)代革命的變革沖擊，使得社會現(xiàn)代化實踐性的極大提高，促進了人類物質(zhì)文明的進程。但人類的精神文明卻逐漸退化，精神文明領(lǐng)域的建設(shè)不斷地被物欲所吞噬，如何解決好精神文明與物質(zhì)領(lǐng)域的不平衡，中國傳統(tǒng)文化面臨巨大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)中國文化在凈化人的心靈和精神、人格的自我修養(yǎng)和內(nèi)省上，有著很大的優(yōu)越性。
中國傳統(tǒng)文化的整體有機觀念對解決全球化帶來的問題具有重大意義。如“天人合一”的思想可以用來處理人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)。在國際社會中，文化對民族國家的行為和期望具有強烈的影響。中國文化貴和尚中，注重人與自然的和諧，人與人之間的和諧統(tǒng)一，而且從中透露著的折中原則的實踐性認知與體驗，有助于實現(xiàn)人與人之間，人與自然，人與社會之間的平衡，化解人類之間的戰(zhàn)爭與緊張，緩和人際關(guān)系。同樣，傳統(tǒng)文化中辯證的思維方式對于可持續(xù)發(fā)展觀念的提出具有重大的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化以求善為主導(dǎo)，強調(diào)人與天的合一；在人生態(tài)度上，強調(diào)入世與出世的互補。在公司文化層面，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)集體主義、以和為貴、以德為本，對于現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響。推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業(yè)文化。崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。以德為本，促使企業(yè)管理者追求修己安人。
四、西方文化的經(jīng)濟價值
馬克斯?韋伯在觀念文化境域下探究了與西方現(xiàn)代性相對應(yīng)的西方文化資本主義精神，并通過對新教與資本主義現(xiàn)代文明關(guān)系之間的考察，認為新教倫理的理性主義是資本主義精神的淵源也是構(gòu)建西方文化思想內(nèi)容的一個重要方面。而新教倫理有以下特點：“新教倫理中所蘊含的講求信用、勤勞、節(jié)儉等美德是促成歐洲近代資本主義興起的內(nèi)在文化因素”。“我們現(xiàn)代生活中最具決定命運的力量――資本主義，它的特性是理性主義”[4]11。“最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強干，全心全意投身于事業(yè)中，并且固守嚴格的資產(chǎn)階級觀點和原則”[4]50。可以說新教倫理的理性主義鑄造了資本主義精神的理性主義，這也是資本主義同古希臘理性主義科學(xué)、技術(shù)的對接與互動。同時新教倫理的理性主義使近代科學(xué)與技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展得到古希臘形而上的理性的推動力。這種理性主義不僅是觀念文化，而且也在經(jīng)濟和社會中作用于科學(xué)與技術(shù)。新教倫理的理性主義集中表現(xiàn)在一種職業(yè)在這種職業(yè)中獻身于勞動的觀念，社會生活中的理性化或合理化則成就了社會制度的現(xiàn)代性，市場經(jīng)濟尤其是發(fā)達市場經(jīng)濟之所以在西方發(fā)展、發(fā)達起來，并不是因為經(jīng)濟參與者如清教徒一樣的“禁欲”，而是財富對于人的天生誘惑和吸引，同是人類對其自然地追求。馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[5]“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。”[6]恰恰是利益或利益的追求引領(lǐng)了市場經(jīng)濟的發(fā)展或市場經(jīng)濟的行為。自由、契約、法制這三個范疇，是從市場倫理的維度去理解市場經(jīng)濟乃至西方文明的核心所在。西方市場經(jīng)濟無論在西方內(nèi)部的發(fā)展還是向全球推進，都是自由前提下人們對各自利益的天然追求，以及在利益追求過程中相應(yīng)的自由契約及法制框架的支持。
綜上所述，中西方文化內(nèi)容的實質(zhì)各有其特性，深刻解讀兩種文化的實質(zhì)性內(nèi)容及其經(jīng)濟價值，對當(dāng)今世界經(jīng)濟的健康發(fā)展有著重要的意義。而且，世界的進步與發(fā)展，人類的生存與生活都面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明的極大進步，都要求技術(shù)文明帶來的挑戰(zhàn)與精神文明能協(xié)調(diào)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的帶動下，人類的精神文明領(lǐng)域的建設(shè)能有突飛猛進的發(fā)展，才能適應(yīng)技術(shù)大變革。在兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中，才能出現(xiàn)一個多領(lǐng)域融合多級均衡發(fā)展多元共存的全球化社會，一個人類追求精神財富與物質(zhì)財富并重健康和諧的可持續(xù)發(fā)展的文明社會。
參考文獻：
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篇7
英語教育中西文化差異必要性
語言是文化的載體，是文化的一個重要組成部分，并對文化的積淀、豐富與發(fā)展起著重要作用，它受到社會習(xí)俗，生活方式，行為方式，價值觀念，思維方式，，民族心理性格等的制約和影響。英語教學(xué)即語言教學(xué)，當(dāng)然也就離不開文化教育了。英語教學(xué)，不僅要掌握語音、語法、詞匯和習(xí)語，而且還要指導(dǎo)學(xué)生如何看待事物，如何觀察世界，要了解西方人如何用他們的語言來反映他們社會的思想、習(xí)慣、行為。
一、中西方文化主要差異
文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。因此，不同的地域，不同的民族，不同的歷史，不同的社會發(fā)展使得文化也各有不同。首先，價值觀念的差異。在眾多的文化因素中，價值是核心內(nèi)容之一，價值觀表現(xiàn)為某些符合社會文化，具有持久性，穩(wěn)定性，為社會成員所接受的信念。個性，自由，平等，民主，行動，實際性，重時間，不拘禮節(jié)等是西方文化的代名詞，而中庸，忠孝，容忍，謙遜，重禮儀，謹慎，保守，和諧等則是中國文化的核心概念。其次，思維方式的差異。中國人擅長形象思維，把事物看成是一個有機的整體，從系統(tǒng)的角度來看待問題，解決問題注重平衡與和諧、注重人情關(guān)系。而西方人擅長邏輯思維，處理問題的對象針對性很強，偏好將分析的對象分解成不同的發(fā)展階段或組成部分，從細節(jié)入手分析，這也是以理性思維為主要特征的西方文化的表現(xiàn)。再次，詞匯的文化內(nèi)涵差異。詞匯的文化內(nèi)涵一般指感彩，風(fēng)格意義和比喻意義等。如果只是一味地對母語詞匯簡單地從字面附會，沒有領(lǐng)悟到在語境中詞匯的真實含義，而用英語進行交際會話，就會造成歧義，往往會詞不達意。最后，社交習(xí)俗的差異。比如，在中國人觀念里，長輩或上司詢問晚輩或下屬的年齡，婚姻，家庭等問題，是很正常的，是關(guān)心的表現(xiàn)；而在西方人的觀念中，這類問題純屬個人隱私，無論是長輩還是上司，詢問這類問題都是不禮貌的表現(xiàn)，這是英文社會的交際禮儀習(xí)俗和人們的普遍心理。
二、學(xué)習(xí)中西方文化差異的必要性
文化是語言的基石，文化依靠語言來傳播。只注意語言的形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。英語教學(xué)不僅要求學(xué)生掌握語言知識結(jié)構(gòu)本身，還需要掌握語言所承載的文化內(nèi)涵。因而，在英語教學(xué)中導(dǎo)入中西方文化知識對于培養(yǎng)跨文化交際型人才有著非常重要的意義。第一，注重中西方文化差異對于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有著重要的作用。在英語教學(xué)中往往出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：教師覺得課文教學(xué)比較枯燥，又缺乏較好的教學(xué)方法；教學(xué)中學(xué)生參與面小，積極性不高，課堂氣氛顯得比較沉悶。學(xué)生慣用的學(xué)習(xí)方法無非是記筆記，背筆記，甚至背作文，這種枯燥的學(xué)習(xí)內(nèi)容及方法使得學(xué)生對于學(xué)習(xí)英語提不起興趣。而在教學(xué)中滲透文化內(nèi)涵則能從很大程度上改變這種狀態(tài)。例如在講解課文的時候介紹相關(guān)的背景知識，如歷史，地理，人文風(fēng)俗以及價值觀念等，能夠幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和積極性。第二，注重中西方文化差異對于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣有著重要的作用。思維方式是學(xué)習(xí)語言的一個重要方面。只有從文化與西方文化的不同，提高學(xué)英語的思維方式出發(fā)去理解英語，才能真正地學(xué)好英語。這種思維方式的培養(yǎng)，必須要借助中西方文化差異的教學(xué)。文化差異對于我國與西方文化之間存在的不同進行了詳細的分析和解釋。通過中西方文化差異教學(xué)，對于打破學(xué)生漢語的思維模式，避免出現(xiàn)中國式英語，培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力有著重要的作用。第三，注重中西方文化差異對于培養(yǎng)學(xué)生的交際能力有著重要的意義。語言是一種交際工具，發(fā)展交際能力是英語教學(xué)的重要目標。然而，具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。越來越多的人認為交際能力應(yīng)包括五個方面：聽、說、讀、寫和社會能力，但是在英語教學(xué)中，教師往往比較重視語言的外在形式和語法結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生造出合乎語法規(guī)則的句子，而忽視了語言的社會環(huán)境，特別是語言的文化差異，進而忽視了學(xué)生的交際能力。第四，注重中西方文化差異對于提高學(xué)生的英語水平有著重要的意義。在英語教學(xué)中融入中西方文化差異的相關(guān)知識，不僅可以使學(xué)生對于詞匯和語法有更好地把握，還能使學(xué)生更好地了解語言使用的語境、使用的方式，開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的思路，將中西方文化的精髓結(jié)合起來，對于提高學(xué)生的英語水平有著重要的作用，進而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)。
三、結(jié)語
中西方文化存在著許多的差異，因此，在英語教育中注重中西方文化差異是十分必要的。英語教學(xué)中要達到跨文化交際的目標，必須處理好語言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系，使學(xué)生在掌握英語的同時也能學(xué)到中西方文化的知識。因此，在英語教學(xué)中，我們不僅應(yīng)向?qū)W生傳授詞匯、語法等語言知識，而且還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生文化意識，增強他們對文化差異的敏感度，了解中西方文化差異，從而成為既具有專業(yè)知識又具有跨文化交際能力的復(fù)合型人才。
篇8
（一）文化的概念及層次
根據(jù)人類學(xué)家愛德華?泰勒（1871）的定義，文化是指一個包含知識、信念、藝術(shù)、法律、道德和作為社會一員的人這個個體所獲得的能力和習(xí)慣。由此可見，文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、道德等人所創(chuàng)造的一切精神性的成果。
文化對群體內(nèi)人們的心智模式和行為方式產(chǎn)生深刻而持久的影響。首先，文化具有群體共性和普遍性。它廣泛存在于社會群體的各個層次之中。其次，文化是一種長久的歷史積淀，具有一定的穩(wěn)定性，因而它對生活其中的人群的影響全面、深刻而且長久。第三，文化具有重要的導(dǎo)向性，它是群體中人們判斷是非與優(yōu)劣的標準。[1]
社會文化決定著人們的思維和言行。一個民族的行為，就是這個民族文化的具體化和物質(zhì)化。東西方的價值觀、文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在極大差異。
同時，文化的內(nèi)容是不能遺傳的，是通過后天學(xué)習(xí)而來。人們習(xí)慣于在本民族文化熏陶下習(xí)得的交往準則、行為規(guī)范、價值觀，總是把自身文化作為參照標準去理解、評價其他文化，這就形成了文化的差異和沖突，從而妨礙了不同文化的人的溝通與交往。
研究者們對文化的層次劃分有各種分析，比如有研究者提出了“文化的洋蔥模型”：表層稱為象征物（Symbols），如服裝、建筑，語言等，人的肉眼易見，就像洋蔥的皮；中層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們崇拜的英雄的性格，往往代表了該文化大多數(shù)人的性格；最里面一層是核心層，即價值觀（Values），指人們所理解和相信的關(guān)于真、善、美的觀念，這是文化中最深邃、最難理解的部分。[2]
（二）東西文化的差異性
1.價值觀的差異
東西文化在價值觀上存在著諸多區(qū)別，且有著本質(zhì)的不同。例如，在人性以及人與自然的關(guān)系上，中國文化認為人性本善，強調(diào)天人合一，西方則認為人性是善惡的結(jié)合體，強調(diào)人控制自然；對于時間觀念，中國文化珍惜過去，西方則重視未來；在社會活動，中國文化重視身份，西方文化則重視所作所椋輝諫緇峁叵搗矯媯中國文化講究上下等級觀念，而西方注重個性和個體性。
2.思維模式的差異
上文提到東方文化講求天人合一，表現(xiàn)在思想意識、思維模式方面就是傾向于整體性、綜合性和垂直感，體現(xiàn)在語言表達方式上就是按時間和事理發(fā)展順序先因后果、從前往后、由小及大，由整體再到具體和局部。
西方思維模式將人與自然分離開來，崇尚“人物分離”，征服和改造自然，比較講究理性。西方思維主要表現(xiàn)為習(xí)慣于分析事物、抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語言觀，在語言表達方面，先概括后分解，先總結(jié)后列舉，從結(jié)果追溯到原因。
二、東西方文化對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
（一）中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
幾千年的中華文明燦爛輝煌，在世界不同文化中顯示著強大的生命力，并不斷為世界其他文明學(xué)習(xí)和借鑒。兼容并蓄、和諧思想、人本精神、辯證思維等，這些都對建立創(chuàng)新型國家有積極作用。[1]
中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著積極的影響。例如，傳統(tǒng)文化以“剛健有為，自強不息”的進取精神引導(dǎo)大學(xué)生確立積極進取、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)態(tài)度；傳統(tǒng)文化崇尚誠信經(jīng)營，重視構(gòu)建公平競爭商業(yè)準則，對今天創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展有著重要而積極的意義，豐富了其內(nèi)涵。
當(dāng)然我們的傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕，比如“重義輕利”、“重士輕商”等思想嚴重影響阻礙了創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意愿。同時，傳統(tǒng)就業(yè)觀念根深蒂固，挫傷創(chuàng)業(yè)動力意志。長期封建歷史條件下，某些價值標準和核心追求帶來的影響是泯滅個性和扼殺創(chuàng)造性，從而形成了諸如“萬般皆下品，唯有讀書高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”等封建專制意識濃厚的就業(yè)觀念，對此我們應(yīng)該堅決摒棄。
（二）西方文化對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
西方文化以基督教為立國之本，強調(diào)科學(xué)進取和民主法制，重視發(fā)展和個性化。西方文化下的管理以“法”為主，強調(diào)嚴格的制度、理性決策和追求最大限度的利潤等等。在對人的行為的研究上，西方管理思想主要放在對物和組織的管理上，主要偏向于對人的行為的研究。
以西方文化的主要代表之一美國的文化為例，主要內(nèi)容有強調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和主張積極嘗試的文化；容忍缺陷、寬容失敗與多元化的價值觀；以及誠信基礎(chǔ)上的合作創(chuàng)新文化等等。同時它也存在一些缺陷，如奉行個人財產(chǎn)的保護和利益為上的宗旨，在創(chuàng)業(yè)時更加注重利益的獲取而忽視了創(chuàng)業(yè)風(fēng)險，往往因一味攫取利益而忽視了其他重要的因素。
三、東西方文化融合創(chuàng)新的發(fā)展趨勢和創(chuàng)新文化建設(shè)
以儒家思想為代表的東方文化和以歐美國家基督教文化為代表的西方文化，是當(dāng)今世界兩大主流文化，兩者因起源不同而存在很大差異。西方文化是以基督教為立國之本，強調(diào)科學(xué)的進取和民主法制，重視發(fā)展和個性化；而東方文化是儒家思想占統(tǒng)治地位，強調(diào)的是關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視家庭和群體的利益。
表現(xiàn)在管理思想上，西方文化體系下的管理是一種制度化的管理，存在“管理有余，領(lǐng)導(dǎo)不足”的情況；而東方化體系下的管理，缺乏規(guī)則，失去了管理的科學(xué)性。[3]兩種思維和管理體系各有優(yōu)勢，側(cè)重的角度不同，他們是互補的、兼容的，只有相互結(jié)合起來，才能更好地施行管理，東西方文化思想的發(fā)展趨勢是在融合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新。
全球化是東西方文化融合與創(chuàng)新的前提，不同文化的差異和沖突，為融合創(chuàng)造了條件。因為差異導(dǎo)致的互補性產(chǎn)生了融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而差異越大，在客觀上存在著互補性和融合的傾向也越大。
所以東西方文化在發(fā)展過程中應(yīng)該是互相借鑒，取長補短，把西方的法制、法規(guī)融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規(guī)范；西方也把東方文化中的對群體利益的關(guān)注和關(guān)系的協(xié)調(diào)等元素融入西方的文化，使得西方文化在規(guī)范中更加人性化，這樣文化的發(fā)展就更加能適應(yīng)我們現(xiàn)在社會的發(fā)展。
研究者指出人類社會的一切創(chuàng)新活動都是深深根植于社會的文化氛圍之中的。在創(chuàng)新的各種要素中，文化是各種層次創(chuàng)新體系的靈魂，具有最終的影響力和決定力。長期看，創(chuàng)新能力的提高有賴于包含制度建設(shè)在內(nèi)的優(yōu)良創(chuàng)新文化的形成。文化是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。[1]隨著我國踏上建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大征程，建設(shè)與之相適應(yīng)的創(chuàng)新文化顯得尤其重要。
當(dāng)代大學(xué)生們受到來自東方的傳統(tǒng)文化和西方外來文化的雙重熏陶，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)群體的中堅力量，如何順應(yīng)東西方文化的融合發(fā)展趨勢，加強思考，從而為自身創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好的條件，這將是我們關(guān)注的重點。
四、東西方文化的融合存在的問題及其對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想的啟示
（一）文化傳承和融合中的一些存在問題
文化作為創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動有著深遠的影響，不同文化環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)活動互不相同。[4]因此，忽略文化差異的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)注定是要失敗的。
在文化融合的趨勢中，研究者們發(fā)現(xiàn)了存在的一些問題，巴斯丁（2014）指出傳統(tǒng)的中國文化依然深受儒家文化思想價值觀中的諸如“尊重權(quán)威”、“順從”等思想的影響，與典型的企業(yè)家思想價值觀不相契合。中國的教育體系是儒家思想的產(chǎn)物，與有效的企業(yè)創(chuàng)新教育所需的方法并不相吻合。[5]
與此同時，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是做得很好。通過我們的調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境和過程中，現(xiàn)代化的思想和理念發(fā)揮了越來越重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認知觀念中有逐漸淡化的傾向；同時，課堂教育作為大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，效果并不盡如人意。網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來以及社會環(huán)境日益多元化，使他們對傳統(tǒng)文化和歷史的關(guān)注越來越少。而另一方面，一些大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有興趣，但沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有將其內(nèi)化為行動。
反過來，西方企業(yè)在東方文化環(huán)境下的生存，一定要考慮到文化差異性下的特定文化環(huán)境。巴斯丁（2014）指出，培養(yǎng)未來的企業(yè)家必須緊緊圍繞對特定民族和地方文化的聯(lián)系和探討。若無對中國消費者文化的深刻洞察，美國本土企業(yè)成功的模式在中國是無法被輕易復(fù)制的。[5]
張驍?shù)龋?006）研究者指出：正如知識的創(chuàng)新來源于不同知識的相互碰撞一樣，如果不存在文化差異，文化的融合創(chuàng)新是不可能發(fā)生的，文化沖突是文化融合創(chuàng)新的根源及動力。文化沖突的發(fā)生同時也帶來了創(chuàng)新的機遇，因此為了實現(xiàn)文化創(chuàng)新就必須直面文化沖突現(xiàn)象，正確對待和處理文化中的沖突和矛盾。[4]
（二）東西方文化融合對創(chuàng)新思想的啟示
1.“取長補短”是東西方文化融合創(chuàng)新的途徑
研究者指出一國的創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)和社會大環(huán)境密不可分……發(fā)達國家在創(chuàng)新文化方面有很多可取之處。我們應(yīng)在揚棄的基礎(chǔ)上大膽采取“拿來主義”的策略，遵循以我為主、兼收并蓄、融和提煉，螺旋上升的原則來逐漸優(yōu)化我們的創(chuàng)新文化。[1]
對于可取之處應(yīng)積極借鑒，結(jié)合自己的特點加以整合，發(fā)展出適合自己的新的文化思想。比如在人的行為的研究上，西方文化體系下的管理主要放在對物和組織的管理上，主要偏向于對人的行為的研究，從理性思維出發(fā)。而東方文化影響下的管理則強調(diào)人的社會性，往往是由道德在約束人們的行為，缺少完善的規(guī)章制度和執(zhí)行體系，缺乏契約精神。所以若將西方的理性思維與東方文化中的和諧思想相結(jié)合，加強對人的研究，應(yīng)該會起到很好的互補作用。
2.跨文化管理是東西方文化融合創(chuàng)新的傾向和趨勢
東西方文化的融合創(chuàng)新在企業(yè)的跨文化管理中表現(xiàn)尤為顯著。西方文化下的管理以“法”為主，強調(diào)制度、理性決策，重程序、重法理。而東方文化中，管理則是以“情”為主，注重發(fā)掘人的內(nèi)在的價值和積極性，對制度管理較松懈，重態(tài)度、重情理，理性精神不足。[3]
在今天文化交融的時代背景下，現(xiàn)代西方企業(yè)很注重社會效益和人力資源的開發(fā)和穩(wěn)定，而東方文化下的企業(yè)也重視強化競爭機制，強調(diào)能力提升的重要性。跨文化管理會使得東西方文化的融合創(chuàng)新在實踐中得到加強和提升。
五、結(jié)語
Y合東西方文化的融合發(fā)展趨勢，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強思考，把握好創(chuàng)新文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即對不同文化差異和沖突的認識，加強對文化差異和沖突的性質(zhì)及類型的認識，判斷其發(fā)生領(lǐng)域、涉及層面以及造成的影響，從而正確選擇處理文化差異和沖突的對策，為自身創(chuàng)業(yè)意識、思維、技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好條件和機遇。
參考文獻：
[1]吳金希.創(chuàng)新文化：國際比較與啟示意義[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（5），151-152.
[2]孫洪義.民族文化對國家創(chuàng)新能力影響的元分析[J].創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新管理國際期刊，2009（10）.（3/4），353-360.
篇9
From the Movie "The Pursuit of Happyness" Western Cultural Values
DENG Jiaqi[1], YANG Yan[2]
([1]Luzhou Medical College, Luzhou, Sichuan 646000;
[2]Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou, Gansu 730070)
AbstractEvery country has different cultures, whose values are also various. English movies can help us interpret the unique Western culture, realize its unique values. In this paper, the author takes the classic Hollywood movie "The Pursuit of Happyness" for example, analysing the contained Western values, so that English learners have a better understanding of Western culture.
Key wordsthe pursuit of happiness; western values; western culture
0 引言
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。中國和西方國家因其文化背景的不同，在價值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價值觀，觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國好萊塢經(jīng)典電影《當(dāng)幸福來敲門》為例，解析其中蘊含的西方價值觀。
1 西方文明的源頭及內(nèi)涵
西方文明的源頭可歸納為兩希文化：希臘文化和希伯來文化。馬修?阿諾德在一個世紀前就指出：“希伯來文化和希臘文化――我們的世界就在這兩極之間運動。”（ Ronald N.strombeg《西方現(xiàn)代思想史》）他把希臘文化的精髓界定為“如其實際地觀看事物”，把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強調(diào)以個人為主體，注重突顯自己的個性。崇尚的是以實現(xiàn)個人利益，維護個人尊嚴的個人主義。個人主義是西方價值觀的核心所在。其次，追求自由平等也是西方國家價值觀的主流思想。在美國的《獨立宣言》中就這樣提到：“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness”。另外，提倡勤勞工作，推崇個人奮斗。通過自己的艱苦奮斗實現(xiàn)“美國夢”。這一點是因為清教主義思想對美國價值觀的深遠影響，也是西方價值觀的重要思想。300多年前，當(dāng)英格蘭移民乘坐著五月花號橫穿大西洋來到馬里蘭，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時，“美國夢”已開始悄然萌芽――美國給了全世界每一個人均等的機會，只要努力奮斗，都可以實現(xiàn)自己的夢想。他們?yōu)榱藬[脫歐洲封建專制的束縛，為了自由的生活，毅然來到一片未知的新大陸重新建立自己的家園，開創(chuàng)自己的幸福天地，他們都堅信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能實現(xiàn)自己的夢想。在這里，機會均等，人人平等。
2 西方文化價值觀在電影《當(dāng)幸福來敲門》中的體現(xiàn)
美國好萊塢經(jīng)典大片《當(dāng)幸福來敲門》改編自美國著名黑人投資專家克里斯?加德納的同名自傳。這是一個典型的美國式勵志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產(chǎn)、老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的善盡單親責(zé)任，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名金融投資家的勵志故事。影片中主人公的Chris在艱難的環(huán)境中依然樂觀向上、堅韌不拔，永不放棄，這可以看做是幾百年來美國的主流核心價值觀―― 個人主義及對美國夢的追求的完美演繹。所謂的美國夢，是一種相信只要在美國經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須透過自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。美國是一個極度自由的國家，政府扮演的角色非常有限，這使得美國的社會流動性極大，任何人都有可能透過自己的努力邁向巔峰。在《當(dāng)幸福來敲門》這部影片中，不僅從影片的主題思想，并且在很多小細節(jié)處都能窺視到具有美國文化特色的價值觀。
2.1 追求自由、平等
影片中的Chris雖然生活在社會底層，但他有追求幸福的權(quán)利。《獨立宣言》里明確提出：“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”整部影片向觀眾充分詮釋了在美國這片充滿自由的天地中，一個人不必依靠自己的出身、門第，而只要有堅強的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。
2.2 個人主義
影片中Chris事業(yè)不順，生活極度潦倒，妻子因不忍貧困而離開，他和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。Chris一邊賣骨密度掃描儀，一邊做實習(xí)生，后來還必須去教堂排隊，爭取得到教堂救濟的住房。但是他一直很樂觀，并且教育兒子，不要灰心。功夫不負有心人，Chris最終憑借自己的努力，脫穎而出，獲得了股票經(jīng)紀人的工作，后來創(chuàng)辦了自己的公司。整部影片中，無處不體現(xiàn)著西方典型的個人主義思想。西方國家的個人主義，強調(diào)個人的重要性和自由，獨立的個人是社會的本源或基礎(chǔ)，個人是社會的終極價值。他們推崇個性和獨立，個人主義是褒義詞。“按照美國學(xué)者薩姆瓦的解釋，個人主義價值觀包括自主動機、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強調(diào)個體獨立性與創(chuàng)造性，強調(diào)個人自由發(fā)展，不受或少受社會、政治或宗教勢力的限制。”
2.3 鼓勵個人奮斗
影片中的Chris一直在社會底層艱難地奮斗著，他始終沒有放棄。這正體現(xiàn)了美國人樂觀進取，獨立自助，不依靠任何人，只相信通過自己的努力奮斗就定會有出頭之日這一精神。正如本杰明?富蘭克林所說： “ God helps those who help themselves(天助自助者)。”美國人積極向上，銳意進取，樂觀、獨立，做自己命運的主人。影片中的很多細節(jié)處處都能體現(xiàn)Chris不拋棄不放棄，為實現(xiàn)自己的夢想全力奮斗的精神。比如，在打籃球時他對兒子的教導(dǎo)：“Don't ever let somebody tell you you can't do something, not even me. You got a dream, you gotta protect it. If you want something, go to get it.”（別讓別人告訴你你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢想的話，就要去捍衛(wèi)它。如果你有理想的話，就要去努力實現(xiàn)。）兒子克里斯?托夫在聽了父親的教導(dǎo)以后真的懂了，在他們被房東趕出家門的時候，他只拿走了那個生日禮物――籃球。對于克里斯?托夫來說，籃球是他的夢想，他要捍衛(wèi)這個夢想，為這個夢想奮斗終生。西方國家歷來宣揚并倡導(dǎo)自由、民主，任何人不論身份、地位如何卑微，只要通過勤奮努力地工作就一定會取得成功。也說明了西方國家倡導(dǎo)公平競爭、人人平等。
3 結(jié)語
以美國為代表的西方國家，有著和我們不一樣的文化價值觀。他們提倡追求自由平等，推崇個人主義，鼓勵個人奮斗。該部好萊塢經(jīng)典影片《當(dāng)幸福來敲門》作為典型的美國式勵志故事向我們生動展現(xiàn)了現(xiàn)今西方國家的主流文化價值觀，不僅讓我們對西方文化有了更進一步的了解，并且也為我們展現(xiàn)了西方文化中優(yōu)秀的價值觀念，對我們以后的學(xué)習(xí)、工作都有很好的引導(dǎo)意義。
參考文獻
[1]羅蘭?N?斯特龍伯格.西方現(xiàn)代思想史[M].劉北成,趙國新,譯.北京:中央編譯出版社,2005.
篇10
古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權(quán)制度,以血緣關(guān)系為紐帶國家政治結(jié)構(gòu),其中文化專制成為政治專制副產(chǎn)品。但由于尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中,從而造成古中國文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層,而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式,必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響,從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為,強調(diào)以內(nèi)為基,以外為輔的身體活動成為人們解壓和內(nèi)省的運動方式,也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民,分邦治之的政治體制,基本實行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國的政治變化,以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時間內(nèi)達到高峰的現(xiàn)象,古希臘人直接繼承和發(fā)揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征,體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體,力成為主要的運動形式。但由于中央集權(quán)分散,羅馬王朝迅速分裂而滅亡,歐洲進入黑暗年代,西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。
(二)歐洲中世紀時期
以中國為代表東方社會,處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展,而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面,從而使體育文化進一步發(fā)展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教,于是體育文化的表現(xiàn)及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣,尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前,西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產(chǎn)階級革命到來之前,封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益,以身體活動為運動的體育形式被遏制,僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說,中世紀的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削,長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展,諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制,從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。
(三)工業(yè)革命時期
東方社會仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會,文化一直作為農(nóng)業(yè)社會的附屬品而存在,小農(nóng)意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發(fā)展,特別是中國,盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚于西方,盡管蒙元時期出現(xiàn)了中國戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族,這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久,究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專制統(tǒng)治,一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下,此時的社會理念是以宋明理學(xué)為基本,主張“靜”和“敬”,反對體育,限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來,標志著社會正經(jīng)歷上一個時代終結(jié)和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺,資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生,其別是自由主義取代了重商主義,這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放,也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域,使體育重新賦予了新的意義,內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。
(四)近代社會以來
近代社會是一個以西方文明發(fā)展為主體的社會,東西方社會存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程,在全球范圍內(nèi)建立起一個充滿西方強權(quán)特征的文化體系,而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級統(tǒng)治思想影響,強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達到了高峰,卻伴隨著西方體操浸入,最終取代我國傳統(tǒng)的體育模式,確立了核心社會地位。因此,近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài):以西方體育模式權(quán)威的普遍建立,東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展狀態(tài)。
風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響,東方文化受封建主義思想的影響,使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝,認為上帝寬恕罪惡,而東方普遍信奉佛教,認為佛光賜福。西方待人接物強調(diào)直截了當(dāng),而東方強調(diào)以和為貴。西方的愛,強調(diào)以神的名義表達愛情,被稱為“神的婚禮”;而東方的愛,講究憑人的力量宣揚愛的意義,被稱為“人的婚禮”。從中不難看出,西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力,宣揚人的感性,而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力,闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在,體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展,東西方社會不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。
思想與價值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
(一)第一次思想與價值文化的交鋒
四大文明古國的出現(xiàn),文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價值觀的早期的交鋒:以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比,形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想,闡釋了以禮制治國,以人道治天下的儒學(xué)觀,而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓,孔子強調(diào)倫理至上,“射”被當(dāng)做君子之交的方式,形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強調(diào)做任何事情都離不開強身健體和精神,特別是《理想國》強調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬物之源,而印度的佛教倡導(dǎo)多神論,宣揚因果報應(yīng),主張眾生平等,導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍,以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。
(二)以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒
歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方,中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學(xué)教育的中國,將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本,并融合了朱子理學(xué)和顏李實學(xué),形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發(fā)展注入新生機,先秦兩漢時期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀,禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想,提倡摒棄現(xiàn)實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風(fēng),對人生和身體予以否定,導(dǎo)致體育滯后性;最具代表的教育思想便是騎士教育,倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠的武士道勇士,用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。
(三)14-18世紀末的第三次交鋒
明代王陽明曾說:“圣人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道。”明代顏元一反程朱理學(xué)“重心輕身”,提倡“文武相濟”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出,明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代,閉關(guān)鎖國政策加強了思想文化專制,使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發(fā)展,但人的身心受中國社會發(fā)展大背景的影響,體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢?留給后人佐證。14-18世紀未,近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化,宗教改革又將世俗神圣化,啟蒙運動使人的主體性價值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容,人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,宗教改革是以馬丁路德為代表,提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀;啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級思想解放運動。不難但看出,近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基,以人的身心發(fā)展為根本的社會活動,體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式,人性思想的解放,體育運動方式勢必解放。
(四)十九世紀以來
篇11
全球開放的背景下，我們也要與時俱進，在維護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取西方文化之精華，在不斷的比較、借鑒、吸收與融合中，揚長避短，實現(xiàn)中國文化與西方文化的優(yōu)化結(jié)合。
一、中國與西方文化價值觀不同的歷史根源
（一）不同的發(fā)源地地理環(huán)境
中國文化發(fā)源于黃河流域，半封閉的中國地理環(huán)境決定了黃河流域也是一條封閉的內(nèi)陸型水系。即使最終匯入廣袤無垠的太平洋，面對的也只是零零散散的彈丸小島，海上交通閉塞。古希臘處于開放的海洋地理環(huán)境中，三面環(huán)海的地理優(yōu)勢讓它有著世界上最曲折的海岸線和最優(yōu)良的港口港灣[1]，對外交通發(fā)達。
（二）不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)
黃河流域發(fā)達的水利條件滋養(yǎng)了肥沃的土壤，為精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式提供了得天獨厚的自然優(yōu)勢，也為中國摘得了農(nóng)業(yè)文明的桂冠。以此形成的中國社會自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營模式，為日后家國同構(gòu)的封建統(tǒng)治思想奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。而占據(jù)海洋地理優(yōu)勢的古希臘大力發(fā)展手工業(yè)與商業(yè)。利用本土的銀礦、大理石，制造各種手工業(yè)制品，憑借相對領(lǐng)先的航海業(yè)與造船業(yè)到鄰國進行商業(yè)貿(mào)易。這種自由、靈活的商業(yè)模式有利于形成開放、多元的西方文化價值觀。
二、中國與西方文化價值觀的比較
（一）天人合一與天人二分
靠農(nóng)業(yè)維系生存的中國人常常將人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體。他們認為人是自然的一部分，人要自覺的遵循自然規(guī)律，順從、利用自然，而不能肆意妄為地破壞、改造自然，以期達到天人合一的人生理想。道家以“相忘于江湖，順應(yīng)自然”、理學(xué)張載以“民，吾同胞;物，吾與也”達到了人與自然的和諧共生。
西方文化卻將這種天人關(guān)系進行分裂，他們認為自然對于人類是可以為我所用的客觀對象，強調(diào)運用科學(xué)的思維方式，在觀察、實驗的基礎(chǔ)上，去揭示自然規(guī)律。因此哥白尼提出了日心說，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，他們在不斷地自然征服中，推進了科學(xué)技術(shù)和人類文明的進步。
（二）群體主義與個人主義
中國文化價值觀，所追求的是群體的價值和群體的利益，以血緣關(guān)系為紐帶、以家族為本位的宗法集體主義，在家庭-家族-宗族-國家的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，始終以更高層次的群體利益為中心，最終實現(xiàn)家國同構(gòu)的統(tǒng)治理想。儒家主張由成己而兼善天下;墨家提出“兼愛”、“尚同”，將社會認同理解為最高意志。
西方文化倡導(dǎo)個人主義，以個人為本位，側(cè)重自我個性品格的張揚，強調(diào)獨立自主、自由平等的價值觀念。孟德斯鳩開展了自由與權(quán)利的討論;盧梭提出人民理論，大聲呼喊“人人生而平等”。
（三）人性與理性
中國文化注重人性，長期占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒家文化以“仁”為核心，孔子提出“愛人”，孟子引申為“仁政”。他們關(guān)注的重點都是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，禮節(jié)的遵守。在此基礎(chǔ)上建立的也必然是以倫理道德為核心的、以人性為閃光點的文化價值觀。
西方文化注重理性，作為一種自由判斷的思維能力，它所依靠的是用觀察、實驗、歸納等科學(xué)的實驗方法，構(gòu)建強有力的科學(xué)陣地。文藝復(fù)興和啟蒙運動時代的理性提倡科學(xué)，鼓勵人們對宗教經(jīng)典和神學(xué)教條大膽懷疑。
（四）德治與法治
中國文化的人性取向是“人之初，性本善”，因為相信“人性本善”，所以中國社會自古以來就比較重視德治，用道德的力量來解決問題，道德成為維系整個社會秩序的紐帶[2]，法律只不過是一種輔助手段。
而西方文化重視法治。他們認為社會需要依靠一種系統(tǒng)的、強制的契約來達到維護人民自身的權(quán)利及規(guī)范人民的行為的目的。這種契約日后逐漸發(fā)展成法律。英國《權(quán)利法案》，在法律高于一切的原則下，限制了國王的權(quán)利。
三、中西文化價值觀的融合
（一）提高科學(xué)技術(shù)水平
人與自然真正意義上的和諧很大程度上依賴對客觀必然性的掌握和運用。科學(xué)就是對必然性的掌握，技術(shù)就是科學(xué)的運用[3]。我們雖然一直在提倡人與自然和諧發(fā)展，但卻并沒有收到良好的效果，歸根到底是由于科學(xué)技術(shù)的落后。所以，我們不僅要尊重自然規(guī)律;而且也要發(fā)揮主觀能動性，運用科學(xué)技術(shù)提高資源的利用效率，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
（二）倡導(dǎo)個性自由發(fā)展
中國自古以來的群體主義思想不可避免的壓抑了一部分國人的個性，使絕大多數(shù)人都在不同程度上失去了自己的自主性，致使國家缺乏創(chuàng)造力的激情。但我們并不是要徹底摒棄群體主義價值觀，而是在遵循群體主義原則的同時，不能忽視個性自由發(fā)展。這種個性自由價值觀有助于國家特色的形成與鞏固，更加彰顯民族精神和時代精神。
（三）建設(shè)社會主義民主法治
社會主義社會背景下，單靠道德的教化作用已不能很好的規(guī)范人們的思想和行為，還需要發(fā)揮法治的約束與強制作用。切實做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。保證權(quán)力的運行公開公正，人民依法直接行使民利，不斷推進社會主義民主社會的建設(shè)。
比較和研究中西文化價值觀，可以讓我們客觀地了解不同民族的不同思維方式;可以更加客觀地評價自己的價值觀，通過汲取其它文化的精華來修正和完善自己的價值觀，在不斷的比較與融合中實現(xiàn)文化交流與共生。
參考文獻：
篇12
隨著全球化的步伐，我國的電影事業(yè)也逐漸走向世界，電影即是文化的載體也是文化的產(chǎn)物，由于東西方文化的差異，頗具野心的電影工作者們就要面臨著東西方文化融合的兩難困境：既要迎合西方人的口味，又要滿足西方人對中國的傳統(tǒng)文化的好奇心；既要立足中國傳統(tǒng)文化維持大量國內(nèi)觀眾，又要滿足國內(nèi)觀眾不斷提高的欣賞水平。我想中國的電影工作者要想在國內(nèi)外雙豐收必須要補好文化這門課。
一、從運作方式看：商業(yè)化趨勢越來越嚴重
好萊塢是西方電影的代名詞，也是我國電影事業(yè)效仿的對象。好萊塢一直都十分注重電影的娛樂性和商業(yè)性，它把電影由一種科技發(fā)明轉(zhuǎn)化為商業(yè)上的一種重要的投資牟利手段。這正是體現(xiàn)了韋伯思想中西方人所特有的“資本主義精神”，他認為，資本主義精神是適應(yīng)西方個人主義的政治、法律和經(jīng)濟體制的結(jié)果，“資本主義制度迫切需要人們投身于賺錢的事業(yè)；這種對待物質(zhì)財富的態(tài)度完全適應(yīng)這一制度，并且與在經(jīng)濟斗爭中求得生存的狀況密切相關(guān)。”西方諸民族的性格則是注重個體意識，偏重功利，好走極端。黑格爾說西方“各人都保持他自己的地位，專注于個性的發(fā)展，要表現(xiàn)他們并且在表現(xiàn)中找著快樂。”馬克思也認為，基督教是與絕對的金錢崇拜相適應(yīng)的。
相比之下，在中國的傳統(tǒng)文化中，更注重秩序，“相信天地間自然的秩序是分尊卑上下大小的，人事也當(dāng)按照著這秩序來。”中國人的價值觀是重義輕利。梁啟超先生說：“我國民之中庸妥協(xié)性世無兩也，無論對個人、對社會、對自然界最能為巧妙的順應(yīng)，務(wù)使本身與環(huán)境相妥協(xié)而其妥協(xié)且比較的常為合理的，此中國人一種特別天才也。”中國人喜歡循規(guī)蹈矩，但是近幾年，國內(nèi)電影業(yè)也一改原有的保守的運作模式，大量的資金投入，不斷改進技術(shù)手段，提高藝術(shù)水平，加大宣傳力度，塑造電影明星：而這一切又能推動電影更好地走向市場，以吸引更多的觀眾走進電影院，從而保證了影片的票房收入，達到了贏利和傳播其思想文化觀念之目的。這就可以解釋為什么如此多的人滿懷希望地走近電影院，卻滿腹抱怨的走出來。這種運作方式雖然保證了高票房、推動了國內(nèi)電影事業(yè)的發(fā)展。但這樣的電影文化泡沫又能維持多久呢?總有一天人們會不再相信“狼來了”的謊話。
二、從電影的結(jié)構(gòu)來看：形式上的美大于內(nèi)容上的美
中國人整體的思維方式形成了主客融合的整體審美觀，而西方人個體的思維方式則形成了主客分離的對立審美觀。因此，中國古典美學(xué)追求人與自然和諧統(tǒng)一的審美境界，其核心是“人”，“物”是有性靈的“人化”之“物”。因此，中國古典美學(xué)的落腳點在于“人”，表現(xiàn)為“物”如何向人轉(zhuǎn)化及如何達到“天人合一”的境界來確定審美價值。西方美學(xué)重在求知以及主體如何獲得對客體的真理性認識上，其核心是“物”，以人對“物”的追求的程度來確立審美價值。
我國傳統(tǒng)的電影歷來都是以情節(jié)感人、以人物煽情。而西方觀眾往往將視聽沖擊視為欣賞電影的主要目的。為了迎合西方觀眾的需要，近幾年國內(nèi)許多欲沖擊世界的影片常常以概念化了的場景、畫面和音樂，頻頻沖擊觀眾的視聽感官。此外，為了突出“東方概念”在畫面中夸大描述中國傳統(tǒng)的文化象征。也許西方觀眾會被這些夸張的中國傳統(tǒng)符號所震撼，這些我無從考究。但是，從國內(nèi)觀眾的評論中，我知道這并不符合中國人的審美觀，人們覺得這樣的電影表達方式太空洞，除了風(fēng)景如畫的祖國大好河山外，別無所獲。
三、從電影承載的文化內(nèi)容來看：被夸大的中國傳統(tǒng)文化
好奇心是人類的共性，開放、具有創(chuàng)新意識的西方人好奇心尤為強烈。中國的傳統(tǒng)文化對西方人極具吸引力，國內(nèi)的電影人就將此作為走向世界弘揚中國傳統(tǒng)文化的突破點，并走入了一個誤區(qū)，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的越夸張越能吸引觀眾。脫離了現(xiàn)實的影視作品，不但會給國外觀眾帶來錯誤的印象，也會使國內(nèi)觀眾產(chǎn)生不真實感。
古代中國是一個內(nèi)陸型農(nóng)耕社會，集體勞作是生存的必需，所以中國人著眼于集體與周邊因素包括自然界的關(guān)系，形成集體主義價值觀，集體主義強調(diào)對個體的壓制。中國文化是以群體為核心(家庭、家族)并逐步擴大到起核心作用的家，自己是自家，別人是人家，全體是大家，全國是國家。天下一統(tǒng)，中華一體，忠君報國，幾乎是朝野上下自覺的政治意識，四海之內(nèi)皆兄弟，成為凝聚全社會的精神力量，以國家統(tǒng)一為樂，以江山分裂為憂，是中華民族天經(jīng)地義的政治價值取向。中國人的整體觀念和群體意識，是中華民族幾千年來雖經(jīng)多次分裂和戰(zhàn)亂而不衰的凝聚力的重要源泉，它哺育了無數(shù)的仁人志士和民族英雄。但它的大一統(tǒng)觀念和對個體價值的輕視，使社會缺乏活力，又在一定程度上阻礙了社會的進步。
西方文明的發(fā)源地古希臘則是海洋型漁獵社會，它對個人特征的要求更高，與之相適應(yīng)，西方人的思維取向是分析式、個人式的，形成了個人主義價值觀。西方文化宣揚個人至上，強調(diào)個人價值的完善，是以個性解放為立足點的人道主義。認為個人的自由發(fā)展，是社會和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。中國傳統(tǒng)文化肯定人的整體性。西方的人道主義往往只肯定人的個體性，追求個性的發(fā)展。而忽視了整體的社會價值，突出表現(xiàn)為對個人人格、價值和尊嚴的肯定，對個體獨立性的尊重和承認。認為只有人的個體獲得充分自由的發(fā)展，社會和人類才能獲得充分自由的發(fā)展，西方哲學(xué)的共性是以自我為中心，以個人為核心，所以，西方人格特質(zhì)是個性張揚、崇尚自由。
中西方兩種不同的文化價值觀，以電影為載體向國外觀眾傳達中國的傳統(tǒng)文化，國外觀眾在驚訝之際能否理解?然而現(xiàn)代的國內(nèi)觀眾對這種夸張了的本土文化又能理解多少呢?
網(wǎng)上有人評論：“《無極》是一部與這時代格格不入的、反普羅的電影：它本來就不是拍給‘人’看的，它是拍給神(或者自以為是神的人)看的。”它不能觀眾產(chǎn)生帶入感，在影片中。我們只看見傾城、無歡、光明、鬼郎一干人等身不由己，隨命運的洪流一路顛簸，卻看不到他們內(nèi)心的痛苦，看不到他們?nèi)绾闻c命運抗爭。除了命運的束縛外，身為奴隸的昆侖就終身要為主人效命，他內(nèi)心根本就沒有反身的意識。這里就夸大了中國傳統(tǒng)文化的集體本位，民眾沒有個體的權(quán)利和自由，必須服從于統(tǒng)一的意志，服從所屬集體的整體利益要求。同西方的個體本位形成了鮮明的對比，西方人崇尚個人主義的價值觀，以社會個體利益作為價值評判的標準和依據(jù)。
篇13
其次，要樹立學(xué)生對本民族語言文化的認同感和自豪感。中文是世界上說的人最多的語言，是中華民族的寶貴財富。但大學(xué)生們對中文的理解與欣賞都顯得欠缺，這也反映出他們對本民族語言文化的自信心不足。尤其是當(dāng)前教育過分注重英語的作用，使許多學(xué)生漢語水平極其有限，欣賞傳統(tǒng)文化作品的能力大大下降。對此，我們要教育引導(dǎo)學(xué)生樹立對本民族語言文化的自信心和自豪感，學(xué)英語與學(xué)母語要做到相得益彰。翻開臺灣某校英文教材首頁，上面赫然印著校長高震東先生的一段話：“中國人學(xué)英文是我們的國恥行為，但我們不能不學(xué)，因為別人超過了我們，敵人槍炮、科學(xué)壓過了我們。今天我們必須學(xué)習(xí)他們的科學(xué)，然后才能打倒他們，超過他們！”他告誡學(xué)生：“要雪恥圖強，打敗列強，這是中國人的希望！”[2]這就是民族精神教育！
我國是一個幅員遼闊的多民族國家，只有筑牢共同的思想基礎(chǔ)，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，教育學(xué)生把發(fā)展本民族先進的文化作為己任，團結(jié)一致，眾志成城，才能在校園文化建設(shè)微觀領(lǐng)域取得成就。
二、弘揚核心價值體系，抵御西方文化滲透
在圖書館文化建設(shè)中，我們要始終把握發(fā)揮先進文化的輿論引導(dǎo)作用，加大我國優(yōu)秀文化成果的傳承力度，運用圖書館場地、資源、網(wǎng)站等優(yōu)勢，為展演展播展覽社會主義核心價值的精品力作提供條件，還應(yīng)努力創(chuàng)新服務(wù)育人模式，提升讀者的綜合素質(zhì)，全面抵御西方文化滲透。
1.以導(dǎo)讀、講座的方式，對學(xué)生進行中華民族傳統(tǒng)文化教育
老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。”文化軟實力越來越成為衡量一國綜合國力的顯性因素，而我們要想高度重視起本國的文化安全，引導(dǎo)大學(xué)生有效抵御西方文化滲透，首要任務(wù)就是要充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓。我國擁有著近五千年的悠久歷史，浩如煙海的文學(xué)典籍、多姿多彩的風(fēng)土人情和輝煌燦爛的民族文化，這一切都為我們傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化提供了天然的基礎(chǔ)。精忠報國的拳拳之心、尊老愛幼的孝悌之情、虛懷若谷的謙卑之態(tài)、厚德載物的寬容胸懷、自強不息的剛健精神、以和為貴的兼容理念……無一不閃耀著傳統(tǒng)文化智慧的火花。可如今許多大學(xué)生卻對傳統(tǒng)文化的精髓知之甚少，民族文化功底薄弱，這正好為西方文化的滲入提供了可乘之機。因此，高校圖書館要充分利用自身資源優(yōu)勢，以導(dǎo)讀、講座、演講大賽等方式，全方位、多層次向讀者傳播我國文化經(jīng)典。例如開展中華民族傳統(tǒng)文化專題講座、中國古詩詞朗誦大賽、中國古典名著演講賽等。我們要相信中國傳統(tǒng)文化的魅力和吸引力，因為我們知道，當(dāng)代大學(xué)生對于學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典同樣有著很大的興趣，重要的是，我們要在機制上為傳統(tǒng)文化的傳播提供渠道。
