引論：我們?yōu)槟砹?3篇中日文化交流論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（2）關(guān)東煮例⑦便利店里除了壽司、飯團(tuán)、關(guān)東煮，還有可自選搭配的盒飯，20元左右就可飽餐一頓。關(guān)東煮，日語(yǔ)本名御田（おでん），是一種源自日本關(guān)東地區(qū)的料理。“関東煮、関東炊き”，是關(guān)西人給這種料理的名稱。這種食物最早是從老東北傳到日本，后來(lái)流傳到臺(tái)灣，在臺(tái)灣進(jìn)一步豐富了湯汁、蘸料及其品種，該美食營(yíng)養(yǎng)豐富，誘人的香味讓你垂涎欲滴，在日、韓、臺(tái)灣、東南亞特別流行。所以說(shuō)，我們?nèi)绻麊渭冋f(shuō)這個(gè)美食是屬于日本的，那確實(shí)有點(diǎn)謙虛了。那么這道美食引入時(shí)，我們選擇了最容易理解的“關(guān)東煮”作為它的中文名稱。“關(guān)東”體現(xiàn)了“出身”，而“煮”則把食物的烹飪方式一語(yǔ)道破。這樣既保持了美食的日本風(fēng)味，其做法也被描述得十分清晰。
（3）壽司例⑧麻葉兒、小湯包、壽司，還有用栗子面和玉米面做的小窩窩頭，花生粘還分出南北兩派做法……百十道小吃放在一起，光是聞著香味，不少居民就大呼“過(guò)癮”。壽司這道美食既體現(xiàn)了日本美食清淡、尊重原始滋味的特點(diǎn)，又方便攜帶，它的主要材料是用壽司醋調(diào)味過(guò)的維持在人體體溫的飯塊，再加上魚(yú)肉、海鮮、蔬菜或雞蛋等作配料，其味道鮮美，很受日本民眾的喜愛(ài)。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的回轉(zhuǎn)壽司店也由于獨(dú)具特色而非常流行。然而“壽司”這個(gè)詞匯的傳入確實(shí)幾經(jīng)周折。直到2012年7月《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版才把這個(gè)詞收錄到漢語(yǔ)中來(lái)。在這之前，壽司稱為“四喜飯”，現(xiàn)在的稱謂是取了其日本發(fā)音。這種音譯方式確實(shí)很難買賬，一來(lái)“四喜”容易令人費(fèi)解，會(huì)混同于“四喜丸子”的感覺(jué)；二來(lái)像“章魚(yú)小丸子”的“丸子”那樣去描述這道美食的做法，又在中國(guó)的飲食中難于有參照物，單用一個(gè)“飯”字也還太過(guò)單薄，最終，取了“壽司”的說(shuō)法，讓這一傳統(tǒng)的日本美食保持了它的原汁原味。
篇2
新井白石在編寫《西洋紀(jì)聞》及《采覽異言》的過(guò)程中，深深感到用漢字表記外語(yǔ)的困難，于是他仿照琴譜對(duì)“東音”及寫法作了研究。《東音譜凡例》（397頁(yè)）中論述到：“美（新井白石名君美）昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因請(qǐng)以其字寫東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳，因知五音皆統(tǒng)于宮，亦以見(jiàn)此圖之妙。”《東音譜》于享保四年（1719）完成，收于《新井白石全集》（第四）中，可見(jiàn)于福井久藏博士撰寫的《國(guó)語(yǔ)學(xué)大系》（日本東京國(guó)書(shū)刊行會(huì)出版，1940年初版，1981年再版）第三卷“音韻一”中。 據(jù)《新井白石全集》（第四）例言中記載：《東音譜》現(xiàn)存有內(nèi)閣藏本（有和學(xué)講談所、淺草文庫(kù)藏印），東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)國(guó)語(yǔ)研究室藏本（有不忍文庫(kù)、阿波文庫(kù)及言語(yǔ)取調(diào)所藏印），同室藏本（有橘氏藏書(shū)印），東京高等師范學(xué)校藏本，帝國(guó)圖書(shū)館藏本，文學(xué)士新村出氏藏本。 本論文所依據(jù)的是東京活版株式會(huì)社1906年所刊行的《新井白石全集》（第四）（第395—405頁(yè)），正文前為用漢字書(shū)寫的《東音譜序》和《東音譜·凡例》，正文以“五十字母舊圖”、“五十字母音釋”、“音韻字母新譜”三張譜表的形式表現(xiàn)出來(lái)，并在圖表前有相應(yīng)的說(shuō)明。
2.2.1《東音譜·序》
《東音譜·序》介紹了漢字的起源，回顧了日本和中國(guó)的交往歷史、吳音及漢音在日本的使用情況以及《東音譜》制作等相關(guān)問(wèn)題。原文本沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，今加注標(biāo)點(diǎn)以便閱讀。
六書(shū)之作皆象也 ，八卦之畫伏羲氏之字而已 ，倉(cāng)頡因制六書(shū) ，鳥(niǎo)跡 、科斗 、古籀、篆隸之文歷世損益變體百出 ，迨乎兩漢雜以古文署篆，八分為之 。魏晉以還隸書(shū)，遂盛東方文字之興，由來(lái)久矣。唯其為體，列國(guó)不同，始傳漢隸，即魏晉之際耳。當(dāng)是之時(shí)，古三韓地咸皆內(nèi)附百濟(jì)初獻(xiàn)經(jīng)典字書(shū)乃詔征博士時(shí)，應(yīng)此選者，其先漢人避亂海外，乃以中原之音為傳世聲。 至于天朝置史列國(guó)以達(dá)四方之志，專行今字而古文盡廢。蓋是不但讀書(shū)講學(xué)而交鄰使命藩國(guó)政令各適其用也。若其國(guó)中所用則其例有二曰取義，曰借音。取義者不必用其音也，借音者不必用其義也。百濟(jì)復(fù)現(xiàn)佛書(shū)，會(huì)有一尼自吳地來(lái)，乃撮南音誦而傳之。于是乎字音時(shí)有漢吳之別焉。隋唐以降，兩國(guó)聘問(wèn)冠蓋相望，東方搢紳從學(xué)于中國(guó)。唐嗣圣初有續(xù)薩兩生者而至于斯，最精聲音乃詔并拜博士，命大學(xué)諸生誦習(xí)焉。音韻立學(xué)而置博士之員，即始于此。延歷間屢下制召，天下之學(xué)明經(jīng)，諸生皆正其讀，一依漢音，莫用吳音 。凡明經(jīng)宏詞之科當(dāng)就試者，必先習(xí)《毛詩(shī)》及《爾雅》音。嗣是以來(lái)，諸儒《切韻》之書(shū)，亦從而出焉。東方音韻之學(xué)，此其大致也。唐宋之亂，聘問(wèn)遂絕。而方外之徒西游求法，五代無(wú)之。延及明季，吳越閩廣人往來(lái)相踵，以迄于今。如其方音，皆有異同，學(xué)者疑焉。我嘗觀魏晉以來(lái)歷世史書(shū)記，我東方之言大半與我不合。夫中國(guó)之書(shū)本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國(guó)之書(shū)由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。凡外國(guó)之言與中國(guó)異，其字雖多亦非所該，故諸家方言之書(shū)，聲音轉(zhuǎn)假多在仿佛間，且所用之字，古今方俗各有異，豈能得無(wú)傳訛哉！
美昔在前代辱奉，明旨訪問(wèn)殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂(lè)曲有譜蓋尚音也。東方音韻之學(xué)舊有母字，今當(dāng)借之以記，其言其字如琴譜，而五音七聲莫不具備，用之之法，凡一音一字，其音難可一字該必合數(shù)字。從衡輾轉(zhuǎn)、呼吸、閉合，足以括天下之聲，古人創(chuàng)意之妙亦至如此，豈其不奇也哉！美雖不敏亦有取焉，略定其例，固作之譜，以便覽我所記之言者，此年實(shí)享保已亥冬十二月甲子源君美序。
從《東音譜·序》中，我們可以看到新井白石回顧了漢字的起源及發(fā)展，中日兩國(guó)的交往史和《東音譜》的制作等相關(guān)問(wèn)題。如《東音譜·序》：“夫中國(guó)之書(shū)本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國(guó)之書(shū)由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。美昔在前代辱奉，明旨訪問(wèn)殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂(lè)曲有譜蓋尚音也。”從中我們可以窺探出新井白石注重聲音，而不拘泥于表達(dá)聲音的文字，就日語(yǔ)而言，他認(rèn)為與表意的漢字更隔一層，漢字以形兼聲，字多音少；西方以聲兼形，音多字少；而日語(yǔ)兩者兼之。他有意識(shí)的把表音文字和表意文字進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為音托于字，不如音托于音，更傾向于表音文字的優(yōu)越性。周一良在《新井白石論》中也論述到：新井白石的這種認(rèn)識(shí)與傾向性，在18世紀(jì)的東亞，可謂絕無(wú)僅有。即使擅長(zhǎng)于音韻之學(xué)的清朝大師顧亭林，限于環(huán)境條件，其認(rèn)識(shí)也沒(méi)達(dá)到這樣的水平。
2.2.2《東音譜·凡例》
新井白石在《東音譜·凡例》中介紹了日語(yǔ)五十音圖的起源，《東音譜》的基本體例、理論和方法。他認(rèn)識(shí)到漢字注音的模糊性，如論述到“東方字母音釋，明人所注音，多轉(zhuǎn)假而在仿佛間”，即認(rèn)識(shí)到了漢語(yǔ)標(biāo)記日語(yǔ)的局限性，于是新井白石有意借鑒荷蘭拼音文字的拼讀方法，求得準(zhǔn)確記音。
東方音韻母字蓋本于《悉曇》、《金剛文殊問(wèn)》， 而有數(shù)字重出者，猶華嚴(yán)字母兩阿藏， 今從舊圖。
東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數(shù)字之體，以取數(shù)字之文，猶梵有半滿之字 ，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合三合之音皆仿琴譜以立合字之例。
外國(guó)字母或取五十，或取四十二，或取三十。即今取二十四至如東方所用之音，則唯有“烏意阿邪牙”數(shù)字而已。其它無(wú)字皆為二合三合之音，凡東方字母自古所用一音一字，故今一皆依舊不作新字。
美昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因以其字寫東方音韻圖 ，第一行喉音五字，止是一音一字，其它字并皆二合、三合，必取喉音之字以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳！因知五音，皆統(tǒng)于宮，亦以見(jiàn)此圖之妙。
中國(guó)之字，其書(shū)下行，蓋以一音一讀故耳！外國(guó)之字，有二合、三合、四合之音，亦有其字，故其書(shū)不得不橫行左之右之，亦從其俗耳！即今所定字例，凡其音二合者，皆從右行以便合呼。
凡二合音與反切法別，而有開(kāi)有合，其音亦異，詳見(jiàn)于譜。
凡字各有發(fā)送余收之聲，亦二合、三合、四合之音所該者多，故今所定字例，凡一定之中，以發(fā)聲為頭，以余收二聲為尾，送聲有其右榜，而余聲亦有初法之余，有送氣之余，詳見(jiàn)于譜。
凡收聲平上去入則有唇舌喉三音，入聲則有唇舌牙三音，其平上去聲，喉收者，與烏之余聲相混；唇收者，有始終皆合之，合口有合，即開(kāi)之合口，皆宜辨明。
凡平上去入，及清濁、輕重并有舊譜，一皆從舊。
東方字母音釋，明人所注音，多轉(zhuǎn)假而在仿佛間，今所附注乃出于長(zhǎng)崎市舶務(wù)各州都通事 所填者，亦多轉(zhuǎn)假，且平上去入，不甚分曉，姑存一二，以備參考。
是書(shū)本為記異言而作，外國(guó)之音與中國(guó)異，故今音釋取義，亦多與舊說(shuō)不合，覽者恕焉。
三、研究目的和意義
江戶時(shí)代（1603—1867） ，除了“大坂之陣（1614—1615） ”和“島原之亂（1637—1638） ”，長(zhǎng)期處于歌舞升平狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。西方列強(qiáng)的魔爪首先伸向中國(guó)，使日本暫時(shí)獲得相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境。正因?yàn)槿绱耍桓y(tǒng)治空前穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，從而推動(dòng)了文化、藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。但是德川幕府為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取禁教鎖國(guó)的政策，只留長(zhǎng)崎一處通商口岸同中國(guó)、朝鮮和荷蘭進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，吸收外來(lái)文化。為了鞏固幕府統(tǒng)治，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的抉擇和有限的采納，將外來(lái)文化消融于本土文化之中，因而刻意創(chuàng)新取代了生硬模仿。因此，江戶文化是糅合漢學(xué)、和學(xué)、西學(xué)而形成的復(fù)合體。江戶時(shí)代是日本歷史上多姿多彩的時(shí)代，新井白石是江戶時(shí)代許多著名的，受人重視的人物中最為多姿多彩的一個(gè)。 新井白石（1657-1725）是江戶時(shí)期許多著名的、受人重視的人物之一，與我國(guó)明末清初著名學(xué)者方以智（1611-1671） 有著驚人的相似之處。1709年，新井白石與被日本拘禁的意大利傳教士西多蒂（Giovanni Battista Sidotti） 交談，他以聽(tīng)取到的有關(guān)世界地理和文化知識(shí)為基礎(chǔ)，編纂了《采覽異言》和《西洋紀(jì)聞》，這在江戶時(shí)代是第一次詳細(xì)地介紹西方知識(shí)，開(kāi)了風(fēng)氣之先。在編寫的過(guò)程中，新井白石深深感到用漢字表記外語(yǔ)的困難，于是他對(duì)“東音”及寫法作了研究于享保四年（1719）著成《東音譜》。他的音韻理論在《東音譜》中以《五十字母舊圖》、《五十字母音釋》、《音韻字母新譜》三張圖表的形式表現(xiàn)出來(lái)，他研究五十音圖，把日語(yǔ)五十音、日本漢字音和中國(guó)杭州、泉州、漳州、福州四州音進(jìn)行對(duì)比，力圖究明他所關(guān)注的“東音”正音性質(zhì)。眾所周知，中日交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同時(shí)代，不同地域，吸收了漢語(yǔ)不同的讀音，對(duì)音和域外譯音研究一直被漢語(yǔ)音韻界所重視，對(duì)《東音譜》進(jìn)行校注及相關(guān)問(wèn)題作初步探究，一方面可以為漢語(yǔ)音韻學(xué)和方言學(xué)的研究提供一定的參考，另一方面也可以窺探江戶時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和漢語(yǔ)音韻在日本的繼承和發(fā)展。
第一，新井白石在繼承和發(fā)展前人的語(yǔ)言學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)日語(yǔ)五十母字作了細(xì)致深入的分析。
新井白石認(rèn)為日語(yǔ)音韻是可以仿照琴譜的方法寫出來(lái)的，只是應(yīng)有所區(qū)別。在《東音譜》凡例中論述道：“東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數(shù)字之體，以取數(shù)字之文，猶梵有半滿之字，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合、三合之音皆仿琴譜以立合字之例。美昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因請(qǐng)以其字寫東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳，因知五音皆統(tǒng)于宮，亦以見(jiàn)此圖之妙。”在《東音譜》“五十字母舊圖”中，新井白石按發(fā)音部位把五十音從右至左分為喉音、牙音、舌齒音、舌音、舌音、唇音、唇音、喉音、舌音、喉音15行10列，每個(gè)假名下分別注二合音，形成五十音經(jīng)緯表。新井白石對(duì)五十母字的研究，不僅可以看出日語(yǔ)音韻和漢語(yǔ)音韻的區(qū)別與聯(lián)系，而且可以窺探江戶時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和日語(yǔ)假名的發(fā)展變化。
第二，新井白石注重比較日語(yǔ)語(yǔ)音和漢語(yǔ)方言語(yǔ)音，標(biāo)注中國(guó)南方杭州、福州、泉州、漳州方音，力圖究明他所關(guān)注的“東音”正音性質(zhì)。
在《東音譜》中“五十字母音釋”參考《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》等的用法，輯錄了日本漢字和片假名，以及中國(guó)南方杭州、福州、泉州、漳州等地的音譯字，通過(guò)譜表形式顯示中國(guó)南方音與日語(yǔ)字音間的關(guān)系。這對(duì)研究我國(guó)南方方音和中古音有一定的參考價(jià)值，為我國(guó)方言及音韻學(xué)的研究提供材料。
第三，新井白石對(duì)方以智音韻理論的繼承和發(fā)展。
新井白石在《東音譜》“音韻字母新譜”圖中區(qū)分日語(yǔ)二合音和反切法，并且草擬了二合音、發(fā)聲、送聲、收聲、余聲、濁音及重音的寫法，探尋新井白石的音韻理論，挖掘他對(duì)方以智理論的繼承和發(fā)展，可以窺探江戶時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和漢語(yǔ)音韻在日本的繼承和發(fā)展。
在幾千年的中日文化交流史上，新井白石的貢獻(xiàn)與作用是特殊卓越，難于匹敵的。《東音譜》等語(yǔ)言學(xué)著作是新井白石借鑒、吸收中國(guó)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了中日文化交流復(fù)雜而深刻的關(guān)系。對(duì)《東音譜》進(jìn)行校注及相關(guān)問(wèn)題作初步探究，對(duì)促進(jìn)中日兩國(guó)文化的交流與發(fā)展有著重要意義。
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篇3
眾所周知，日本是個(gè)善于吸收外來(lái)文化的國(guó)家。古代日本對(duì)《史記》的接受也不例外，既有沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面，又有基于日本民族文化的解讀與體現(xiàn)。日本學(xué)者伊藤虎丸指出，外國(guó)人研究中國(guó)文學(xué)的意義在于從不同的角度對(duì)待研究對(duì)象，以此發(fā)現(xiàn)它的新價(jià)值[1]。《史記》與日本的關(guān)系研究，成果豐厚。本文在前賢研究成果的基礎(chǔ)上，試圖從一個(gè)新的角度，即域內(nèi)、域外兩種視角，考察以《史記》為代表的中國(guó)典籍，在不同文化背景中的傳播與融合。
一、《史記》與中日文化交流
亞洲漢字文化圈的文化傳播與融合現(xiàn)象，古已有之。東漢班固（公元32-92）的《漢書(shū)·地理志》記載了西漢武帝當(dāng)時(shí)的盛況：“樂(lè)浪①中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云。”[2]日本學(xué)者藤家禮之助在他的《日中交流兩千年》一書(shū)中證明了這種現(xiàn)象的存在。他認(rèn)為，正是“出于一種要求從先進(jìn)國(guó)家吸收文化”和“經(jīng)濟(jì)交流的迫切愿望”，所以“橫越萬(wàn)頃波濤，奔向西方”，變隔海相望為跨海相會(huì)，揭開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩千多年交流史的序幕[3]。大庭修與井上泰山等長(zhǎng)期關(guān)注日中文化交流的日本學(xué)者承認(rèn)：“日本和中國(guó)的文化交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，說(shuō)它有史以來(lái)幾乎一直沒(méi)有間斷過(guò)也不過(guò)分。”他們的研究發(fā)現(xiàn)，漢籍東渡扶桑的速度幾乎與出版同步，“中國(guó)一出版能夠大體稱為書(shū)籍的圖書(shū)，其中的大部分都是隔不了多長(zhǎng)時(shí)間就傳到了日本。”[4]日本現(xiàn)存最早的漢籍入境的記錄，出現(xiàn)在日本第一部國(guó)史《古事記》（公元712年）里。據(jù)它記載，早在公元五世紀(jì)，朝鮮百濟(jì)王朝博學(xué)多才的五經(jīng)博士王仁攜帶著中國(guó)的《千字文》與漢魏以來(lái)盛行的《論語(yǔ)集注》中的鄭玄注解與何晏集解兩部專集在內(nèi)的十卷《論語(yǔ)》，登陸日本[5]。西漢司馬遷（前145或135-前87？）的《史記》，這部對(duì)中日兩國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的巨著，何時(shí)以何種方式東漸，《古事記》沒(méi)有提及，同時(shí)期的其他文獻(xiàn)也沒(méi)有正式記錄。
二、圣德太子與《史記》東漸
雖然《古事記》及其前后的文獻(xiàn)里沒(méi)有關(guān)于《史記》傳至日本的方式與確切時(shí)間的記載，《史記》對(duì)日本的影響卻是有跡可循的。循著這條軌跡，中日兩國(guó)的學(xué)者，進(jìn)行了可貴的探索。日本學(xué)者野口定南，中國(guó)學(xué)者覃啟勛與張玉春等，對(duì)這項(xiàng)研究尤其關(guān)注。野口定南教授是日本著名的《史記》研究專家，他依據(jù)日本古代文獻(xiàn)受《史記》影響的狀況，推測(cè)出《史記》是由古代日本派遣的隋唐使者帶回日本的論斷[6]。這一論斷被學(xué)界普遍認(rèn)可，被認(rèn)為是野口定南教授在《史記》研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。關(guān)于古代日本的隋唐使者，唐代魏征所撰《隋書(shū)·東夷傳》有如下記載：“大業(yè)三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法。’”[7]只是，從日本飛鳥(niǎo)時(shí)代圣德太子②派出的第1批遣隋使到后來(lái)平安時(shí)代的最后一批遣唐使，前后12批次時(shí)間跨度238年。在238年間的12批次遣隋唐使中，究竟是哪一年哪一批次的使者將《史記》帶回了日本？可惜就在研究深入的過(guò)程中，野口定南教授卻猝然而逝。他的離開(kāi)，留下了太多遺憾。這不僅是日本《史記》學(xué)界的損失，也是中國(guó)《史記》學(xué)界的損失與遺憾。
長(zhǎng)江后浪推前浪，接力這項(xiàng)研究的中國(guó)學(xué)者中，覃啟勛教授的貢獻(xiàn)是突出的。他先后兩度赴日，經(jīng)過(guò)多方位的查證與思考，以清醒的視角定位了《史記》傳入日本的具體時(shí)間：公元600至604年間[8]。也就是說(shuō)，早在日本的飛鳥(niǎo)時(shí)代，《史記》就已經(jīng)東渡扶桑。覃啟勛教授的研究，彌補(bǔ)了野口定南教授留下的遺憾。
對(duì)此定位，中日兩國(guó)的文獻(xiàn)都提供了支持。張玉春教授也是關(guān)注此項(xiàng)研究的學(xué)者之一，在日本調(diào)查《史記》的版本期間，張玉春教授發(fā)現(xiàn)，“圣德太子的《十七條憲法》第十條‘是非之理，詎能可定。相共賢愚，如寰無(wú)端。’應(yīng)出于《史記·田單傳》‘奇正還相生，如環(huán)之無(wú)端。’因此，可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)《史記》已經(jīng)流傳于日本”[9]。“憲法十七條”頒布于公元604年，據(jù)此可知彼時(shí)圣德太子對(duì)《史記》已經(jīng)相當(dāng)熟稔了。除了張玉春教授從版本學(xué)的角度對(duì)此說(shuō)提供支持之外，日本漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》（公元667-751年）對(duì)《史記》的大量引用，更是《史記》飛鳥(niǎo)時(shí)代已經(jīng)東漸的明證，此將另文專述。
三、《史記》東漸與漢文化的接受
首先，確認(rèn)一下關(guān)于《史記》傳至古代日本的正式記載。藤原佐世撰寫的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》，是日本現(xiàn)存最早的漢籍目錄，也是目前所知的關(guān)于《史記》在日本的最早的記載。《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》成書(shū)于日本寬平年間（公元889-898年），詳細(xì)記載了截止公元9世紀(jì)已經(jīng)傳至日本的漢籍，《史記》位列其中。這是筆者2011年訪學(xué)早稻田大學(xué)期間所見(jiàn)日本皇宮宮內(nèi)廳書(shū)陵部所藏的室生寺本《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄·正史家》中，有關(guān)《史記》的記載，有6種共139卷[10]。其著錄情況如下：
正史家
史記八十卷 漢中書(shū)令司馬遷 宋南中郎外兵參軍裴骃集解
史記音 三卷 梁輕車錄事參軍 鄒誕生撰
史記音義 二十卷 大中大夫 劉伯莊撰
史記索引 三十卷 唐朝散大史 司馬貞撰
史記新論五卷 強(qiáng)蒙撰
太史公史記問(wèn) 一卷
以上記錄表明，到了公元9世紀(jì)，日本所存《史記》及其相關(guān)的漢籍已經(jīng)不少。與國(guó)內(nèi)普遍使用的《史記》三家注相比，以上書(shū)籍中，少了張守節(jié)的《史記正義》。三家注中的兩家，當(dāng)時(shí)都已經(jīng)傳到了日本，它們是裴骃的《史記集解》與司馬貞的《史記索引》。代替張守節(jié)《史記正義》的，是劉伯盧的《史記音義》，這一點(diǎn)與國(guó)內(nèi)不同。是什么原因使得張守節(jié)的《史記正義》缺席，將是我們以后探尋的課題之一。
《史記》一經(jīng)東渡，便受到日本朝野的廣泛關(guān)注。據(jù)日本《正齋書(shū)籍考》與《三代實(shí)錄》、《日本紀(jì)略》以及《扶桑略記》等史書(shū)記載，日本皇室對(duì)《史記》極度重視，列之為歷代天皇必讀書(shū)目，并請(qǐng)專攻《史記》的學(xué)者入宮講授。《皇室與御修學(xué)》，由日本皇室宮內(nèi)廳編撰，它記載了歷代皇族所學(xué)典籍。“據(jù)《皇室與御修學(xué)》目錄，我們可以了解日本皇宮的皇族，實(shí)際上學(xué)習(xí)的究竟是什么樣的漢籍”[11]。日本著名漢學(xué)家早稻田大學(xué)的河野貴美子先生曾帶領(lǐng)我們一行參觀一年一度的日本皇室宮內(nèi)廳藏書(shū)展。在書(shū)展上，我們不僅見(jiàn)到了《史記·高祖本紀(jì)》一卷的珍本，也發(fā)現(xiàn)在歷代皇族所讀的經(jīng)典中，有《文選》《孝經(jīng)》《千字文》《周易》《漢書(shū)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》等一系列來(lái)自中國(guó)的典籍，并且占了較大的比重。在所有書(shū)目中，《史記》赫然居首[12]。以上的記錄證明，到了公元9世紀(jì)，日本的漢籍，已經(jīng)相當(dāng)豐富了。
司馬遷對(duì)日本的影響，滲透在多個(gè)方面。那么，古代日本人是如何學(xué)習(xí)《史記》的呢？這里首先梳理一下古代日本史學(xué)與文學(xué)的相關(guān)資料，主要以《六國(guó)史》與《源氏物語(yǔ)》為例，借以考察日本史學(xué)與文學(xué)對(duì)《史記》的傳承與發(fā)展。
四、《史記》東漸與日本史學(xué)傳統(tǒng)
《史記》傳入之前，日本沒(méi)有國(guó)史，遑論史學(xué)。古代日本的官修史書(shū)“六國(guó)史”，皆產(chǎn)生于《史記》東漸之后。這并不是巧合，誠(chéng)如覃啟勛教授所研究證實(shí)的，實(shí)則是它們對(duì)《史記》的被啟發(fā)與仿效[13]。池田英雄等日本學(xué)者坦言，日本六國(guó)史模仿的正是中國(guó)的《史記》[14]。這種模仿涉及體例與內(nèi)容等方面。體例的模仿比較直接，內(nèi)容部分則融合了日本民族的特色。首先來(lái)看體例上的模仿。池田英雄先生通過(guò)精確的比較研究后指出，古代日本六國(guó)史③的體例，模仿《史記》的本紀(jì)；江戶時(shí)期編纂的《大日本史》，由本紀(jì)七十三卷，列傳一百七十卷，志一百二十六卷，表二十八卷等組成，襲用《史記》的體例；江戶末期的《日本外史》，全書(shū)二十二卷，效仿《史記》“世家”。[15]體例上的模仿之外，再就是內(nèi)容上的模仿。我們來(lái)看成書(shū)于公元712年的日本第一部國(guó)史《古事記》與成書(shū)于公元720年的第二部國(guó)史《日本書(shū)紀(jì)》。雖說(shuō)它們沒(méi)有提及《史記》，雖說(shuō)體例是編年體，但是其內(nèi)容編排明顯受到了《史記》的影響。例如，“兩書(shū)均以神話傳說(shuō)開(kāi)篇；記史以國(guó)君為中心；各卷以時(shí)間先后為序。”[16]《史記》記載了中國(guó)從開(kāi)天辟地到漢武帝的傳說(shuō)與史事；日本第一部官修史書(shū)《古事記》，也記載了日本從開(kāi)天辟地到推古天皇的傳說(shuō)與史事。不過(guò)，《史記》關(guān)于伏羲與女媧的神話，在《古事記》演變成了兄妹相戀的傳說(shuō)，為了血統(tǒng)純凈而近親結(jié)婚甚至兄妹婚娶，正是古代日本皇室的真實(shí)寫照。類似例子比比皆是。由此證明，《史記》不僅從體例到內(nèi)容，都成為日本模仿的對(duì)象，而且對(duì)日本史學(xué)的產(chǎn)生，具有催化與生發(fā)作用。
五、《史記》東漸與日本文學(xué)傳統(tǒng)
《史記》是中國(guó)史學(xué)與文學(xué)的雙峰，《古事記》亦是日本史學(xué)與文學(xué)的杰作。相比于《史記》對(duì)日本史學(xué)的影響，《史記》對(duì)日本文學(xué)的影響不僅深入廣泛，而且更加突出地體現(xiàn)了日本文化的獨(dú)特風(fēng)格。
《枕草子》的作者清少納言與世界最古老的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部，談起《史記》都是如數(shù)家珍。在奈良朝與平安朝時(shí)期，宮廷與知識(shí)階層人人以談?wù)摗妒酚洝窞闃s。判斷一個(gè)人有沒(méi)有教養(yǎng)與學(xué)問(wèn)，首先得看他是否熟讀《史記》。《源氏物語(yǔ)》（約公元1001-1008年）出現(xiàn)于日本平安朝中期，受《史記》與白居易詩(shī)集的影響明顯。《史記》里的人物與故事情節(jié)更是以較高的頻率直接或間接出現(xiàn)在《源氏物語(yǔ)》里，例如命運(yùn)悲慘的戚姬。作者紫式部（公元約978-1015年）出身書(shū)香門第，祖父與父親都長(zhǎng)于漢學(xué)。平安初期，她還在幼時(shí)，便與兄長(zhǎng)一起跟隨父親學(xué)習(xí)中國(guó)典籍，對(duì)白居易文集與《史記》尤其熟悉。《紫式部日記》記載了她對(duì)漢籍例如《孝經(jīng)》與《史記》文帝卷的研讀，也記載了幼時(shí)與兄長(zhǎng)同受教于父親時(shí)的趣事。她對(duì)《史記》的領(lǐng)悟力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兄長(zhǎng)，以致于父親感嘆：“可惜不是男兒，真是不幸啊！”[17]鐮倉(cāng)時(shí)期的軍記物語(yǔ)里，隨處可見(jiàn)《史記》的影子；比《源氏物語(yǔ)》晚出二百多年的《平家物語(yǔ)》，引用中國(guó)史話也相當(dāng)多，出典最多的也是《史記》。
日本漢詩(shī)是日本人用漢文寫成的詩(shī)文，是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是古代中日兩國(guó)文化交流的重要成果與見(jiàn)證。《懷風(fēng)藻》（公元667-751年）是日本現(xiàn)存最古老的漢詩(shī)集，也是域外現(xiàn)存最早的漢詩(shī)集。起源于公元7世紀(jì)的天智天皇（公元624-671年）時(shí)代，成書(shū)于孝謙女帝天平勝寶三年（公元751年）。收錄日本白鳳期（近江時(shí)期）到奈良時(shí)代64名詩(shī)人的120首作品，現(xiàn)存116首中，既有以司馬遷的經(jīng)歷或《史記》內(nèi)容為題材的作品，也有對(duì)《史記》語(yǔ)匯的直接引用與繼承。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，《懷風(fēng)藻》不僅介紹每個(gè)作者序言部分的行文模仿《史記》，而且對(duì)《史記》語(yǔ)匯的直接引用多達(dá)33處，并且主要集中在本紀(jì)、列傳與世家等人物集中的部分。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，《史記》在日本文化中占有重要的地位。日本對(duì)《史記》的傳承，是出于吸收先進(jìn)智慧與文明的自覺(jué)行動(dòng)。在世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，世界各國(guó)都非常注重本國(guó)文化的發(fā)展以及對(duì)外傳播。因此，站在一個(gè)更高的角度，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索從不同的視角反觀和思考，對(duì)于發(fā)現(xiàn)人類文化遺產(chǎn)的更多價(jià)值，顯得尤其重要。
（本文是在2011年“近代東亞語(yǔ)言接觸國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀的論文“《史記》在日本的接受與展開(kāi)”的基礎(chǔ)上修改而成。課題來(lái)源：武漢市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2011年基金項(xiàng)目“《史記》在日本的傳播研究”（2011017）；日本早稻田大學(xué)2011年訪問(wèn)學(xué)者課題“《史記》與中日文化交流”。）
注：①古代日本和朝鮮是同一個(gè)國(guó)家，新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，才分為兩個(gè)國(guó)家。“樂(lè)浪”是漢武帝統(tǒng)治朝鮮時(shí)期，于公元前108年在朝鮮設(shè)置的四郡之一。
②圣德太子（公元574-621），本名上宮廄戶豐聰耳皇子。日本飛鳥(niǎo)時(shí)代的政治家，推古王朝的改革推行者，促成了推古王朝開(kāi)始向中國(guó)派出第一批遣隋使者。
③六國(guó)史包括：《日本書(shū)紀(jì)》《續(xù)日本紀(jì)》《日本后紀(jì)》《續(xù)日本后紀(jì)》《文德實(shí)錄》與《三代實(shí)錄》。
注釋：
[1][日]大久保洋子：《郁達(dá)夫小說(shuō)研究在日本》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2005年，第1期。
[2]班固：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年版。
[3][日]藤家禮之助著，張俊彥，卞立強(qiáng)譯：《日中交流兩千年》，北京大學(xué)出版社，1982年版。
[4][日]井上泰山：《日本人與——以江戶時(shí)代為中心》，復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年，第1期。
[5][日]安萬(wàn)侶著，青木和夫校注：《古事記》，東京：巖波書(shū)店，1982年版。
[6][日]野口定男：《讀史記》，東京：研文出版社，1980年版。
[7]魏征：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1982年版。
[8][13][16]覃啟勛：《與日本文化》，武漢大學(xué)出版社，1989年版。
[9]張玉春：《日本藏唐寫本研究》，中國(guó)典籍與文化，2001年，第1期。
[10][日]藤原佐世：《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》，東京：名著刊行會(huì)，1996年版。
[11][日]河野貴美子：《在古代日本的繼承與展開(kāi)》，中國(guó)典籍與文化，2010年，第1期。
[12][日]日本皇宮宮內(nèi)廳書(shū)陵部編撰：《皇室與御修學(xué)》，東京：宮內(nèi)廳書(shū)陵部出版，2011年版。
篇4
作為溝通五大水系的京杭大運(yùn)河，于2006年6月10日被列入了第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年底又被列入重設(shè)的《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。國(guó)家文物局要求先從地級(jí)市著手編制大運(yùn)河保護(hù)規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上再完成省一級(jí)規(guī)劃，最后形成全運(yùn)河規(guī)劃。運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)以大運(yùn)河申遺為契機(jī)，加大了對(duì)所轄河段的調(diào)查、治理、保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作，單純看近十幾年來(lái)發(fā)表的幾千篇學(xué)術(shù)論文，便涵蓋了北京段、河北段、天津段、山東段、河南段、安徽段、江蘇段、杭州段……可謂城自為戰(zhàn)，省自為戰(zhàn)。
2014年6月22日，中國(guó)向第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)提交的“大運(yùn)河”文化遺產(chǎn)申請(qǐng)獲得通過(guò)，成為我國(guó)第46個(gè)世遺項(xiàng)目。此次申報(bào)的系列遺產(chǎn)分別選取了各河段的典型河道段落和重要遺產(chǎn)點(diǎn)。運(yùn)河各地的官方媒體無(wú)不喜形于色，均以頭版慶祝。
問(wèn)題是，申遺成功以后怎樣？筆者認(rèn)為，還是應(yīng)該首先注重資料的收集、整理工作。工程未動(dòng)，研究先行。國(guó)內(nèi)各地運(yùn)河史料自在關(guān)注之列，國(guó)外不同時(shí)期的大運(yùn)河研究也應(yīng)給以充分重視。限于篇幅，本文僅以近代日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記為例，來(lái)說(shuō)明域外相關(guān)資料的應(yīng)有價(jià)值。
一、東亞文化交流坐標(biāo)與近代日本漢學(xué)家
江蘇民眾與國(guó)外的交往淵源已久。以吳地為例，其最早可溯至春秋，三國(guó)孫吳時(shí)派巨舟遠(yuǎn)航高麗，與扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部地區(qū)）有貿(mào)易往來(lái)。日本與吳地交往自六朝以來(lái)漸增，常稱中國(guó)為吳國(guó)，民眾為吳人，中國(guó)話為吳音，在日華人居住地為吳原。西域僧人也幾度來(lái)吳闡揚(yáng)佛法。大運(yùn)河的開(kāi)鑿、貫通為外國(guó)人游歷江蘇各地提供了諸多便利。北宋熙寧七年（1074）日僧成尋乘船抵蘇，當(dāng)?shù)厣姵鲇吝\(yùn)河。“數(shù)年后，寂昭、元燈等日僧相繼來(lái)到宋朝，宋真宗分別授予大師稱號(hào)，賜給紫衣，事后他們順汴水南下至江南，在蘇州吳門寺留住多年。”[1]日本天臺(tái)宗僧人圓仁（（793―864）所撰《入唐求法巡禮行記》，明確記載一行人在京杭大運(yùn)河揚(yáng)州、高郵、寶應(yīng)段的游歷過(guò)程。朝鮮成宗時(shí)代的文臣崔溥（1454―1504），曾于明弘治元年（1488）與同船42人飄至浙江臺(tái)州海濱登陸。他們一行抵寧波、杭州而沿京杭大運(yùn)河到達(dá)北京，然后過(guò)鴨綠江回國(guó)。崔溥隨后以流暢的漢文寫成一部重要著作――《漂海錄》，其中有完整的京杭大運(yùn)河江蘇段的游歷記錄。當(dāng)然，中日之間的這種交流一直是雙向互動(dòng)的，家喻戶曉、俗姓淳于、揚(yáng)州江陽(yáng)縣（今江蘇揚(yáng)州）人的鑒真大師（688―763），先后率眾六次東渡日本，終于成功，對(duì)日本的佛教、醫(yī)學(xué)、建筑、雕塑、書(shū)法等生產(chǎn)了巨大的影響。因此，日本人民稱之為“天平之甍”，意即他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（意為高峰）。
至于本文所指的近代，是按照中國(guó)近代史的劃分，大體指1840年至1949之前的百年歷史，與日本明治維新到二戰(zhàn)敗北的“近代”略有不同。文中所指的漢學(xué)家，主要有竹添進(jìn)一郎（1842-1917）、岡千仞（1833-1914）、內(nèi)藤湖南（1866-1934）、宇野哲人（1875―1974）、股野琢（1838-1921）、德富蘇峰（1863-1957）、青木正兒（1887-1964）、吉川幸次郎（1904-1980）等，至于適當(dāng)涉及的諳熟中國(guó)文化與典籍的作家芥川龍之介（1892-1927）以及英年早逝的高倉(cāng)正三（1914-1941），嚴(yán)格地說(shuō)后兩位算不上真正的漢學(xué)家。
在東亞文化坐標(biāo)中，近代日本漢學(xué)家是一支參與中日文化交流的重要力量。他們既不同于對(duì)中國(guó)文化缺乏認(rèn)知的歐美人士，也不同于肩負(fù)特殊使命的日本軍人乃至諜報(bào)人員。從內(nèi)容和情感方面看，日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記既是運(yùn)河沿岸城鄉(xiāng)的寫真、訪書(shū)求問(wèn)的交流實(shí)錄，也是情感復(fù)雜糾結(jié)的踏勘記憶，折射著特定時(shí)代下的中日力量對(duì)比及諸漢學(xué)家的復(fù)雜心態(tài)。
二、運(yùn)河沿岸城鄉(xiāng)的寫真
以上所列舉的日本漢學(xué)家，都有沿京杭大運(yùn)河游歷江蘇的親身體驗(yàn)。他們筆下的城市與鄉(xiāng)村（尤其是城市），諸如蘇州、無(wú)錫、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、淮安、高郵、寶應(yīng)……或精細(xì)描摹，或寥寥數(shù)語(yǔ)，自成散放著域外韻味的寫真。
蘇州顯然是漢學(xué)家們著墨最多的城市。先以內(nèi)藤湖南為例。內(nèi)藤是日本近代中國(guó)學(xué)的重要學(xué)者，日本中國(guó)學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一。1899年10月25日，他乘坐客船經(jīng)大運(yùn)河進(jìn)入蘇州，開(kāi)始了為期一周的旅行。這一周里他造訪或途經(jīng)主要景點(diǎn)有寶帶橋、吳門橋、胥門、閶門、虎丘、寒山寺、楓橋、留園、靈巖山、承天寺、北寺、玄妙觀、孔廟、滄浪亭等。內(nèi)藤的蘇州之行幾乎都是借助畫舫來(lái)完成的。他乘船由吳門橋到虎丘：“二十七日，畫舫在吳門橋下解纜，先去虎丘。畫舫沿著位于城墻西南、緊挨城墻外側(cè)流過(guò)的大運(yùn)河行進(jìn)，河中船舶穿行不息……過(guò)了胥門、閶門這些雅致名字的城門外，向左拐，進(jìn)入稍微狹窄的水路……到了虎丘山麓，民家稍微稀疏了一些。我們把船系在柳蔭下上山。”[2]可以看出，運(yùn)河、內(nèi)水互通為他的出游提供了極大的便利，水城風(fēng)光盡收眼底。活躍于明治后期和大正初期的漢學(xué)家股野琢，其《葦杭游記》是1908年經(jīng)朝鮮到中國(guó)游歷時(shí)的見(jiàn)聞?dòng)涗洝９梢白?1月1日抵達(dá)蘇州，4日趕往杭州，三天多的時(shí)間游覽了玄妙觀、北寺塔、開(kāi)元寺、寒山寺、虎丘、錦帶橋（即寶帶橋）、伍子胥墓等處。他以日記的形式記錄了自己的行蹤與感受，語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)略，有時(shí)還詩(shī)文并陳，饒有趣味。總體來(lái)看，股野琢的日記所記簡(jiǎn)略，泛泛而談，倒是他寫楓橋的兩首詩(shī)，要比他的日記深刻得多：“月落烏啼驚客魂，乾坤猶有一詩(shī)存。古鐘聲斷新鐘續(xù)，夜半江楓漁火村。”“詞客愁眠竟不濃，依稀漁火說(shuō)遺蹤。霜天落月楓橋曉，千古敲余山寺鐘。”[3]
揚(yáng)州、鎮(zhèn)江次之。宇野哲人，日本中國(guó)哲學(xué)史研究權(quán)威。一生著作頗豐，主要有《中國(guó)哲學(xué)史―近世儒學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)概論》《中庸新釋》等。《中國(guó)文明記》（1918）的紀(jì)行部分是作者1906-1907年間游歷了華北、黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，寫下的系列游記。其中他的鎮(zhèn)江、揚(yáng)州游記除了描述兩地的風(fēng)景名勝，均有與大運(yùn)河有關(guān)的內(nèi)容。他認(rèn)為“運(yùn)河對(duì)后人之裨益甚大，而萬(wàn)里長(zhǎng)城僅是稀世之偉觀，除好事者對(duì)之嘆稱外，實(shí)是無(wú)用之長(zhǎng)物，兩者到底難以同日而語(yǔ)。”[4]163的確有其道理。至于揚(yáng)州，“直至最近，揚(yáng)州因當(dāng)運(yùn)河之沖，船舶輻輳，為貨物之一大集散之地，繁榮至極而后，中心移往蘇州，揚(yáng)州則一蹶不振。”[4]163-164則寫出“昔聞?chuàng)P州鶴，今移在蘇州”盛衰變遷。德富蘇峰是以《揚(yáng)州一日記》為題記述他1917年的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江之旅的。他乘坐小蒸汽船駛?cè)胨Q的“淮南運(yùn)河”，實(shí)際是大運(yùn)河江蘇段的一部分。他從金山寺的高塔遠(yuǎn)眺揚(yáng)州，寫下一首詩(shī)：“六朝金粉水悠悠，南北風(fēng)云今亦愁。獨(dú)立金山寺邊望，淡煙一抹是揚(yáng)州。”[5]137頗有唐風(fēng)氣象。
三、訪書(shū)求問(wèn)的交流實(shí)錄
晚清、民國(guó)年間，由于日本國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的多重需要，中國(guó)古籍流入日本逐漸形成一定規(guī)模。當(dāng)然，正如學(xué)者錢婉約所言：“這里討論的下限定在中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之前，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)期間日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)典籍搶劫掠奪的野蠻行徑，已遠(yuǎn)不是訪書(shū)，不能屬于和平時(shí)代中日之間歷史悠久的書(shū)籍文化交流的范疇。”[6]106出于對(duì)中華文化的醉心與迷戀，近代日本漢學(xué)家沿運(yùn)河南北訪書(shū)求問(wèn)，一方面反映了他們作為漢學(xué)家的文化取向，另外一方面也代表了中國(guó)都城發(fā)展由黃河時(shí)代向運(yùn)河時(shí)代轉(zhuǎn)移之后，貫通南北的京杭大運(yùn)河將政治中心與經(jīng)濟(jì)重心在地理上進(jìn)行了新的布局與調(diào)整。
因此，岡千仞、內(nèi)藤湖南等大學(xué)者的訪書(shū)自不必說(shuō)。即如被日本學(xué)術(shù)界稱為“圖書(shū)學(xué)家”的長(zhǎng)澤規(guī)矩也（1902-1980）會(huì)“盤桓北京，跋涉于揚(yáng)州、南京、蘇州、上海、杭州等地，調(diào)查書(shū)業(yè)行情，以專家的眼光和非個(gè)人的財(cái)力，大批購(gòu)買中國(guó)真籍善本。”[6]123。高倉(cāng)正三在抗戰(zhàn)初期，也在蘇州、上海訪書(shū)購(gòu)書(shū)，“主要搜求話本小說(shuō)、彈詞唱本、唱片等。遇到有價(jià)值的廉價(jià)古籍珍本當(dāng)然也不會(huì)放過(guò)。”[6]201
除了訪書(shū)購(gòu)書(shū)，他們還熱衷于訪師結(jié)友。比如竹添進(jìn)一郎于1876年游歷中國(guó)111天、近萬(wàn)里路程，最終有《棧云峽雨日記并詩(shī)草》問(wèn)世。這一既有日記、又有詩(shī)作的紀(jì)行，有實(shí)錄有感發(fā)，詩(shī)文并茂，是一部有較高價(jià)值的兼具紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的游記。竹添在上海期間，曾攜家眷游歷蘇杭，并親自到詁經(jīng)精舍拜訪心慕已久的樸學(xué)大師俞樾。因當(dāng)時(shí)俞樾已回蘇州，他又趕往蘇州春在堂與俞會(huì)面筆談。竹添進(jìn)一郎有漢文詩(shī)《廿七日過(guò)吳江縣》《過(guò)黃涇，距洞庭山可廿里》《是夜泊銅村》《登惠山，俯瞰太湖，是日微雨屢至（惠山一名九龍山）》《廿八日抵蘇州，泊閶門外。雨大至，賦似內(nèi)人》等幾首，可謂高度概括了竹添在蘇州段運(yùn)河的旅途心跡。岡千仞，精通漢學(xué)與西學(xué)，1884年6月下旬，岡千仞自昆山乘船進(jìn)入蘇州，觀婁門、閶門、胥門、留園、怡園、滄浪亭、寒山寺、獅子林、圓妙觀（玄妙觀）、吳門橋、覓渡橋等景觀，訪問(wèn)李鴻裔、俞樾、顧文彬等名人，逗留一周有余。他的《觀光紀(jì)游》是一部格調(diào)高雅的漢文體游記。
而視“中國(guó)天生就是我的戀人”[7]40的吉川幸次郎，他在北京留學(xué)期間，曾到北京大學(xué)文學(xué)院聽(tīng)課，“先后聽(tīng)過(guò)馬幼漁、朱稀祖、錢玄同、沈兼士以及陳垣、余嘉錫、吳承仕、倫明等人的課程，另外，還曾向北京的楊鐘羲（雪橋）、南京的黃侃（季剛）、吳梅（瞿安）等先生問(wèn)學(xué)。”[8]22。而他的《高郵舊夢(mèng)》，則記述了他1931年從揚(yáng)州沿運(yùn)河北上，去高郵尋訪古代語(yǔ)言學(xué)家王念孫、王引之等高郵名人故居的過(guò)程，在他筆下，高郵的自然風(fēng)光很美：“……出得城墻，就看到大運(yùn)河中河水蕩漾，泛著茶色。在它的對(duì)面，高郵湖的水卻呈現(xiàn)清冷冷的光潔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地閃爍在遙望的視線中。”[7]127，而激發(fā)他想要了解高郵的，卻是漁洋山人王士禎以及高郵詞人秦觀等。他對(duì)中國(guó)文化與歷史的熟諳、癡迷令人敬佩甚至慚愧。
四、情感糾結(jié)的踏勘記述
近代期間的西方社會(huì)，總體是以蔑視、嘲諷的眼光來(lái)看待中國(guó)的。即使從感情上熱愛(ài)中國(guó)文化的近代日本漢學(xué)家，也無(wú)法完全超越時(shí)代的歧見(jiàn)，更無(wú)法擺脫掉民族、國(guó)家利益的本位主義。正如學(xué)者張明杰指出的那樣：“由于當(dāng)時(shí)日本人的中國(guó)之行，總體上與日本的大陸擴(kuò)張政策相關(guān)，因此這就決定了他們所寫的游記大多不同于純粹以仿古探勝、欣賞大自然為目的而做的‘觀光記’，而是以調(diào)查和探知中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、風(fēng)土、人情為目的的‘勘察記’或‘踏勘記’。”[9]9所以，宇野哲人的蘇州游記包括日本租界、滄浪亭、吳門三百九十橋、玄妙觀、北寺塔、留園、楓橋、寒山寺、虎丘、靈巖山等十節(jié)文字，游記以日本租界開(kāi)篇，作者即感嘆蘇州租界之荒廢：“千辛萬(wàn)苦獲得之租界，若僅作賞花游水之地，未免太可惜。嗚呼！誰(shuí)之罪也。”[4]165需要指出的是，宇野哲人為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、處事溫厚，素有中國(guó)儒家之風(fēng)，但作為知識(shí)精英的他未曾有些許對(duì)于侵略我國(guó)的悔恨與負(fù)疚感，這是日本朝野較為普遍的精神取向。
德富蘇峰被稱為“日本的梁?jiǎn)⒊保抢^福澤諭吉之后日本近代第二大思想家。德富蘇峰兩次來(lái)蘇州，逗留時(shí)間都不算長(zhǎng)，均有文字記錄，1917年第二次游蘇記較為詳細(xì)。他于初冬時(shí)節(jié)先后去往虎丘、天平山、寒山寺、留園、寶帶橋等處，次日子夜一點(diǎn)多乘車離去。此行在蘇峰筆下，有“完全荒廢”的虎丘，也有世所罕見(jiàn)的寶帶橋；有天平山上滿山的黃葉，也有大運(yùn)河上夕陽(yáng)斜照的清波；有范公祠里堆滿牧草、谷子的農(nóng)家小院，也有留園中鋪張的盛宣懷殯葬儀式。例如：“虎丘千載塔尖孤，寶帶長(zhǎng)橋似畫圖。一水回環(huán)行不及，月明如故過(guò)姑蘇。”[5]170詩(shī)味雋永，有戀戀不舍意。須知，他可是日本右翼思想家典型，其思想是近代日本思想史的折射，當(dāng)今日本右翼思潮和政界的思維與其思想一脈相承。
1921年3月底至7月中旬，作家芥川龍之介訪問(wèn)中國(guó)，游歷了中國(guó)十幾個(gè)城市，回國(guó)后陸續(xù)成文，最終匯集成《中國(guó)游記》，該書(shū)堪稱日本大正時(shí)期（1912-1926）文學(xué)家寫作的最重要的一部中國(guó)紀(jì)行。芥川在蘇州參觀了北寺塔、玄妙觀、文廟、天平山、靈巖山、寒山寺、虎丘、留園等景點(diǎn)。1921年的中國(guó)是一個(gè)滿目瘡痍、處于內(nèi)憂外患、大部分國(guó)人一味沉睡的中國(guó)，那些不文明的人與事，讓他感到極其厭惡，這其中自然包括充溢著蝙蝠糞臭的蘇州文廟、顯得荒涼的佛堂、荒廢的虎丘……與此同時(shí)，喧鬧的街市、長(zhǎng)滿蔦蘿與野草的瑞光塔、建筑整體宏大的留園、充滿詩(shī)意的蘇州水……又讓芥川對(duì)于姑蘇城生出“優(yōu)美的心境”。必須說(shuō)明的是，芥川作為一個(gè)敏感的小說(shuō)家，他的蘇州游記也折射出復(fù)雜而深沉、超越狹隘民族觀的憂患意識(shí)。如他面對(duì)著荒廢的文廟，他思緒萬(wàn)千：“此處的荒廢，不也正是整個(gè)中國(guó)的荒廢嗎？但至少對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的我來(lái)說(shuō)，正是這種荒廢，才令我產(chǎn)生了一種懷古的詩(shī)興。但我究竟是應(yīng)該嘆息，抑或是應(yīng)該欣喜呢？”[10]94所謂“休言竟是人家國(guó)，我亦書(shū)生好感時(shí)。”[6]94同樣的，芥川在長(zhǎng)沙看到當(dāng)?shù)貙W(xué)生排日的斗志與決心時(shí)，幾乎會(huì)感動(dòng)得流下眼淚。
五、結(jié)語(yǔ)
近代日本漢學(xué)家的記述同國(guó)內(nèi)史志一樣均增添了江蘇段運(yùn)河的歷史厚度。這些漢學(xué)家諳熟漢語(yǔ)史籍、充分了解中國(guó)儒家文化，即使部分作者在政治上歧視中國(guó)與中國(guó)人，但對(duì)于中華傳統(tǒng)文化大多抱有一種誠(chéng)懇好學(xué)的態(tài)度。實(shí)際上甲午后到中國(guó)訪學(xué)的日本學(xué)人并不算多，可是在訪學(xué)時(shí)涉及的領(lǐng)域卻非常廣泛。內(nèi)藤湖南、長(zhǎng)澤規(guī)矩也等前文已提及，而武內(nèi)義雄（1886-1966）既潛心于“燕京讀書(shū)”，又發(fā)誓走萬(wàn)里路，遍讀了中國(guó)南部的名勝遺跡和古碑墓刻。中日之間的恩怨情仇，非三言兩語(yǔ)所能概括與化解。但“他們本著對(duì)學(xué)術(shù)的真摯追求，超越戰(zhàn)爭(zhēng)政治的陰影，為了一份絕大多數(shù)人尚還無(wú)法理解的專門課題，遠(yuǎn)赴中國(guó)，忘我地潛心研究中國(guó)的語(yǔ)言和文化。”[6]202我們?cè)陂喿x近代日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記時(shí)，除了體會(huì)文中所勾畫出特定時(shí)代的運(yùn)河城鄉(xiāng)風(fēng)貌，還要對(duì)他們總體上表現(xiàn)出的學(xué)者的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)奉獻(xiàn)出一份敬意，并期待中日文化之間的交流健康、持續(xù)地進(jìn)行下去。
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篇5
兩位作者在旅游學(xué)上均有很深造詣。徐躍女士現(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副教授，業(yè)已在該校執(zhí)教20多年。1994年被評(píng)為北京市優(yōu)秀骨干教師。她長(zhǎng)期致力于實(shí)用日語(yǔ)和旅游教學(xué)，用先進(jìn)的多媒體技術(shù)講授日語(yǔ)北京導(dǎo)游課程。她的論文《日本的“新旅游法”及其思考》受到廣泛關(guān)注。她的日語(yǔ)表達(dá)能力，得到日本人高度贊賞。
小池晴子女士是位日籍教師，現(xiàn)為日本觀光導(dǎo)游翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員。她精通英文，對(duì)日本國(guó)語(yǔ)甚有研究，長(zhǎng)年擔(dān)任日本交通公社的翻譯、導(dǎo)游和出境旅游團(tuán)領(lǐng)隊(duì)，具有廣闊的國(guó)際性視野。她因?yàn)閷W(xué)識(shí)廣博。由于其豐富的導(dǎo)游實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)旅游學(xué)的深切理解，于20世紀(jì)90年代，曾先后5年在北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授日語(yǔ)和旅游學(xué)。
兩位極為認(rèn)真并有責(zé)任感的教師，多次醞釀，反復(fù)切磋，終于達(dá)成默契，決定把多年積累的經(jīng)驗(yàn)、旅游資料、教材作基礎(chǔ)，編纂成書(shū)，奉獻(xiàn)給讀者，以促進(jìn)中國(guó)的旅游事業(yè)和中日文化交流。為此，作者進(jìn)一步采集和分析第一手資料，研讀文獻(xiàn)，親臨景區(qū)，逐一核實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找答案，請(qǐng)教專家，數(shù)易文稿，最終提煉成這樣一部旅游學(xué)教科書(shū)。
它是一部旅游學(xué)文化知識(shí)庫(kù)
作者甚為注重知識(shí)性與實(shí)用性、科學(xué)性與真實(shí)性，所以該書(shū)既有純正練達(dá)的文字表述，又有畫龍點(diǎn)睛的圖片、示意圖。有北京歷史文化遺產(chǎn)的精辟介紹，又有精心設(shè)計(jì)的景點(diǎn)小話題和與客人之間的互動(dòng)話題，也有關(guān)于旅游學(xué)的日本文化知識(shí)以及中日對(duì)照年表等信息資料。該著述非常經(jīng)心地把反映北京特有文化韻昧的內(nèi)容寫入書(shū)中，可謂圖文并茂。
最受旅游者歡迎的北京六大景點(diǎn)：天安門及其廣場(chǎng)、故宮博物院、天壇公園、萬(wàn)里長(zhǎng)城、明十三陵、頤和園和反映老北京人生活的“胡同游”、新開(kāi)發(fā)項(xiàng)目“京城水上游”都囊括書(shū)中。導(dǎo)游詞不僅語(yǔ)言表達(dá)規(guī)范，并且生動(dòng)活潑，細(xì)致入微，富含故事。
該書(shū)既考慮到初次來(lái)京游客的訴求，而且也照顧到多次來(lái)京旅游者希望深入了解首都的愿望。為了后者，作者詳細(xì)介紹了文化內(nèi)涵豐富、趣味性強(qiáng)的七個(gè)景點(diǎn)：北海、雍和宮、北京孔廟與北京國(guó)子監(jiān)、周口店猿人遺址、潭柘寺、白云觀和圓明園遺址公園。不言而喻，閱讀該書(shū)后，會(huì)提高文化素養(yǎng)。
該書(shū)用日語(yǔ)詳盡地介紹了北京有代表性的旅游景點(diǎn)。它不僅給懂日語(yǔ)的旅客奉獻(xiàn)了一部?jī)?yōu)質(zhì)的導(dǎo)游著述，而且為日語(yǔ)導(dǎo)游員提供了一部珍貴的參考書(shū)籍。它也是報(bào)考導(dǎo)游員人群的重要專業(yè)參考用書(shū)。同時(shí)，我相信這部好書(shū)也是日本人民了解北京的良師益友。過(guò)去只見(jiàn)零散的日語(yǔ)北京導(dǎo)游簡(jiǎn)介，尚未見(jiàn)到從旅游學(xué)視野系統(tǒng)撰寫的日語(yǔ)北京導(dǎo)游專門著作，所以它不失為一部北京旅游學(xué)的文化知識(shí)庫(kù)。
它是一部旅游學(xué)日語(yǔ)字典
《日語(yǔ)北京導(dǎo)游》的兩位作者不僅深諳旅游學(xué)專業(yè)，而且有長(zhǎng)期教授日語(yǔ)的閱歷。該書(shū)用精湛的日語(yǔ)寫就，其中有很多名言熟語(yǔ)、警句成語(yǔ)以及妙語(yǔ)生輝之句。為便于閱讀和記憶，作者在解說(shuō)詞后面都附有難讀詞匯表，以幫助讀者學(xué)習(xí)理解。我認(rèn)為這是了解北京乃至中國(guó)文化的輔助資料。
篇6
一、引論
在東皋心越（とうこうしんえつ1639年～1695年）被日本關(guān)東幕府尊奉為禪師之前，其中國(guó)姓名為蔣興儔。他是一位為日本文化的發(fā)展，為中日兩國(guó)文化的交流做出了很大貢獻(xiàn)的著名僧人。
蔣興儔出生于中國(guó)明崇禎十二年（公元1639年），其東渡日本傳經(jīng)布道的時(shí)間則是在清康熙十五年（公元1676年）。那個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)在中國(guó)的故土上，度過(guò)了他人生中將近四十個(gè)春秋的美好時(shí)光。也就是說(shuō)，東皋禪師在日本從事文化傳播和交流活動(dòng)，是他近四十歲時(shí)候才開(kāi)始的事情。一般來(lái)說(shuō)，一位四十歲的人在對(duì)待社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)上，以及世界觀的形成等多方面，可能都已經(jīng)基本定型。中國(guó)古語(yǔ)所說(shuō)的：“四十不惑”，便是講的這個(gè)道理。因此，東皋禪師在日本進(jìn)行的文化傳播和交流事項(xiàng)，肯定深刻印記著蔣興儔時(shí)期的諸多烙印。那么，我們今天對(duì)于東皋問(wèn)題的研究，一方面當(dāng)然主要包括東皋禪師在日本的文化及學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容；另外一方面，如果能夠明曉中國(guó)明末清初蔣興儔時(shí)期所處的時(shí)代，究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代；了解其時(shí)代所存在著怎樣的社會(huì)思想意識(shí)和人文文化情況；甚至熟悉蔣興儔所生長(zhǎng)的具體生活環(huán)境對(duì)他的影響，可能為我們今天比較清楚和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、看待東皋禪師文化現(xiàn)象及其學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值不無(wú)補(bǔ)益。由此看來(lái)，中國(guó)和日本學(xué)術(shù)界之間，在東皋文化上的互動(dòng)研究很有必要，相互史料的印證、材料的互補(bǔ)、研究的合作極有空間。
另外，中日兩國(guó)之間類似東皋文化問(wèn)題的研究，特別是東皋文化中《東皋琴譜》（とうこうきんぷ）、東皋禪師音樂(lè)等這樣的音樂(lè)文化現(xiàn)象，及其應(yīng)該開(kāi)展的音樂(lè)文化方面的互動(dòng)研究項(xiàng)目還存在不少，譬如：學(xué)術(shù)界熟悉的《幽蘭琴譜》、《敦煌琵琶譜》，以及日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”、《魏氏樂(lè)譜》、清樂(lè)曲譜，與中國(guó)明清時(shí)期音樂(lè)歷史、明清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)、文人音樂(lè)等等問(wèn)題，都需要中日雙方學(xué)者、學(xué)術(shù)界的攜手與互動(dòng)研究。本文從東皋禪師文化問(wèn)題的研究切入，談?wù)勚腥罩g的這種類似音樂(lè)文化現(xiàn)象，及其互動(dòng)研究的情況。
二、東皋文化問(wèn)題的中日互動(dòng)研究
首先還是從東皋禪師問(wèn)題及其研究談起。
毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于東皋禪師文化現(xiàn)象的關(guān)注及其舉行的紀(jì)念活動(dòng)，首先緣起于日本。東皋禪師于1676年至1695年間的幾乎近二十年里，在日本從事的文化傳播、交流等活動(dòng)，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深刻的影響。他的事跡，一直以來(lái)受到日本人民的稱頌，三百多年中，在日本有關(guān)東皋禪師的紀(jì)念活動(dòng)始終沒(méi)有間斷過(guò)。有關(guān)東皋禪師的學(xué)術(shù)探討及其研究也首先發(fā)端于日本。正是由于日本文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)于東皋禪師文化問(wèn)題的重視與研究，才向中國(guó)方面?zhèn)鬟f了這方面的信息。是日本方面的積極活動(dòng)與研究，促使了中國(guó)學(xué)者及學(xué)術(shù)界對(duì)于這方面問(wèn)題研究的介入。中國(guó)學(xué)者、學(xué)術(shù)界從日本方面的諸多研究成果中獲得了參考資料。且不說(shuō)中國(guó)早期曾經(jīng)由商務(wù)印書(shū)館出版的荷蘭著名漢學(xué)家高羅佩（Robert Hans Van Gulik 1910年――1967年）的《明末義僧東皋禪師集刊》（1941年）一書(shū)，其材料的收集和絕大部分研究工作也是在日本完成的。即使今天中國(guó)方面的有關(guān)這方面論述的專著中，如中央音樂(lè)學(xué)院張前教授的《中日音樂(lè)交流史》（注：參見(jiàn)張前著《中日音樂(lè)交流史》，人民音樂(lè)出版社，1999年10月北京第1版。）書(shū)中的第三章所撰寫的“琴樂(lè)的復(fù)興”內(nèi)容，也引用了許多日本方面的研究成果，該項(xiàng)研究的大部分工作也是在日本完成的。
最近一些年來(lái)，有關(guān)東皋禪師在日本音樂(lè)史上為振興、發(fā)展日本琴學(xué)所做出貢獻(xiàn)的研究方面發(fā)表了一些研究成果。岸邊成雄先生的《江戶時(shí)期琴士物語(yǔ)》一書(shū)，則詳盡地論述了東皋禪師在日本琴學(xué)方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，書(shū)中梳理了前人的研究成果，并為我們提供了縱橫了解東皋禪師琴學(xué)方面詳盡的研究材料，本人曾經(jīng)把岸邊先生的這本專著介紹給了中國(guó)的音樂(lè)學(xué)術(shù)界（注：拙文載《人民音樂(lè)》，2001年第4期，第46頁(yè)-第47頁(yè)。）。特別是最近幾年里，由于日本方面的積極努力，中日兩國(guó)學(xué)者的共同攜手，在日本和中國(guó)移地舉辦的“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”，更使得東皋禪師的諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題獲得了全面、深入地研究。日本方面在會(huì)議上發(fā)表的主要研究成果有：稗田浩雄（東洋琴學(xué)研究所副所長(zhǎng)）的《論東皋琴派》、《東皋琴譜打譜研究》、《東アジアにおける(琴學(xué)を重點(diǎn)とする)近世文化徊イ沃釹唷貳《試論水躚У男緯捎肭傺А貳⒎見(jiàn)靖（東洋琴學(xué)研究所?事各局長(zhǎng)）的《東皋琴譜打譜研究》、小野美紀(jì)子（御茶の水女子大學(xué)院）的《東皋同r代日本琴律》、齊藤佳郎（茨城h立歷史館館長(zhǎng)）《論東皋心越活印貳銜擦磷櫻ㄖ醒氪笱圖書(shū)館）《東皋琴譜打譜研究》、山寺三知（國(guó)學(xué)院大學(xué)院）《東皋琴譜琴歌について》、小川知ニ（東京學(xué)蕓大學(xué)）的《東w心越の藝術(shù)活動(dòng)》等。另外，類似稗田浩雄先生主持的古琴網(wǎng)站（guqin.jp/）也為中國(guó)方面了解東皋禪師問(wèn)題的研究以及日本古琴方面的存在、研究情況提供了很好的資料、信息窗口。總之，日本方面有關(guān)東皋禪師問(wèn)題的研究是認(rèn)真、仔細(xì)、深入、有成就的。
中日兩國(guó)學(xué)者及學(xué)術(shù)界之間的這種交流、互動(dòng)的活動(dòng)，除了中國(guó)方面能夠從日本學(xué)者的研究中，獲得這些歷史上中國(guó)文化傳播者的資料信息，中國(guó)方面也應(yīng)該可以為日本方面提供有關(guān)這些事件、人物、文化等，在中國(guó)歷史背景中的文化史料，以及現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知情況和研究?jī)r(jià)值。由于這些事件、人物、文化，既有同中國(guó)一方的淵源關(guān)系，又有在日本存在的事實(shí)。因此，許多問(wèn)題的探討和研究應(yīng)該置于中日雙方大的文化背景之中。而中國(guó)學(xué)者介入這些問(wèn)題的研究，使得許多問(wèn)題能夠更加深入和全面。所以，交流很有必要，其意義也十分重大。
從“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”中國(guó)學(xué)者發(fā)表的論文來(lái)看，確實(shí)已經(jīng)有了這方面的研究成果，如：陳應(yīng)時(shí)（上海音樂(lè)學(xué)院教授）的《論〈東皋琴譜〉琴律》、吳文光（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）的《從東皋o園寺遺譜看其琴學(xué)的淵源和傳統(tǒng)》、趙曉楠（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）的《東皋琴歌》、陳智超（社會(huì)科學(xué)院歷史研究所教授）的《東w心越的家世》、長(zhǎng)林（中國(guó)科學(xué)院算機(jī)科學(xué)研究所教授）的《東皋琴譜打譜研究》、黃大同（浙江藝術(shù)研究所教授）的《東皋師承與入室之地考》、王迪的《我對(duì)東皋琴歌之淺見(jiàn)》、龔一（上海民族樂(lè)團(tuán)）的《論古琴音樂(lè)社會(huì)位置》等。
另外，在近些年召開(kāi)的幾次“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”的會(huì)議上，除了有高質(zhì)量論文的之外，學(xué)者之間琴藝的切磋也平添了許多音樂(lè)的佳話。中日古琴音樂(lè)界這種“能說(shuō)會(huì)道”、“能文能武”的現(xiàn)象，充分顯示了古琴音樂(lè)文化深厚的文化底蘊(yùn)和濃濃的文人雅氣，這也正是古琴音樂(lè)作為文人音樂(lè)文化的特征之一。而我們今天對(duì)于東皋文化問(wèn)題的研討，也正是看重其中的文化價(jià)值。
三、東皋禪師的中國(guó)文化背景
由于本人多年來(lái)一直對(duì)明清音樂(lè)文化的存在情況進(jìn)行了解，曾經(jīng)接觸、研究了一些明清音樂(lè)文化外播與接納異域音樂(lè)文化的課題。對(duì)東皋心越U、對(duì)《東皋琴譜》等一些明清音樂(lè)文化在日本的傳播情況，也有過(guò)一些膚淺的認(rèn)識(shí)。蔣興儔所生長(zhǎng)的環(huán)境，社會(huì)思潮、世風(fēng)習(xí)俗等都對(duì)他有著極大的影響。是為了解他人生中諸多問(wèn)題致關(guān)重要的前提。特別是他那些遠(yuǎn)離故土的思鄉(xiāng)情愫，也許會(huì)更加促使他珍惜在故國(guó)故土養(yǎng)成的優(yōu)良品德和世界觀，他在日本寫作了許多懷念故鄉(xiāng)的詩(shī)歌和文章就是證明。日本的東皋研究者寫作的《望_の僧?東皋心越》等著作，也真實(shí)地反映了這一歷史的事實(shí)。
中國(guó)方面的研究，應(yīng)該從我們比較熟悉的明清社會(huì)，從蔣興儔所接受到的教育、成長(zhǎng)的主要年代，和所受到的主要影響，來(lái)認(rèn)識(shí)東皋文化現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)東皋音樂(lè)文化。
蔣興儔是中國(guó)明末清初時(shí)期的僧人，其本人基本生長(zhǎng)在清初的社會(huì)文化環(huán)境中。1644年明亡的時(shí)候，他才5歲，因此，從這個(gè)意義上講，蔣興儔基本上算是一個(gè)清初的人。但是，晚明的思想意識(shí)卻深扎于蔣興儔的心里，因?yàn)樗母篙吘哂忻髂┣宄跛枷胍庾R(shí)和人文文化背景。他所受到的教育、他成長(zhǎng)的主要年代，他所受到的主要影響，除了明末清初的社會(huì)文化環(huán)境，其父輩給予他的影響應(yīng)該是很大的。因此，在他的思想意識(shí)中，既有晚明文人的情懷，又有清初文人的認(rèn)識(shí)。他在音樂(lè)方面的主要積累和修為，也主要是在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的，明末清初的音樂(lè)文化思想對(duì)他的影響自然很大，這在他今后在日本的諸多創(chuàng)作中都有很大的體現(xiàn)，這對(duì)我們理解東皋心越的文化很有幫助。
晚明時(shí)期，文人在人格上的追求非常具有特點(diǎn)，與其他時(shí)代有著極大的不同。古代儒家傳統(tǒng)的思想人格是以修身養(yǎng)性為本，文人應(yīng)該通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的修養(yǎng)，成為能夠安平樂(lè)道、自強(qiáng)不息的真、善、美的君子人格。而晚明文人并不追求人格的完美。自李贄開(kāi)始的晚明思想是很“俗陋”的，也被認(rèn)為是自古所沒(méi)有的，對(duì)世俗文化的崇尚已經(jīng)成為一種時(shí)尚。但是，當(dāng)明亡后，這些明代的遺民，在他們的詩(shī)文中又多了痛失家園的悲哀和懷舊的表現(xiàn)。在明末清初著名文人余懷（1616年-1696年）所著的《板橋雜記》（注：參見(jiàn)［清］余懷著《板橋雜記》，上海古籍出版社，2000年12月第1版。）著作中，那種對(duì)晚明風(fēng)光的懷念之情，相信在東皋禪師的中國(guó)文化情結(jié)中也是存在的，因?yàn)闁|皋禪師與余懷基本上生活在同一個(gè)時(shí)代，并且，有著相同的生活經(jīng)歷和心境。在東皋禪師帶到日本去的琴譜、琴曲作品、詩(shī)歌、書(shū)畫乃至于禪學(xué)思想，可能無(wú)不存在著這種烙印。譬如，就音樂(lè)界熟悉的、他的主要成就《東皋琴譜》來(lái)說(shuō)，該琴譜基本是一部琴歌曲集。自古琴界有云：“君子動(dòng)手不動(dòng)口”，對(duì)于琴歌多有貶斥。只有到了明代，特別是晚明時(shí)期，琴歌才倍受文人青睞。東皋禪師對(duì)于琴歌的欣賞，對(duì)于世俗文化的自然接納，即是這種文化影響所致。
另外，明末清初渡海去日本的中國(guó)學(xué)者、僧侶為數(shù)不少。清軍入關(guān)后，民間自發(fā)去日本的僧人增多，僅比較著名并有籍可考的就有四十余人。從這些人的詩(shī)文中也能夠找到這種情感的佐證材料。
當(dāng)然，蔣興儔帶到日本去的音樂(lè)文化，能夠得到日本文化界的認(rèn)可，與本地與之相適應(yīng)的文化環(huán)境也極為關(guān)聯(lián)。其實(shí)，東皋心越與日本當(dāng)時(shí)琴文化能夠融合的原因，是當(dāng)時(shí)的源ㄇ偈棵且丫接受了東皋心越曾經(jīng)接受過(guò)的某些教育。稗田浩雄先生在《東皋心越渡來(lái)以前の源ǔ跗誶偈咳合瘛肺惱輪卸源俗雋松羈痰牟釋。
而在日本江戶時(shí)代的文化中，我們也的確看到了受到明代文化影響的現(xiàn)象。譬如說(shuō)對(duì)于世俗文化的自然接納，日本早已開(kāi)始。盛行于江戶時(shí)代，具有庶民性質(zhì)的繪畫形式――日本著名的浮世繪，就是受到中國(guó)明代世俗文化影響很大的藝術(shù)形式。在展示一個(gè)美麗的女子跪彈著三弦，看著唱本進(jìn)行演唱的大和畫工奧村利信的作品《義太夫梅枝》中（注：參見(jiàn)《日本浮世繪精選集》（一），江蘇美術(shù)出版社，1998年8月第1版，第2頁(yè)。）；在描繪兩把三弦、箏與唱組合的歌川豐春的《琴》中（注：參見(jiàn)《日本浮世繪精選集》（一），江蘇美術(shù)出版社，1998年8月第1版，第6頁(yè)。），無(wú)不印記著明代世俗文化的影子。甚至，中國(guó)明代的世俗小說(shuō)還直接成為這個(gè)時(shí)期日本文化描述的對(duì)象。如有“武者繪大師”之稱的歌川國(guó)芳的《通俗水滸傳豪杰一百單八人之一九紋龍史進(jìn)》（注：參見(jiàn)［日］《日本大百科事典》“浮世繪”詞條圖例，平凡社，1988年2月。）那樣的作品，就及時(shí)展示了也許是作者剛剛獲得的中國(guó)正在流行的《水滸傳》的內(nèi)容。這肯定代表了一種時(shí)尚，代表了一種對(duì)中國(guó)俗文化追求的心境。這種現(xiàn)象，在日本的其他文化形式中存在許多，“歌舞伎”、“凈琉璃”等都具有市民俗文化的性質(zhì)。而象《東皋琴譜》中的《竹枝~》、《浪陶沙》、《E翁操》等作品收錄，也正是反映了明末清初的社會(huì)文化意識(shí)，反映了人們對(duì)世俗文化的崇尚。至于這些影響的作用有多大，可以研討，然而，東皋心越對(duì)于日本琴學(xué)以及日本文化的貢獻(xiàn)，在日本人編寫的《東皋琴譜》的序文中就講的很清楚：“蓋我古昔，禮樂(lè)之隆八音之器，諸般皆備，而琴最盛。為士君子常御之器。乃諸史傳所載。可以徵矣。中世以后，漸廢不行，及至近代，竟失其傳。無(wú)復(fù)有道之者矣。寬文中，有歸化僧東皋禪師名心越者，明圣湖人也。以善鼓琴，客于江戶。時(shí)江戶，有琴川子者聞師琴大悅，遂專志從學(xué)。師亦嘉其篤尚，悉授其秘譜。其后，琴川子傳諸新豐禪師及東川居士。于是乎，四方稍復(fù)有道琴事者矣。嗚呼，功未果而已老矣。愿以屬之子，余諾之。及西還，欲謀此舉，未暇而師已寂矣。余于是有感。即取所嘗受之諸譜，先擇其便初學(xué)者，校讎繕寫，而授諸……。”
本節(jié)作為本文的一個(gè)中心，按理應(yīng)該更多地展開(kāi)論述，但是，囿于缺乏東皋心越U在日本進(jìn)行文化交流活動(dòng)的完整材料，因而沒(méi)有繼續(xù)深入探討下去。不過(guò)，我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)現(xiàn)有材料，提出一些學(xué)術(shù)構(gòu)想，以便落實(shí)今后中日學(xué)術(shù)界進(jìn)行這一問(wèn)題互動(dòng)研究的課題。如：東皋心越U在日本文化交流活動(dòng)的指導(dǎo)意識(shí)，中國(guó)明末清初思想對(duì)東皋心越的影響，日本東皋文化中的中國(guó)文化印記，等等。
四、類似東皋文化問(wèn)題的中日互動(dòng)研究
中日兩國(guó)“一衣帶水”，友好往來(lái)與文化交流的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上頻繁、廣泛地交流的事物數(shù)不勝數(shù)。且不論久遠(yuǎn)的歷史事實(shí)，就明清時(shí)期而言，中日之間的交往也很頻繁，明朝建立之初，明太祖就曾經(jīng)連續(xù)兩年派遣使者出使日本。明代的幾代皇很重視與日本的交往和關(guān)系，而民間的交往則更多。因此，明清時(shí)期中日之間的交流事項(xiàng)令人感到十分的豐富。音樂(lè)方面的交流，除了東皋的文化問(wèn)題之外，還有日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”、《魏氏樂(lè)譜》、清樂(lè)曲譜等，這些文化都與中國(guó)明清時(shí)期音樂(lè)歷史、明清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)、文人音樂(lè)有著極為密切的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，這些明清以來(lái)的音樂(lè)文化，對(duì)日本音樂(lè)文化的影響是巨大的。譬如，在1894年之前，“明樂(lè)”就曾經(jīng)與“邦樂(lè)”、“西洋音樂(lè)”，成為日本三大主流音樂(lè)文化之一，這是一件非常了不起的事情。而這些問(wèn)題都需要中日雙方的攜手與互動(dòng)研究。
目前中日間開(kāi)展的東皋禪師問(wèn)題的這種互動(dòng)研究很有意義。我們知道，雖然蔣興儔在中國(guó)文化中的歷史影響并不如在日本那么大，但是，由于今天看來(lái)卻仍然代表了那樣一個(gè)時(shí)代，因此，它的現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值是無(wú)容質(zhì)疑的。東皋禪師在日本的音樂(lè)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)具有傳播中國(guó)音樂(lè)文化和發(fā)展日本文化的歷史意義，今天的研究則能夠?yàn)槲覀兲峁┝私饷髑逡魳?lè)在海外的存在情況，并依此印證中國(guó)文獻(xiàn)、史料中論述的那個(gè)時(shí)代所存在著的音樂(lè)情況。特別印證民間音樂(lè)文化中那些似乎無(wú)法證明其來(lái)源的音樂(lè)形式和作品。當(dāng)今天我們把這些傳播海外的中國(guó)過(guò)去時(shí)代的音樂(lè)形式和作品“返輸”回來(lái)時(shí)，則能夠?yàn)槲覀儗?duì)于中國(guó)明清音樂(lè)問(wèn)題的研究提供極其可貴的幫助。而中國(guó)學(xué)者的研究又能夠?yàn)樯钊肜斫馊毡具@些音樂(lè)形式提供幫助。這個(gè)互動(dòng)交流的意義，本人在所最近幾年里撰寫、發(fā)表的《〈魏氏樂(lè)譜〉研究》（注：拙文載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2001年第1期，第129頁(yè)-144頁(yè)。）、《留存于日本的中國(guó)古代俗曲樂(lè)譜》（注：拙文載《黃鐘》2002年第2期。第37頁(yè)-第44頁(yè)。），以及對(duì)日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”等的研究論文中也多有闡釋。盡管本人的初衷只是希望弄清楚明清時(shí)期以來(lái)明清俗曲的流變情況，但是，當(dāng)接觸到日本方面的有關(guān)資料后，改變了許多我對(duì)中國(guó)明清俗曲的認(rèn)識(shí)。許多認(rèn)識(shí)的改變，均因“返輸”了明清時(shí)期流向日本的這些音樂(lè)文化的資料。
中國(guó)學(xué)者對(duì)于日本“明清樂(lè)”情況的了解，主要是來(lái)自于日本方面提供的研究材料和文獻(xiàn)史料。林謙三對(duì)于“明樂(lè)”及《魏氏樂(lè)譜》中50首歌曲作品的研究，就為中國(guó)學(xué)者提供了許多的參考標(biāo)準(zhǔn)。特別是由日本已故著名音樂(lè)學(xué)家平野健次撰寫，載《音樂(lè)大事典》中的“明清樂(lè)”詞條，綜合了日本國(guó)內(nèi)在“明清樂(lè)”方面研究的成果，清楚地介紹了“明清樂(lè)”傳入日本及其發(fā)展的過(guò)程。列舉了一些重要的“明清樂(lè)”方面的史料文獻(xiàn)。是便于利用的最好的基本材料。除此之外，作為日本傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)種之一的“明清樂(lè)”，日本音樂(lè)學(xué)術(shù)界已經(jīng)給予了許多的研究工作。在“明清樂(lè)”的發(fā)展歷史中，對(duì)其做整體研究的并不是很多，最早的有富田寬執(zhí)筆撰寫的《日本大百科辭典》（1908年-1919年）中的“明樂(lè)”、“清樂(lè)”詞條。后來(lái)，有我們所熟悉的日本著名音樂(lè)學(xué)家田邊尚雄所著《音樂(lè)史》的“幕末篇” （注：參見(jiàn)［日］田邊尚雄著《音樂(lè)史》，日本出版協(xié)同株式會(huì)社昭和28年9月5日初版，第12頁(yè)。）、林謙三所著的《明樂(lè)八調(diào)》、平野健次和町田佳章合著的《日本古歌謠的復(fù)原》（1961年），以及，藤田德太郎著《近代歌謠研究》書(shū)中的“唐人歌” （注：參見(jiàn)［日］藤田德太郎著《近代歌謠研究》，勉誠(chéng)社昭和61年2月28日，第153頁(yè)。）等作品。日本最新的“明清樂(lè)”的研究成果，是日本東京藝術(shù)大學(xué)的V原康子博士的研究論著《十九世紀(jì)日本西洋音樂(lè)的受容》（注：參見(jiàn)［日］V原康子著《十九世紀(jì)日本西洋音樂(lè)的受容》，多賀出版株式會(huì)社，1993年2月27日初版第1刷。），該書(shū)中的第五章“從江戶后期到明治時(shí)期的明清樂(lè)的音樂(lè)活動(dòng)”的內(nèi)容，除了綜合、梳理、評(píng)述了前人的研究成果，而且，依據(jù)新的材料，從新的視角進(jìn)行了更加深入地研究，并有許多可貴的發(fā)現(xiàn)。日本音樂(lè)及音樂(lè)文學(xué)學(xué)者的研究，不僅是日本方面研究這一問(wèn)題的重要成果，而且，也影響著中國(guó)在這方面所進(jìn)行的研究。何況，“明清樂(lè)”至今在日本長(zhǎng)崎的活動(dòng)更為這種研究賦予了現(xiàn)實(shí)的理由。
上述研究，就中日兩方面而言，日本學(xué)者的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是在日本獲取第一手的研究資料，因?yàn)椋词怪袊?guó)學(xué)者能夠在日本收集一些這方面的資料，仍然不可能由日本學(xué)者來(lái)做這些事情方便。中國(guó)方面則應(yīng)該重點(diǎn)研究，在日本傳播的這些音樂(lè)文化所存在的中國(guó)文化背景。但是，要深刻認(rèn)識(shí)其文化的價(jià)值和意義，則必須是中日兩方面的比較研究和互動(dòng)研究。
篇7
摘 要：前體育舞蹈專項(xiàng)畢業(yè)生在面臨激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下如何能立于不敗之地的角度提出了核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念，綜述和分析了提高體育舞蹈專項(xiàng)就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)代背景和就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的特點(diǎn)以及我校體育舞蹈專項(xiàng)同學(xué)就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)狀，對(duì)我校體育舞蹈專項(xiàng)就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素與對(duì)策進(jìn)行了探討，同時(shí)從就業(yè)方面和體育舞蹈專項(xiàng)學(xué)生自身方面提出了提高專業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的幾種途徑。
關(guān)鍵詞：體育舞蹈，學(xué)生，就業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)
一、本次論文分析的理論意義、實(shí)際意義
1.本課題分析的理論意義
隨著1999年第一次大擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)與市場(chǎng)需求的暴露，大學(xué)生就業(yè)已經(jīng)成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入高等教育大眾化、國(guó)際化進(jìn)程加快的時(shí)代，高校畢業(yè)生是我國(guó)急需的寶貴人才資源，每年有數(shù)萬(wàn)體育教育專業(yè)畢業(yè)生涌向社會(huì)尋求工作。據(jù)反映，受傳統(tǒng)的教育體制和培養(yǎng)模式的影響，我國(guó)高校體育舞蹈專項(xiàng)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種體育人才的需求變化反應(yīng)遲鈍，應(yīng)變性差，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也缺乏品牌競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，從而在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于非常不利的地位。
二、體育舞蹈的起源、傳播、分類以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值
第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)人將該舞蹈?jìng)鞑サ饺蚋鞯兀⑿纬梢还商锜岢保两癫凰ァ?biāo)準(zhǔn)交誼舞起源于古代士鳳舞，經(jīng)歷了圈舞、對(duì)舞、行列舞、集體舞等演變過(guò)程，成為流傳廣泛的社交舞蹈。19世紀(jì)20年代后，英國(guó)皇家舞蹈教師協(xié)會(huì)對(duì)原舞種、舞步、舞姿等進(jìn)行規(guī)范整理，制定出比賽方法，開(kāi)始形成第一屆世界標(biāo)準(zhǔn)交誼舞錦標(biāo)賽。現(xiàn)今已發(fā)展成藝術(shù)性高、技巧性強(qiáng)的競(jìng)技性項(xiàng)目。國(guó)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)交誼舞自20世紀(jì)30年代傳入中國(guó)，到20世紀(jì)80年展較快，曾先后與日、美、英等國(guó)家進(jìn)行交流活動(dòng)，1987年舉辦首屆全國(guó)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞比賽，1991年舉行了首屆全國(guó)體育舞蹈錦標(biāo)賽。
體育舞蹈按舞蹈的風(fēng)格和技術(shù)結(jié)構(gòu)，分為標(biāo)準(zhǔn)舞（摩登舞）和拉丁舞兩大類、按競(jìng)賽項(xiàng)目可分為三類：標(biāo)準(zhǔn)舞、拉丁舞和團(tuán)體舞（隊(duì)形舞）。
體育舞蹈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)在健身價(jià)值、健心價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其中，最主要的是社會(huì)價(jià)值，體育舞蹈是一種國(guó)際流行的社交舞，它是溝通不同國(guó)家不同民族情感的一種世界“形體語(yǔ)言”，也是任何語(yǔ)言無(wú)法代替的藝術(shù)，它具有廣泛的社交性。體育舞蹈大體上可分為自?shī)省⒈硌荨⒏?jìng)技等三個(gè)層次，自?shī)市缘捏w育舞蹈具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，不分東南西北，也不分男女老幼，都可在跳舞中互相交往，交流感情。
三、體育舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)
我國(guó)自20世紀(jì)80年代開(kāi)展體育舞蹈這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，便迅速得到普及，體育舞蹈在中國(guó)發(fā)展不過(guò)十幾年，20世紀(jì)80年代只有少數(shù)的廣州和上海人會(huì)跳體育舞蹈，而大多數(shù)人還是在跳八十年代的交際舞，和現(xiàn)在真正的體育舞蹈有很大的差距，知道1986年11月，日本業(yè)余舞蹈競(jìng)技協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)山口紫雄先生與中國(guó)對(duì)外友協(xié)聯(lián)系，舉辦中日國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞友好賽事，當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)真正的體育舞蹈還沒(méi)有接觸過(guò)，隨即中國(guó)對(duì)外友協(xié)與中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)聯(lián)系，把握此次機(jī)會(huì)促成中日文化交流，中國(guó)舞協(xié)積極參與此次舞蹈交流工作，從1986年11月至1987年3月，重點(diǎn)培養(yǎng)一批體育舞蹈人才。
為使中國(guó)體育舞蹈盡快發(fā)展，山口紫雄先生和小林韓壽枝女士親自來(lái)北京授課，培養(yǎng)24對(duì)舞者，其中摩登舞12對(duì)，拉丁舞12對(duì)，這些舞者都具有一定的舞蹈基礎(chǔ)，大部分來(lái)自北京專業(yè)舞蹈院團(tuán)和舞蹈學(xué)院。
20世紀(jì)80年代末，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，曾擔(dān)當(dāng)一、二屆全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)舞大賽評(píng)審的王鎮(zhèn)同志建議，成立中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞總會(huì)，并請(qǐng)賈作光同志任會(huì)長(zhǎng)。該提議很快得到當(dāng)時(shí)的中國(guó)舞協(xié)書(shū)記處的大力支持。中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞總會(huì)于1989年初正式成立。
1990年5月，由中國(guó)舞協(xié)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞總會(huì)在南京市體育館舉辦了第四屆“壓力龍虎杯”國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞全國(guó)錦標(biāo)賽。
現(xiàn)在我國(guó)開(kāi)始舉辦承辦一些國(guó)際邀請(qǐng)賽或公開(kāi)賽，使中國(guó)體育舞蹈的技術(shù)有了很大提高。
四、本人見(jiàn)解
隨著時(shí)代的發(fā)展，體育舞蹈已經(jīng)逐漸產(chǎn)業(yè)化，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)每個(gè)省市都有相關(guān)教授體育舞蹈課程的老師，健身房和學(xué)校還有自己開(kāi)設(shè)的舞蹈班是體育舞蹈老師的主要收入來(lái)源，我作為一名體育老師，專項(xiàng)是體育舞蹈，那么我就該學(xué)好體育舞蹈，將來(lái)有機(jī)會(huì)教授給我的學(xué)生，我的學(xué)生再教給他們的學(xué)生，讓體育舞蹈事業(yè)得以傳承。
體育舞蹈專項(xiàng)作為高校體育教育專業(yè)的一個(gè)核心，它的傳播速度已經(jīng)遍及世界，我很熱愛(ài)舞蹈事業(yè)，不論是對(duì)舞蹈演員和教師都十分熱衷。在校四年時(shí)間里我需要跟隨老師從最基本的練習(xí)開(kāi)始，具備好了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，系統(tǒng)地掌握好拉丁舞和摩登舞還有戲曲身段等知識(shí)；還需要具備一些簡(jiǎn)單的舞蹈編導(dǎo)能力。不過(guò)我仍然一直在努力的將自己的專業(yè)進(jìn)一步的提高。對(duì)我來(lái)說(shuō)四年的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我要在今后的工作中繼續(xù)學(xué)習(xí)和同樣的，從上述材料中的趨勢(shì)分析可以總結(jié)出，體育舞蹈專項(xiàng)的學(xué)生有更好的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，社會(huì)正缺乏這樣類似的人才，在好多中小學(xué)中，體育舞蹈這門科目還沒(méi)有開(kāi)展起來(lái)，就是由于一些條件的限制，我們要做的就是要打破這種束縛，傳承舞蹈的精華，作為一名老師，要敢想敢做，體育舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)不容小視，短短十幾年時(shí)間的轉(zhuǎn)變足以證明它的發(fā)展趨勢(shì)是積極向上的，我認(rèn)為我們自身就更加應(yīng)該把自己的底子打牢，將自己所學(xué)的舞蹈?jìng)魇诮o學(xué)生，相信隨著社會(huì)的進(jìn)步，必將在不久的將來(lái)引發(fā)出一陣陣體育舞蹈的熱潮。
五、分析的方法：
主要采用文獻(xiàn)法、訪談法、調(diào)查法、邏輯分析法等。
1.文獻(xiàn)法。充分利用圖書(shū)資料、電子文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)資源，搜集了國(guó)內(nèi)外關(guān)于體育舞蹈專項(xiàng)的大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料，通過(guò)對(duì)已有文獻(xiàn)的分析整理，詳盡地了解關(guān)于高校體育舞蹈專項(xiàng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，以作為本次統(tǒng)計(jì)的起點(diǎn)。
篇8
Keywords: architectural design aesthetic
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、建筑設(shè)計(jì)的概述
1、建筑設(shè)計(jì)的含義
建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)范疇具有兩方面的含義：第一種含義：建筑設(shè)計(jì)廣義上是指一個(gè)建筑物所要做的全部工作，設(shè)計(jì)工作通常設(shè)計(jì)到建筑學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、自動(dòng)化控制管理、建筑聲學(xué)、建筑光學(xué)、工程估算、園林綠化、設(shè)計(jì)美學(xué)等方面的知識(shí)，需要各種專業(yè)的技術(shù)人員的密切配合。第二種含義：我們通常所說(shuō)的建筑設(shè)計(jì)是指“建筑學(xué)”范圍內(nèi)的工作。
2、建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展史
建筑從古代便已開(kāi)始，建筑設(shè)計(jì)也在古代就已開(kāi)始流傳。在古代，由于技術(shù)的原因，建筑設(shè)計(jì)和施工并沒(méi)有很明顯的界限，建筑的施工者往往就是建筑的設(shè)計(jì)者。那時(shí)，建筑主要以木質(zhì)材料為主，設(shè)計(jì)和施工都是由木匠來(lái)實(shí)施。他們往往是根據(jù)建筑物主人的要求，再根據(jù)師徒相傳的技術(shù)，同時(shí)再添加一些自己的創(chuàng)造性及按照自己的審美角度，便形成了古老的建筑的文化。
二、建設(shè)設(shè)計(jì)的的美學(xué)觀點(diǎn)
建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)具有三個(gè)方面的意義：
第一、意識(shí)形態(tài)美。建筑師根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及通過(guò)自身的設(shè)計(jì)，對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、色彩、材料、裝飾等的感情抒發(fā)，從而表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)所具有的風(fēng)尚、流行風(fēng)格、政權(quán)、宗教等等，能夠在視覺(jué)和精神上給人以滿足，進(jìn)一步使觀賞者達(dá)到審美的要求和認(rèn)同。
第二、技術(shù)形態(tài)美。建筑師通過(guò)自身熟練的設(shè)計(jì)技術(shù)，在建筑上設(shè)計(jì)完美與缺憾，從而達(dá)到均衡性，突出和諧美與內(nèi)在美，用對(duì)立來(lái)闡述同意。
三、以迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)為例談?wù)搶徝阑顒?dòng)
若論建筑設(shè)計(jì)從審美角度最有創(chuàng)意的建筑師當(dāng)屬迫慶一郎，他是日本新生代的建筑師，他曾經(jīng)負(fù)責(zé)著名的北京外鍵SOHO項(xiàng)目，而后又在中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)方面開(kāi)始展開(kāi)事件。迄今為止，他在中國(guó)完成的建筑設(shè)計(jì)將近50項(xiàng)。他的建筑設(shè)計(jì)主題均是以“主題”為中心，然后通過(guò)色彩、形態(tài)、材質(zhì)、空間等視覺(jué)方面展開(kāi)設(shè)計(jì)，從而使其建筑設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的特征――鮮明的形象性、豐富的象征性、以及濃郁的精神性。他的富裕變化的建筑設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)約到極致，都彰顯了獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。
對(duì)于迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)，在這里就其形式和主題進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述：
（一）形式
1、色彩
迫慶一郎在建筑設(shè)計(jì)中極其重視色彩的使用，通過(guò)色彩美的表現(xiàn)從而使得整個(gè)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)及視覺(jué)風(fēng)格。因?yàn)樯拭朗且曈X(jué)美中最重要的表現(xiàn)形式，給人以最先的視覺(jué)沖擊和感受。他的色彩運(yùn)用體現(xiàn)出兩方面內(nèi)容：一方面是單純性。單純是指色彩的單一，在他的建筑設(shè)計(jì)中，比如成都伊芙麗專賣店的玫紅色、長(zhǎng)春中日文化交流中心常春藤的綠色、北京芬理希夢(mèng)1號(hào)店的白色和2號(hào)店的綠色等等，都是運(yùn)用單一的色彩形成了他的設(shè)計(jì)中的純凈風(fēng)格。
2、形態(tài)與空間
迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用形態(tài)與空間的巧妙構(gòu)成形成視覺(jué)沖擊。其視覺(jué)形態(tài)主要分成兩類：一類是純粹的幾何形態(tài)。如北京沖擊的那個(gè)項(xiàng)目，便是采用了幾何中的南北軸線旋轉(zhuǎn)，使得該項(xiàng)目既簡(jiǎn)潔有極富創(chuàng)意性；另一類是富有象征性的有機(jī)形態(tài)。迫慶一郎在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)喜歡用這種有機(jī)形態(tài)，通常采用特殊材質(zhì)對(duì)空間分隔，使其具有獨(dú)立性和自由性。例如在深圳蜂巢設(shè)計(jì)中，他便采用了這種設(shè)計(jì)原理。
3、材質(zhì)
建筑設(shè)計(jì)中的材質(zhì)使用具有多元化的性質(zhì)，材質(zhì)語(yǔ)言猶如建筑的肌膚，使建筑具有明顯的表現(xiàn)力。它可以被建筑師賦予不同的表現(xiàn)形式，也是使得建筑擁有能夠開(kāi)口說(shuō)話的功能。迫慶一郎在建筑設(shè)計(jì)中良好的運(yùn)用材質(zhì)語(yǔ)言詮釋自己設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格內(nèi)容和含義；而他常使用的材質(zhì)只有鏡面不銹鋼、亞克力、馬賽克、鋼管等。
（二）主題
1、主題的意蘊(yùn)
迫慶一郎認(rèn)為：在建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，只要是能夠看得見(jiàn)的東西，它們的設(shè)計(jì)手法都是不相對(duì)應(yīng)的。所以在進(jìn)行每一項(xiàng)設(shè)計(jì)時(shí)，都要根據(jù)設(shè)計(jì)的東西提出一個(gè)主題，圍繞著這個(gè)主題設(shè)計(jì)，其余問(wèn)題都將迎刃而解。
2、場(chǎng)所精神
建筑藝術(shù)是人類精神文化的體現(xiàn)，是人類生活方式的體現(xiàn)，也是人類之間進(jìn)行溝通的一種方式。建筑藝術(shù)賦予建筑更多的文化和內(nèi)容。
在建筑設(shè)計(jì)中，迫慶一郎運(yùn)用色彩、形態(tài)、材質(zhì)及結(jié)構(gòu)等視覺(jué)符號(hào)，以設(shè)計(jì)主題為中心展開(kāi)營(yíng)造了獨(dú)特的空間場(chǎng)所精神，賦予了建筑空間深厚的文化內(nèi)涵。如北京喜彪展示店，它的設(shè)計(jì)使建筑場(chǎng)所成為了一種全新的審美體驗(yàn)空間。
四、建筑設(shè)計(jì)如何滿足審美需求
1、什么是設(shè)計(jì)審美
要了解設(shè)計(jì)審美是什么，首先應(yīng)該明確什么是美。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，審是人們對(duì)一切事物的美丑作出評(píng)判的一個(gè)過(guò)程。審美是對(duì)漂亮的評(píng)判；審美是藝術(shù)的修養(yǎng)；審美是對(duì)大自然的感受，如醉如吃之感；審美是內(nèi)心的觸動(dòng)；審美能使人有種愉悅感。
2、提高建筑設(shè)計(jì)審美的能力
為了使建筑設(shè)計(jì)滿足審美的需求，便要提高建筑設(shè)計(jì)審美的能力。美術(shù)作為建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在建筑設(shè)計(jì)的審美與創(chuàng)作中發(fā)揮著中遙遙的作用。
3、清晰建筑設(shè)計(jì)審美的角度
建筑設(shè)計(jì)與審美有著不可分割的關(guān)系，設(shè)計(jì)要滿足人們的生活物質(zhì)和精神生活的審美要求，因此必須清晰建筑設(shè)計(jì)審美的角度。一般情況下，設(shè)計(jì)審美的角度包括材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)等視覺(jué)角度，它們對(duì)建筑設(shè)計(jì)起著至關(guān)重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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篇9
對(duì)于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我們似乎只有放到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在中國(guó)的百年旅程中加以審視，才能窺見(jiàn)其意義。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于習(xí)慣了以西方為師、在現(xiàn)代化的道路上或者一路狂奔或者茫然四顧的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)作家的關(guān)系，似乎就是西方文化與東方文化之間的理不清扯不斷的關(guān)系的某種隱喻。似乎只有獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我們的文化才能獲得西方文化的認(rèn)同，才能在西方的文化殿堂里登堂入室。中國(guó)作家所形成的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的情結(jié)，因期盼而失望，因失望而怨恨，幾乎成為一種文化的世紀(jì)隱疾，年年發(fā)作。以至于大大小小的作家，在這個(gè)問(wèn)題上都無(wú)法持有正常的心態(tài)，要么極力吹捧，要么不屑一顧，要么故作譏誚之語(yǔ)，莫言獲獎(jiǎng)，無(wú)疑緩解了這種世紀(jì)心病。相比于奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)的舉全國(guó)之力，莫言的獲獎(jiǎng)，更多的是一個(gè)人的力量，其所代表的文化象征意義，似乎無(wú)論怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)。
然而，文學(xué)說(shuō)到底是一項(xiàng)個(gè)人的事業(yè)，對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的意義，我們只有通過(guò)對(duì)他作品的解讀才能加以體味。不可否認(rèn)，莫言的成就，與他的包括《紅高粱》《檀香刑》在內(nèi)的一批重要作品中立足于地方文化的精神原鄉(xiāng)中，所展現(xiàn)出的奇崛而瑰麗的想象力、肆意而豐饒的語(yǔ)言有關(guān)。他的為他贏得巨大文學(xué)聲譽(yù)的作品，恰恰都是與現(xiàn)實(shí)、政治和主流保持著一定距離的作品。不僅如此，莫言的獨(dú)特價(jià)值之處在于，他的文學(xué)世界所有意秉持的一種退步的、民間的、反啟蒙的文學(xué)審美立場(chǎng)，恰恰是與百年中國(guó)所追求的現(xiàn)代化的、啟蒙的、進(jìn)步的文化方向相左的。這種傾向隱藏在莫言的創(chuàng)作軌跡中，從早期向福克納、馬爾克斯的學(xué)習(xí)，到構(gòu)建自己的精神原鄉(xiāng)，莫言表現(xiàn)了一種東方式的智慧，一個(gè)本土作家的文化自覺(jué)———基于對(duì)本民族文化和西方文化清醒認(rèn)識(shí)之上的文化自覺(jué)。深蘊(yùn)于作家創(chuàng)作底氣之上的是始終對(duì)自己的文化保持謙卑、內(nèi)省的姿態(tài)，這種姿態(tài)本質(zhì)上是一種文化自信。正如評(píng)論家葛紅兵先生所說(shuō)，“莫言的獲獎(jiǎng)，與其說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)文化的勝利，不如說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文化的失敗，他正是一個(gè)站在現(xiàn)代啟蒙文化、現(xiàn)代白話文創(chuàng)作的廢墟上的一位作家。”從這個(gè)意義上講，莫言的獲獎(jiǎng)，對(duì)我們的啟示在于，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)當(dāng)下的文化建設(shè)，我們是否能在傳統(tǒng)主義、國(guó)粹主義、復(fù)古主義和西方現(xiàn)代主義之外，為21世紀(jì)人類文明開(kāi)掘出另外一種新路來(lái)？
然而，要清晰認(rèn)識(shí)莫言作品的價(jià)值，我們還必須將之與諾獎(jiǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手村上春樹(shù)作一點(diǎn)比較。今年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主呼聲最高的兩位作家是莫言和村上春樹(shù)。由于眾所周知的原因，人們關(guān)于中日這兩個(gè)作家水平之間的評(píng)判，又夾雜著非常復(fù)雜的民族感情。因?yàn)殡m然文學(xué)可以超越國(guó)家和種族，但是文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)受到文學(xué)之外的政治、國(guó)族等因素的干擾，卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們也許沒(méi)有注意到，向來(lái)以小資作家示人的村上春樹(shù)，自前年推出三卷本的《1Q84》，借向奧威爾的《1984》致敬，以隱喻的方式、感傷之風(fēng)格對(duì)人類受到極權(quán)統(tǒng)治的威脅給予深切的關(guān)注，其呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷讓人為之震撼。而相比之下，我們并沒(méi)有在莫言的新作《蛙》中讀到這樣的震撼，雖然莫言看上去很討巧地選擇了一個(gè)很讓西方人感興趣，也是很有中國(guó)特色的計(jì)劃生育的主題，但是他的立意中所謂的演義式的救贖，并沒(méi)有石破天驚式的創(chuàng)見(jiàn)，而對(duì)于自己最拿手的東方式的敘事方式和語(yǔ)言，卻又因?yàn)楹翢o(wú)節(jié)制，而流于飄忽。今年在中日兩國(guó)爭(zhēng)論最激烈的時(shí)候，村上春樹(shù)在日本最大的、最主流的報(bào)紙《朝日新聞》中著文《狂熱于領(lǐng)土好比醉于劣酒》，對(duì)日本政客的行徑提出了批評(píng)，表達(dá)了對(duì)狹隘的民族情感可能會(huì)帶來(lái)中日文化交流之路的阻隔的擔(dān)憂，這大概是東亞領(lǐng)土之爭(zhēng)以來(lái)，在政府和民間之外，最為獨(dú)立和清醒的聲音。而相比之下，中國(guó)的作家在內(nèi)的知識(shí)分子的表現(xiàn)，特別是對(duì)國(guó)內(nèi)高漲的民族情緒中的一些過(guò)激的行徑的失語(yǔ)，其高下立現(xiàn)。
二
莫言獲諾獎(jiǎng)，既是一件文化事件，又是一件文學(xué)事件，但它首先是一個(gè)文學(xué)事件。區(qū)別在于，作為一件文化事件，人們關(guān)心的是文學(xué)之外的作家的身份、榮譽(yù)、經(jīng)歷等文化因素，它們要納入大眾文化的生產(chǎn)序列中，與大眾娛樂(lè)、市場(chǎng)策劃、利益最大化等消費(fèi)文化運(yùn)作方式緊密相連。而作為文學(xué)事件，人們關(guān)心的是莫言作品本身，是莫言小說(shuō)中那些明顯具有個(gè)人烙印的文學(xué)氣質(zhì)———恣肆的語(yǔ)言、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事技巧和肆意燃燒的生命熱力，以及在復(fù)雜的文學(xué)意象之后所要表達(dá)的對(duì)于人性的深徹的洞察，特別是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、本土與全球的糾葛中對(duì)于人文中國(guó)的深度挖掘。
但是，從網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息看，莫言獲獎(jiǎng)越來(lái)越成為一件文化事件。幾乎從傳言開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)媒體就已經(jīng)開(kāi)始了緊張的策劃，幾乎與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)公布的同時(shí)，鳳凰網(wǎng)推出專題，刊登了許子?xùn)|、程永新等一些學(xué)者對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的評(píng)論文字，時(shí)間之快，讓人瞠目結(jié)舌，感覺(jué)這是早已精心策劃、安排、導(dǎo)演好的游戲，一切安排就緒，只待主角粉墨登場(chǎng)，而在百度貼吧“莫言吧”里，莫言獲獎(jiǎng)消息的帖子點(diǎn)擊量超過(guò)2300萬(wàn)次。在獲獎(jiǎng)之前，莫言的關(guān)注度僅僅是韓寒的十分之一，獲獎(jiǎng)后，莫言的搜索量瞬間反超韓寒10倍。與此同時(shí)，莫言獲獎(jiǎng)后，作品洛陽(yáng)紙貴，即使出版社開(kāi)足馬力，也是一書(shū)難求，而且一夜之間，莫言的手稿也暴漲百萬(wàn)元。而莫言的故鄉(xiāng)也似乎嗅到了這種商機(jī)，正下大力準(zhǔn)備整理莫言的舊居，試圖作為紅高粱文化品牌的一個(gè)景點(diǎn)挖掘出來(lái)。不僅如此，語(yǔ)文出版社也不失時(shí)機(jī)拋出繡球，確定將莫言作品收錄在高中語(yǔ)文選修課程中。莫言作品進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材，似乎更像是一場(chǎng)遲到的文化追授，意味著莫言作品正式進(jìn)入了官方承認(rèn)的經(jīng)典體系，并正式被“寫進(jìn)了民族閱讀的偉大傳統(tǒng)”中。而莫言和張藝謀、姜文20多年前在《紅高粱》拍攝現(xiàn)場(chǎng)光著上身的一張舊照片，也被翻了出來(lái)，被娛樂(lè)媒體大肆炒作了一回。更有消息傳出，莫言作品將登上明年的春晚，與趙本山同臺(tái)演出。
莫言和韓寒，一個(gè)是純文學(xué)作家，一個(gè)是偶像作家，分屬兩個(gè)類型，莫言跟趙本山，更是扯不到一起，其在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注度的變化，更像是大眾的一種應(yīng)急反應(yīng)，并不能說(shuō)明什么。然而，從最初的人們不知“莫言是誰(shuí)”，到一朝成名天下知，大眾對(duì)莫言的前倨后恭的態(tài)度，卻真實(shí)反映了我們今天的文化現(xiàn)實(shí)和文化現(xiàn)狀。人們對(duì)莫言的態(tài)度，從一個(gè)側(cè)面反映了今天的中國(guó)人的真實(shí)的文學(xué)審美趣味，特別是對(duì)于具有精神探索性的文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)態(tài)度，也從一個(gè)側(cè)面解釋了純文學(xué)萎靡現(xiàn)實(shí)的原因。在這場(chǎng)狂歡式的大眾禮贊中人們各取所需，似乎每個(gè)人都得到了滿足。至于莫言作品中的更深層次的精神的內(nèi)涵的挖掘，恐怕并沒(méi)有多少人會(huì)真正去關(guān)心。
大眾如此，再看看文化精英的反應(yīng)。曾幾何時(shí)，隨著每年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主的公布揭曉，中國(guó)文學(xué)家和批評(píng)家對(duì)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的指責(zé)和批評(píng)便一浪高過(guò)一浪，其所表現(xiàn)出的集體性的焦慮和狂躁，也算是一道風(fēng)景。而今莫言獲獎(jiǎng)，評(píng)論家們卻集體轉(zhuǎn)向，眾口一詞唱起諾獎(jiǎng)的贊歌。其實(shí)，諾獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)和口味并沒(méi)有變化，只是中國(guó)作家和評(píng)論家的心態(tài)發(fā)生了變化。這難道不是一種狹隘的民族主義情結(jié)在作祟么？
篇10
一、重視提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育滲透意識(shí)和現(xiàn)代德育意識(shí)。
學(xué)科德育滲透，關(guān)鍵是各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)是教師。要使教育工作者能按《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》的精神和全日制中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱的要求，有目的有計(jì)劃自覺(jué)地“離德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識(shí)，全面貫徹國(guó)家的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的意識(shí)，現(xiàn)代教育教學(xué)方法、技術(shù)手段、環(huán)境的意識(shí)。為此，要組織教育工作者認(rèn)其學(xué)習(xí)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和各學(xué)科教學(xué)大鋼等。通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會(huì)主義建設(shè)者、接班人的高度，學(xué)科教學(xué)是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來(lái)，認(rèn)識(shí)學(xué)科德育滲透的重要意義，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對(duì)學(xué)科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地有計(jì)劃有目標(biāo)地在教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，更好地教書(shū)育人。
二、加強(qiáng)組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開(kāi)展，必須建立相應(yīng)的管理機(jī)制。《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實(shí)施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實(shí)施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實(shí)施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級(jí)，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強(qiáng)管理：第一，由一名副校長(zhǎng)主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項(xiàng)工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級(jí)實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級(jí)的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)，找出結(jié)合點(diǎn)，并把每章節(jié)的滲透點(diǎn)列舉出來(lái)，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開(kāi)課、研討課”，同時(shí)請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的教師上全校性的德育滲透示范課，通過(guò)聽(tīng)課、評(píng)課活動(dòng)；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評(píng)選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、要求、計(jì)劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評(píng)比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中”深入了一個(gè)層次，邁出了新的一步。
為了及時(shí)總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗(yàn)，1997年底，佛山市教委在三中召開(kāi)了““佛山市在學(xué)校‘依法治校，依綱育人’現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實(shí)踐與思考，加快了學(xué)校“依法治校，依綱育人”工作的進(jìn)程。
三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點(diǎn)和思想方法，專題教育，知識(shí)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅(jiān)持知識(shí)、能力、思想認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。
例如；在講唐朝對(duì)外關(guān)系時(shí)，講述唐代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實(shí)備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個(gè)人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國(guó)后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國(guó)鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚(yáng)中華文化，為了尋求學(xué)問(wèn)，放棄較為安逸的生活條件，長(zhǎng)途跋涉，飄洋過(guò)海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險(xiǎn)。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個(gè)人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實(shí)給人們這樣的啟示：一個(gè)國(guó)家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會(huì)受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開(kāi)放政策，有一個(gè)比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對(duì)于發(fā)展水平較低的國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會(huì)有所收益和進(jìn)步。
又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時(shí)，教師講述自從17世紀(jì)以來(lái)；人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)科技的高速發(fā)展期。與時(shí)俱進(jìn)的則國(guó)運(yùn)興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國(guó)相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)英國(guó)因工業(yè)革命成功而成為全球最強(qiáng)大的國(guó)家，而中國(guó)則因閉關(guān)鎖國(guó)而停滯不前。在這背景下；兩國(guó)相遇必以中國(guó)失敗告終。百多年來(lái)，志士仁人，都沒(méi)有忘記收回香港；以圓振興中國(guó)的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)決定收回香港時(shí)，中英的相對(duì)國(guó)力已倒過(guò)來(lái)，所以在整個(gè)談判中基本上是中國(guó)定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對(duì)比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個(gè)世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個(gè)世紀(jì)的較量，將是知識(shí)力量的較量。又如，音樂(lè)教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》等歌曲時(shí)，介紹歌曲產(chǎn)生的時(shí)代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊(duì)到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》。《南泥灣》就是這個(gè)秧歌舞的插曲。在教唱時(shí)，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過(guò)的表現(xiàn)音樂(lè)的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過(guò)優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動(dòng)模范的功勛。前半段是兩個(gè)優(yōu)美柔婉的柔情性長(zhǎng)句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時(shí)在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂(lè)來(lái)烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂(lè)美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時(shí)代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，感情上會(huì)產(chǎn)生共嗚。
四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時(shí)代前進(jìn)，努力運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書(shū)育人，提高學(xué)科德育滲透的實(shí)效性。
在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開(kāi)展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實(shí)效性”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實(shí)驗(yàn)”或“知識(shí)、情感、能力、理論與思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)”。我們運(yùn)用整體性觀點(diǎn)和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實(shí)驗(yàn)變量及其各種因素。這包括四個(gè)變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計(jì)算機(jī)）的綜合運(yùn)用；內(nèi)容——知識(shí)結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識(shí)、能力、思想認(rèn)識(shí)的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)），四個(gè)因素（知識(shí)、情感、能力、理論）和十個(gè)方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評(píng)講、評(píng)價(jià)、課外活動(dòng)——的有機(jī)結(jié)合，把握其總和。并加強(qiáng)歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個(gè)轉(zhuǎn)變”（即“變知識(shí)灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書(shū)、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計(jì)算機(jī)手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級(jí)課堂教學(xué)”為“班級(jí)課堂、歷史室教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個(gè)五要點(diǎn)”（①知識(shí)、情感、能力、理論、思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點(diǎn)狀況”（學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說(shuō)教式），在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識(shí)、情感、能力、理論與思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實(shí)效性，回答了“社會(huì)主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問(wèn)題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實(shí)效性”的若干問(wèn)題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎(jiǎng)，1997年《德育報(bào)》中小學(xué)德育論文一等獎(jiǎng)，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)，該《實(shí)驗(yàn)報(bào)告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）
佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開(kāi)展德育滲透的研究和買踐活動(dòng)》一文，介紹了生物、英語(yǔ)、地理、語(yǔ)文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點(diǎn)”和“充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強(qiáng)德育滲透的研究和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗(yàn)。
五、加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)
篇11
學(xué)科德育滲透，關(guān)鍵是各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)是教師。要使教育工作者能按《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》的精神和全日制中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱的要求，有目的有計(jì)劃自覺(jué)地“離德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識(shí)，全面貫徹國(guó)家的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的意識(shí)，現(xiàn)代教育教學(xué)方法、技術(shù)手段、環(huán)境的意識(shí)。為此，要組織教育工作者認(rèn)其學(xué)習(xí)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和各學(xué)科教學(xué)大鋼等。通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會(huì)主義建設(shè)者、接班人的高度，學(xué)科教學(xué)是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來(lái)，認(rèn)識(shí)學(xué)科德育滲透的重要意義，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對(duì)學(xué)科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地有計(jì)劃有目標(biāo)地在教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，更好地教書(shū)育人。
二、加強(qiáng)組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開(kāi)展，必須建立相應(yīng)的管理機(jī)制。《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實(shí)施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實(shí)施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實(shí)施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級(jí)，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強(qiáng)管理：第一，由一名副校長(zhǎng)主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項(xiàng)工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級(jí)實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級(jí)的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)，找出結(jié)合點(diǎn)，并把每章節(jié)的滲透點(diǎn)列舉出來(lái)，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開(kāi)課、研討課”，同時(shí)請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的教師上全校性的德育滲透示范課，通過(guò)聽(tīng)課、評(píng)課活動(dòng)；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評(píng)選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、要求、計(jì)劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評(píng)比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中”深入了一個(gè)層次，邁出了新的一步。
為了及時(shí)總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗(yàn)，1997年底，佛山市教委在三中召開(kāi)了““佛山市在學(xué)校‘依法治校，依綱育人’現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實(shí)踐與思考，加快了學(xué)校“依法治校，依綱育人”工作的進(jìn)程。
三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點(diǎn)和思想方法，專題教育，知識(shí)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅(jiān)持知識(shí)、能力、思想認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。
例如；在講唐朝對(duì)外關(guān)系時(shí)，講述唐代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實(shí)備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個(gè)人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國(guó)后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國(guó)鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚(yáng)中華文化，為了尋求學(xué)問(wèn)，放棄較為安逸的生活條件，長(zhǎng)途跋涉，飄洋過(guò)海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險(xiǎn)。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個(gè)人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實(shí)給人們這樣的啟示：一個(gè)國(guó)家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會(huì)受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開(kāi)放政策，有一個(gè)比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對(duì)于發(fā)展水平較低的國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會(huì)有所收益和進(jìn)步。
又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時(shí)，教師講述自從17世紀(jì)以來(lái)；人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)科技的高速發(fā)展期。與時(shí)俱進(jìn)的則國(guó)運(yùn)興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國(guó)相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)英國(guó)因工業(yè)革命成功而成為全球最強(qiáng)大的國(guó)家，而中國(guó)則因閉關(guān)鎖國(guó)而停滯不前。在這背景下；兩國(guó)相遇必以中國(guó)失敗告終。百多年來(lái)，志士仁人，都沒(méi)有忘記收回香港；以圓振興中國(guó)的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)決定收回香港時(shí)，中英的相對(duì)國(guó)力已倒過(guò)來(lái)，所以在整個(gè)談判中基本上是中國(guó)定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對(duì)比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個(gè)世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個(gè)世紀(jì)的較量，將是知識(shí)力量的較量。
又如，音樂(lè)教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》等歌曲時(shí)，介紹歌曲產(chǎn)生的時(shí)代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊(duì)到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》。《南泥灣》就是這個(gè)秧歌舞的插曲。在教唱時(shí)，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過(guò)的表現(xiàn)音樂(lè)的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過(guò)優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動(dòng)模范的功勛。前半段是兩個(gè)優(yōu)美柔婉的柔情性長(zhǎng)句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時(shí)在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂(lè)來(lái)烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂(lè)美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時(shí)代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，感情上會(huì)產(chǎn)生共嗚。
四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時(shí)代前進(jìn)，努力運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書(shū)育人，提高學(xué)科德育滲透的實(shí)效性。
在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開(kāi)展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實(shí)效性”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實(shí)驗(yàn)”或“知識(shí)、情感、能力、理論與思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)”。我們運(yùn)用整體性觀點(diǎn)和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實(shí)驗(yàn)變量及其各種因素。這包括四個(gè)變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計(jì)算機(jī)）的綜合運(yùn)用；內(nèi)容——知識(shí)結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識(shí)、能力、思想認(rèn)識(shí)的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)），四個(gè)因素（知識(shí)、情感、能力、理論）和十個(gè)方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評(píng)講、評(píng)價(jià)、課外活動(dòng)——的有機(jī)結(jié)合，把握其總和。并加強(qiáng)歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個(gè)轉(zhuǎn)變”（即“變知識(shí)灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書(shū)、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計(jì)算機(jī)手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級(jí)課堂教學(xué)”為“班級(jí)課堂、歷史室教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個(gè)五要點(diǎn)”（①知識(shí)、情感、能力、理論、思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點(diǎn)狀況”（學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說(shuō)教式），在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識(shí)、情感、能力、理論與思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實(shí)效性，回答了“社會(huì)主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問(wèn)題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實(shí)效性”的若干問(wèn)題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎(jiǎng)，1997年《德育報(bào)》中小學(xué)德育論文一等獎(jiǎng)，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)，該《實(shí)驗(yàn)報(bào)告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）
佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開(kāi)展德育滲透的研究和買踐活動(dòng)》一文，介紹了生物、英語(yǔ)、地理、語(yǔ)文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點(diǎn)”和“充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強(qiáng)德育滲透的研究和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗(yàn)。
五、加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)
