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篇1
（一）體系化不夠，文化思想并未明確由于我國經濟的飛速發展，給金融行業帶來了一個嶄新的面貌，而在這樣的一個狀態下，銀行則可以更好的進行發展，可與此同時，銀行之間的競爭也日益激烈。所以，在市場的競爭中對企業“硬實力”銀行投入的關注較多，相對的企業“軟實力”的文化建設則沒有給予足夠的重視。因此，現今有些銀行的企業文化在科學的深度提煉和梳理上較為缺乏，沒有一個合理的方案來規劃企業的文化，企業的員工也沒有深入的掌握企業文化。且有相當一部分的銀行沒有一個確切的規劃，也不具備使命感，在核心價值觀上也不夠明確，相關的價值理念導向更是沒有明晰。想要讓企業文化體系得到形成，即便是一個較大的銀行企業也是十分困難的。想要讓企業的吸引力得到提升，必須要有一個完善的文化體系來對銀行的各項經營管理活動進行引導。
（二）文化傳播規劃粗疏，未善用媒體資源進行有效文化通過對銀行的網站進行觀察能夠看出，在企業的網頁中，有相當一部分的銀行沒有將自身的企業文化作為一個板塊內容加以宣傳，而即便有的銀行有了這一模塊，可是也沒有對其進行二級欄目鏈接，而這無疑說明了企業的網絡資源沒有得到充分的利用。
（三）銀行形象品牌核心價值不突顯，企業文化對銀行從業人員的導向力不足在銀行企業中，銀行企業文化引導著銀行形象的品牌，而相反的，體現銀行企業文化的則是企業自身的品牌。就目前的情況來看，企業文化的建設尚未完善，也沒有充分的去體現企業的核心價值，在文化價值理念的思想上也不夠明晰，因此品牌價值就沒有得到有效的規劃，在提煉的過程中也不夠突出，而這些情況主要集中在銀行的品牌宣傳口號上。尤其是部分農村商業銀行和農村合作社，它們的客戶基本上都是鄉鎮企業、農民以及外來務工人員等，因此在品牌宣傳的口號上相對來說需要通俗易懂一些，可是其反而較為繁瑣，而這對于鄉鎮客戶來說，在理解上就較為困難。此外，另一些銀行在品牌的宣傳口號上不能直指核心，達到讓消費者印象深刻的地步。針對這樣的一個情況，能夠看其在品牌核心價值上仍不夠明確。
（一）樹立“以人為本”的核心價值理念，實行人性化管理在和合管理中，“以人為本”的思想是和合文化的一個核心。古話說的好“水可載舟，亦可覆舟”，這句話的本質其實就是闡述以人為本的思想。而對于現代銀行企業的管理層來說，必須要深刻的去理解“以人為本”，并去貫徹落實“以人為本”的思想。在建設企業文化的過程中，以員工為核心，對于不同員工的不同需求需要進行滿足，只有這樣才能夠讓員工具備感召力和凝聚力，將員工的工作熱情激發出來，從而更好的去實現銀行企業的目標。
（二）堅持“以義取利”的道義精神，承擔社會責任“義”和“利”在傳統和合文化里有著不同的詮釋，“義”是指合乎個人道德的一個行為標準，而“利”則是一己私利。其不管是個人還是銀行企業，都需要明確義和利的關系。一個銀行企業想要獲得客戶的信任和市場的拓展，首先就需要具備一個良好的口碑和形象，能夠使得自身企業的凝聚力得到提升，還能夠增強企業的吸引力。所以，在對銀行企業形象進行樹立的過程中，管理者一定要將“利”和“義”的關系處理好，不能因為銀行企業自身的利潤而做出不合乎道德的行為。近代有名的“徽商”和“晉商”，它們所奉行的一個標準就是以義生利，而正因為他們所奉行的這一文化精神，其獲得了巨大的成功。隨著歷史的演變，這種文化精神逐漸演變成了“和氣生財”、“合作雙贏”的管理理念。因此這一文化精神在銀行企業和銀行企業之間也能夠進行運用。不僅如此，這種文化理念不僅得到了同行業之間的響應，還獲得了廣大消費者的認可。銀行企業之間相互合作，可以讓其機會和交易的成本得到降低，從而讓自身企業盈利的空間得到進一步的拓展，以達到合作雙贏的局面。
（三）堅持和而不同的創新精神，引領銀行企業與時俱進《論語•子路》中有著這樣一句話:“君子和而不同，小人同而不和”。所謂“和而不同“，是指在人于人的交往過程中君子可以和他人之間維持和諧友好的關系，但在對待一些問題上不需要和他人保持一樣的看法。而正是因為每個人對待問題時都有自己的看法和見解，從而使得新的思維和理論在不同思維或者理論的融突中得到形成。在銀行企業的發展過程中，員工需要跟隨企業發展的腳步，因此在對銀行企業文化的建設進行引導時，必須要牢牢的把握住創新環節，對各個員工的意見進行廣泛的采納，鼓勵員工在思想觀念和技術等方面上進行創新，以營造出一個良好的創新氛圍，只有這樣才能夠讓銀行企業跟上時代的步伐。此外，銀行企業管理者們，在市場經濟向合作型進行演變的過程中，需要將傳統和合文化理念的導向作用充分的發揮出來，對照自身銀行企業的一個實際情況，建設一個健康、良好的銀行企業文化。
篇2
2. 文化關聯與文化翻譯
2.1 文化翻譯的關聯與推理
翻譯是一種交際行為，交際的目的也就是交際者的意圖和聽者的期待。（Gutt, 1991：47；趙彥春，2005：114）本文根據斯波伯和威爾遜的關聯論與維緒爾倫的順應論（Verschueren, 2004：63）建構了關聯順應理論，把翻譯看作是一個語際間的明示—推理—順應—選擇的闡釋活動，是大腦機制的推理過程，是一種不同語言在語言維、文化維和交際維等多維度的交際活動。關聯論通過明示—推理—順應—選擇給譯文提供最佳的語境效果。據關聯理論的翻譯觀，譯者應首先根據自己的認知語境對原文作者的交際意圖和受體的期待進行理想化的語境假設，然后進行語碼選擇。在翻譯載有含意的話語時，在確定譯文讀者的認知語境能夠接受和理解原文的含意，譯者應盡量采取直譯將原文話語中的形象和文化特征傳達出來，而將含意留給讀者去推敲。例如：
（1）三月里劉熏宇君來信，說互生病了，而且是沒有希望的病，醫生說只好等日子了……想不到這么快互生就歿了！（朱自清《哀互生》）
譯文：In March I heard from Mr. Liu Xunyu that Husheng was sick and hopelessly sick at that. The doctor said there was nothing he could do but to wait for the day to arrive...How quickly the day had arrived!
“等日子”是漢語有的委婉語，即“不久于人世”，直譯為“wait for the day to arrive”在上下文的關聯下應能理解其語用含義。最后一句用了“How quickly the day had arrived!”來譯“歿”字，與上文相呼應，保留源語含蓄的同時表達了源語的感嘆語氣。
文化關聯與語言使用的語境密切關聯。譯者必須在動態的交往中關注交往干涉的各因素去理解文化和傳遞文化。文化不是一成不變的穩定固體，而是處于不斷嬗變和演化的動態過程之中。文化的這種屬性決定了語言文化、心理文化、制度文化等不同程度的變異特性。語言變體、民族文化心理、文化價值觀、審美觀念和文化習俗的逐漸變異都是文化動態性的具體形態。譯者敏銳地抓住原文文本語言的各種變體差異是正確理解原文語言文化的關鍵。在譯者與原文文本的對話中，譯者的跨文化意識是譯者理解和捕捉語言變體和文化流變的首要前提條件，這需要發揮譯者的創新能力和還原能力，從而實現譯者從跨語言的理解到跨文化的解讀。譯者在翻譯時應通過文化語境進行關聯順應才能選擇正確的詞義，最大限度地進行譯文的語言重構。
同時，為了獲得最佳語境效果，譯者必須力圖靈活地使用各種翻譯手法，例如歸化、異化、注釋或增添解釋性等，順應文化語境以獲得與源語高度一致的翻譯效果。
（2）“我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。”（蒲松齡《聊齋志異·卷二》）
譯文：What I mean by love is not the love between gourds on the same vine, but the love between husband and wife.
這里譯者把“瓜葛之愛”譯做“葫蘆之愛”，這樣的愛是什么樣的愛呢？源語讀者和譯文讀者雖付出一定的努力也難以獲得最佳的語境假設與認知效果。此句可以意譯為“the love between distant relatives”使讀者獲得最佳關聯。
2.2 文化關聯與文化傳遞
翻譯的根本任務是傳遞不同語言的文化。文化傳遞與關聯的認知過程可以描述為：源語文化的解碼與關聯——源語文化理解的解構與關聯——源語與譯語之間文化意義的關聯與解析——文化的表達與傳播。（曾文雄，2007：70）由于各個國家、民族的社會制度，自然環境，宗教信仰，民情風俗，思維方式，心理差異和語言表達習慣等方面的差異，語言隱含的文化內涵給翻譯帶來種種的障礙，甚至出現文化誤讀的可能性以及翻譯中所謂的不可譯性。這些文化的差異，使得源語的指稱、語用和言內言外等方面幾乎無法在譯語找到合理的對應。雖然如此，完全將源語文化價值體系排除在外也是不可取的。對于文化成分的傳遞必須全面地綜合考慮多層面的因素，并采取不同的對策，用譯語為文化交流架起橋梁。譯者必須在譯語文化的背景下建構起一種相應的文化語境，取得與雙語語篇合理的關聯性，處理不相容的文化與文化沖突，尋求沖突的調節點。
（3）She is a fox.
譯文1：她是個狐貍精。
譯文2：她是只狐貍。
譯文3：她是位時髦迷人的女郎。
中英文化中“狐貍”都可以與狡猾或詭計多端的人聯系在一起。但當“狐貍”與女性聯系時，漢語與英語具有不同的文化色彩。譯者必須要有語用思維，對源語的文化進行推理，獲得最佳的認知效果。若按照中國人的心理，把fox譯做“狐貍精”，那無疑是錯誤的，因為在英語中它指的是時髦迷人的女子；第二個譯文看似忠實于原文，實際上容易引起誤會，沒有把真正的語用意義傳遞出來。在跨文化翻譯中存在文學典故、宗教信仰、社會生活等文化詞的翻譯。譯者若產生詞義聯想錯誤或缺乏適宜的文化意象，就難以避免出現錯誤或誤譯。
（4）Every family is said to have at least one skeleton in the cupboard.
譯文：據說家家戶戶多多少少都有自家丑事。
譯文只是把源語的基本含義表達出來，不過失掉了原文的形象表達中所體現的修辭手段。若將其譯為“據說，每戶人家的壁櫥里至少都藏有一具骷髏”雖把源語的意象表達出來，卻未能很好表達其意義，這可能會給不熟悉西方文化背景的讀者帶來理解的困難。我們可以把源語譯為 “常言道：壁櫥里藏骷髏，家丑事家家有。”這樣可以把源語的表象與意義表達出來。為此，文化的差異不是絕對的和不可逾越的。只要譯者通過的認知思維去解讀源語，盡可能平衡原作者和讀者之間的認知差異，運用翻譯技巧，突破語言和超越語言因素的制約，就可以實現跨文化翻譯中的文化移植。
2.3 文化翻譯的關聯順應策略
翻譯策略上的選擇主要取決于原作者和譯者的交際意圖。作為交際的翻譯，對源語的理解和翻譯過程中對語碼的選擇依據的是關聯—順應性。成功的翻譯是源語的交際目的與譯語的讀者的期待相吻合。
（Gutt, 2004：120；趙彥春，2005：114）在形式與傳達源語的意圖存在差異時，我們要根據交際目的進行取舍。文化信息的傳譯翻譯是一個文化移植的過程。由于源語讀者和譯語讀者生活在兩種不同的文化形態中，形成了不同的認知環境，同一信息由于接受者文化背景、價值觀念、宗教信仰、道德規范、風俗禮儀等的不同，而會產生不同的認知。因此，關聯理論要求譯者具備與原文讀者相同的背景知識，盡可能挖掘文化內涵，達到準確的理解，用恰當的譯語來重構原文信息，從而填補原文讀者認知的空白。從跨文化交流的角度，我們把翻譯原則歸結為文化再現。“文化再現”首先指再現源語文化特色。魯迅說翻譯必須保持著原作者的“豐姿”，必須有“異國情調”，就是所謂“洋氣”。所謂“異國情調”指盡量保存原文所蘊含的譯語文化特色。譯者必須忠實地把源語文化再現給譯語讀者，不得任意抹殺和損害源語文化色彩，力求保持源語文化的完整性和一致性。
（5）其形削肩長頸，瘦不露骨，眉彎秀目，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。（沈三白《浮生六劫》）
譯文：Of a slender figure, she had drooping shoulders and a rather long neck, slim but not to the point of being skinny. Her eyebrows were arched and in her eyes was a look of quick intelligence and soft refinement. The only defect was that her two front teeth were slightly inclined forward, which was not a mark of good omen.（林語堂）
中國傳統的美女在西方并不顯得美，“兩齒微露”似不祥之兆，可能也難被西方讀者所接受。但是通過字里行間的信息，讀者可以取得認知關聯，獲得足夠的認知語境，推理出文化背后的含義。在可以獲得相關的認知語境的前提下，顯然譯者應盡可能保持源語的文化特色，保持文化的源語效應，這有利于傳遞異域的文化。
（6）（趙辛楣）一肚皮的酒，幾乎化成酸醋……（錢鐘書《圍城》）
譯文1 ：The wine in Hsin-mei’s stomach turned to sour vinegar in his jealousy.
譯文2：The considerable amount of wine Hsin-mei had consumed earlier was burning inside and make him sick with jealousy.
篇3
一、大眾文化的內涵
大眾文化是以消費為中心，以大眾傳媒市場流行為走向，以文化時尚為內容，以社會大眾為對象的文化樣式。大眾文化最基本的特征是商業性、流行性和龐雜性。
1、大眾文化是一種商業性的消費文化
大眾文化的產生和發展直接受到市場供求關系的制約，供大眾消費是其突出特點之一。
因此，它要迎合大眾的文化消費口味，契合大眾的文化消費熱點，通過市場機制加以快速傳播，實現自身的消費價值，由此帶來可觀的經濟效益。
2、大眾文化是一種流行性的時尚文化
只有流行才有市場，流行性是大眾文化生命力之所在。它從內容到形式的通俗性，更能為現代媒介所認同、接收、傳播，以致家喻戶曉，廣為流傳。
3、大眾文化是一種龐雜性的多元文化
大眾文化的社會復雜性造成了它先天帶有自發和盲目的成分。因此，它具備了內容龐雜、形式多元的特征。
二、精英文化的內涵
我們這里所說的精英文化，是指以探求真、替、美的價值為基本職能的高雅文化、嚴肅文化。有比較才能有鑒別，關于精英文化，主要從與大眾文化的對照中剖析它的內涵，主要包括以下幾點：
1、從創作主體來看，精英文化的創作者具有更為強烈的人文精神，更加推崇“文以載道”的文化觀念。
2、從創作內容來看，精英文化中蘊含著更多的憂患意識、悲劇精神、人文關懷、價值理想、道德祈求，它具有個性化、精致化、理想化的特點。
3、從在社會中的地位和對社會的影響作用來看，精英文化的地位越來越多地受到大眾文化的猛烈沖擊，甚至招架無力，氣勢日衰。
三、二者的聯系和區別
第一，大眾文化與精英文化相比，屬于一種淺層次的文化。大眾文化從歷史發展中看，是一種文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知識分子的失落。人文知識精英依靠政權用意識形態主導社會的時代結束了，但是知識分子的整體地位并沒有動搖。科學技術專家仍是受到尊敬的權威，社會科學家也在逐漸形成一個相對獨立的群體，對社會和經濟的實際運行發揮著越來越重要的作用。但從另一種意義上思考，這種歷史性進步也導致了文化的泛化，文化成為一種可復制的、唾手可得的東西，是一種平面性的、無深度感的、無深刻含義的東西。（當然大眾文化并非全部如此）大眾文化的主要功能或曰人們對它主要功能的理解，是娛樂、游戲和消遣的方式，往往忽略它的思考性、啟迪性和教育性。有些人把大眾文化的生產也調侃為“玩”文化。這雖然是不負責任的說法，但確顯現出與精深的高雅文化在創造功力與態度上的不同。精英文化亦可在平等對話中感受來自大眾的脈動和沖擊，從而不斷調整自己的姿態以保持旺盛的生命活力。因此，在大眾文化中，知識性文化消費與娛樂性文化消費是嚴重失衡的。人們往往把大眾文化喻為“精神快餐”，“量大，也吃得飽”，但長期一味的依賴，就會患“營養不良癥”。我們知道，各個國家和民族不但創造文化，根本上也是靠文化養育和維系。只有大眾文化的發達，沒有高雅的精英文化的繁榮，沒有精神上拿得出手的“拳頭產品”，沒有享譽世界的文化名人，在今天的世界上是難以自立于世界民族之林的。
第二，大眾文化與精英文化相比，更多的追求經濟效益。大眾文化以市場為導向，讀者、觀眾、聽眾等等為“上帝”，其創意、題材、藝術、作品在取得社會效益的同時，必須轉化為經濟效益。所以，大眾文化的特色之一是“炒”，也就是商業宣傳或稱之為“包裝”。它對大眾文化偶象――各種“星”的盲目吹捧有時會達到很淺薄的地步，如在流行歌曲領域從“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少見到象樣的真正的音樂評論和音樂批評，這顯然是票房價值高于藝術價值所致。由此大從眾文化還往往透出一種“媚俗”的傾向，如從商標到名稱濫用洋文洋名的“假洋”文化，熱衷于鼓噪“寵物熱”、“選美潮”、“貴族消費”這類“賈府的焦大也愛林妹妹”的怪異現象。其中最典型的莫過于顧城殺妻自殺事件。本來是于道德法理所不容的惡性案件，卻被大眾傳媒“炒”成浪漫離奇的三角戀情，以滿足小市民的獵奇，卻絲毫不見對殺人犯應有的遣責，是非觀念和嚴肅的思考都煙消云散了。
第三，現代社會是文化發達的社會，精英文化是社會整體文化中的先鋒、靈魂和瑰寶。當代世界文化的發展呈兩種明顯不同的流向.與大眾文化的崛起相對應的另一極，是向精英文化的頑強挺進，這集中表現在建設自然科學、社會科學、文學藝術的文化高峰上。因為它們最能展現民族的文化創造力，是班立在世人面前的民族精神的豐碑。相反，如果沒有領先的科學文化的發展，整體文化的發展就失去了先鋒；沒有高深的人文文化的發展，整體文化的發展就失去了靈魂；沒有黃鐘大呂、振聾發聯的文學藝術力作的問世，整體文化就無以奉獻出享譽時代和世界的文化瑰寶。精英文化在整體文化和文化發展戰略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人們的共識歸結到一點，就是文化要發達，就必須集中精力建設發達的精英文化。
大眾文化與精英文化雖然在本質上有著很大的區別，但是兩者在產生和發展上都有著很多聯系，甚至是相互轉化和相互吸收借鑒的關系。就中國的傳統文化而言，也有著大眾和精英的區別，其分別最早基本可以從紙媒介的發明和廣泛應用為分野點，東漢時蔡倫改進造紙術，紙可以看做是最早的大眾傳播媒介。這一發明有著極其重要的意義，更多的文化知識可以更好地傳播，這時候才可以說有了大眾文化有了可以依附的土壤。而真正能接觸到教育權利的人卻是很少的，因此文化階層的分化也開始形成，少數掌握教育權利的人慢慢形成了所謂的精英，他們一般是由那些階級地位較高，有一定特權，能夠接受教育的人組成。而普通大眾則沒有接受教育的機會。但是在各自的不同群體范圍內卻形成了不同的文化，兩種文化之間相互作用，出現了中國古代多彩的文化現象。
總體而言，對待大眾文化和精英文化的合理的選擇是：堅持“大眾”的現實和“精英”的理想，正視大眾文化需要由精英文化來引導的現實，使“大眾”的現實合乎“精英”的理想，在大眾的現實與精英的理想之間保持必要的張力和恰當而持久的平衡。
參考文獻：
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篇4
目前中國企業國際化經營處尚于初級階段，要加強對跨文與文化整合的研究和推進，以避免跨國管理中出現的不同文化的沖突所帶來的不利影響，有效地利用跨文化管理，提升企業國際競爭力。為此應當采取如下措施：
一、加強對擬收購企業及其東道國的文化的研究
“凡事預則立，不預則廢”，企業應在并購的前期準備過程中，就加強對目標企業文化的全面了解和掌握，對并購后整合工作的難度和復雜性有所準備，及早發現問題，尤其是對文化整合難度的調查研究。分析雙方企業之間的文化差異，對實施過程中的文化關鍵因素進行掌控，讓我國企業更有準備地應對可能發生的文化差異與沖突。可以設立類似跨文化管理組織，負責并購企業的文化沖突及整合管理，宣傳企業新文化，樹立多元文化理念，學習和借鑒跨國公司跨文化管理的有益做法，為我所用。
二、以我為主，兼容并包，積極學習和吸收一切先進文化
對于中國的跨國企業而言，以高度開放的心態和國際眼光對待和研究世界文化，“胸懷全球，放眼世界”，具有海納百川，兼容并包的氣概和胸懷。企業以全球500強企業優秀文化作為標桿，實施體制創新、管理和文化創新。
與并購目標企業（歐美）相比，中國企業的文化還相對不成熟，就要充分吸收國外企業先進的文化，通過提升和完善自身的企業文化來促成部分企業文化的同化。文化整合中可以采取以我為主，融入東道國文化的做法，如中國惠普有限公司采取以我為主，“融入中國本地文化”的方針。中國惠普的企業文化建設在不同思想文化的交互影響與促進方面，一直是走在前面的。
三、管理整合推進文化整合，以形成整合企業的凝聚力向心力
企業并購最大的障礙是來自文化方面，而文化整合可以采取循序漸進的辦法，借助于管理整合加以推進合實施。企業的管理整合要實現最優化整合目標，既要實現整合也不能破壞各部分的活力，實現企業的人才整合、組織整合、文化整合和社會整合的有機結合。
首先，標準化的運營流程一直被視為一個強有力的整合工具，自然在組織及運營整合中扮演著基礎性的角色。其次，只有積極地促成文化整合，科學地確立整合目標，在公司統一經營理念和精神引領下，以文化整合為核心，建立與戰略匹配的有機整合并支持廣泛交流對話的共享知識庫，形成整合企業的凝聚力和戰斗力。第三，管理整合面臨的嚴峻考驗在于是否形成集體統一行動和合力。如果能形成一體化的企業思維，樹立歸屬的自豪感，那么完成就實現企業的整體目標，隨著時間的推移和磨合，能夠形成持續性地改善業務績效的良性循環。通過跨文化管理建立起共同價值的基礎，尋求建立信任、協作的有效方式。這意味著企業文化將發生重大變化，新的企業文化逐步成熟起來。
四、中西合璧，優勢互補，打造“合金文化”競爭力
由于跨國并購必然要把自己置于異域文化之中，而中國企業海外并購涉及中外文化的巨大差異，中西文化又是世界上差異最大的兩種文化。不同的企業往往采取不同的方法，有的著力于打造“世界文化”。而中國企業在跨國并購及合資合作中，往往采取堅持中國文化，實施中西合璧，優勢互補的辦法。如我國中旅公司等企業倡導打造“合金文化”，即中外融合、優勢互補，產生一種全新的文化。“合金文化”應植根于中國，但也必須吸納國外的先進管理經驗，借鑒國外的企業文化思維，在以我為主的前提下，取長補短，互相整合，提煉創新。企業跨文化管理的有益經驗很值得借鑒和總結。
五、加強跨文化培訓，實現企業資源整合目標
培訓是實現跨文化整合的基本手段，跨文化培訓應當是人力資源發展的重心所在，同時，通過跨文化培訓增進彼此之間的國家文化和企業文化的了解并形成正確的認識，對于雙方建立相互理解和信任，推動新企業的文化整合十分重要。通過跨文化培訓，幫助企業高層管理者認清市場，根據特定的市場文化調整企業的經營策略，有助于企業本土化戰略的實施。
篇5
社會對教育提出的使命是在個體和社會統一中來把握身心和心智（知、意、情、行）的和諧發展。個體自身和諧主要指個體的德智體美的全面發展、智力與非智力平衡，身心健康、心態良好。
2.人與環境的和諧
人與環境的和諧一方面是指建設優美的校園風光、另一面是指營造良好的教學、科研、生活、學習等環境。優美的自然環境對于陶冶人們的心靈、進行自由的學習與創造都是十分有益的。而有序、高效、便捷的教學、科研和生活環境又會提高工作和學習的效率，影響師生員工的行為及其人格的塑造，激發廣大師生員工的自豪感和凝聚力，從而形成能夠使師生員工產生美好感受的校園文化，得以在思想品行、思維品質、學術科研、教書育人等方面起到潛移默化的作用。
3.人與社會的和諧
人與社會的和諧是指人與人的和諧，人際間的和諧，廣義上是指人與社會環境的和諧。在現代通訊、網絡技術高速發展的今天，人際間的交往愈加頻繁，相互間的合作依存日益緊密。其良好的人際溝通和協調的能力，已成為人們取得事業成功的必要條件。因此，人與人的和諧相處也日益成為建設和諧校園文化的重要內涵。
二、藝術院校校園文化特點
校園文化作為一種專屬文化現象，是歷屆師生對民族文化和校園文化傳承和創造的結果。藝術類院校由于其自身學科設置等方面的特點，形成于不同于綜合大學的校園文化特點。
1.豐富的文化藝術資源優勢
“愛美之心，人皆有之。”美育是學校教育的一個有機組成部分，也是高校學校校園文化構建的重點。藝術院校作為研究文化藝術的專屬機構，擁有豐富的文化藝術資源，風格鮮明的校園建筑及豐富的教學資源，可以利用自身的專業優勢，構建以美為核心的校園文化，突出校園文化美的特色，有利于對學生實施美育，培養學生藝術化的心靈、審美化的人生境界，全面提升校園文化的水準。
2.人文素養和科學素養欠缺
藝術院校學生都是經過長期的藝術教育學習，或是相關藝術院校附中考取，由于學習環境、個人興趣、時間精力等原因，導致學生偏于專業領域的學習，導致文化課學習投入不夠，校園文化建設方面，人文及自然科學類的活動較少，參與人數較少，人文素養底蘊不足。
3.校園文化構建面臨困境
國家在針對藝術院校大學生心理研究、培養方式研究等方面的投入尚不具規模，各類校園文化導向性機構對藝術院校的關注及研究不足的情況。藝術類學生大多個性張揚、思維敏捷活躍、情感豐富、這給思想教育工作帶來一定難度。此外，當前教育市場化的背景下，藝術院校學生學習成本不斷提高，學生經濟意識不斷加強，價值取向日趨務實與功利化，這都對藝術院校營造和諧的校園文化氛圍提出了挑戰。
三、構建藝術院校和諧校園文化的對策
1.堅持“以人為本”的理念，為和諧校園文化建設明確育人理念
構建藝術院校的和諧校園文化，必須堅持“以人為本”的理念。“以人為本”既包括以學生為本，也包括以廣大教職員工為本。尊重教師和學生的主體地位，加強管理者與教師、教師與學生、學生與管理者之間的有效溝通，發揮起主體作用，提高管理效能。努力為廣大師生員工營造和諧、寬松的工作學習環境。作為教育研究機構，除了完成教學任務，還應該培養學生的獨立思想，獨立人格，充分尊重師生的學術自由，努力為廣大學生的知識學習、技能訓練、素質培養、專業素養提供一切便利條件，學校職能部門應建立健全相關培養大學生成長成才的服務指導機制，使學生在體力、智力、心理和倫理各方面得到和諧的發展，從而成為一個全面發展的人。
2.加強校園制度文化建設，為和諧校園文化建設提供制度保障
無規矩不成方圓，藝術院校的學生大多個性突出、而且學生素質參差不齊，為更好地構建和諧校園文化，必須加強制度文化的建設。其規章制度要體現三個特點；其一，制度全。規章制度應該是全方位的，做到事事有章可循，如行政管理制度、道德管理制度、教學管理制度、后勤管理制度等。其二；條例細。所制定的條例應內容具體明確，可操作性強，如學生宿舍管理規定、學籍管理規定、學生管理規定、學生資助管理規定等。其三；紀律嚴。制度透明，紀律嚴明，賞罰分明，從而在踐行制度過程中形成自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化環境。
3.加強學生黨團組織建設，為和諧校園文化建設夯實群眾基礎
學生基層黨團組織是校園文化建設和構建和諧校園的核心主體，無論是促進學校事業的全面協調發展、增強創造活力，還是實現校園穩定有序，都離不開黨團的領導。其一，在和諧校園文化建設中，要發揮基層黨團組織的政治優勢和組織優勢，實現激勵和帶動作用，竭誠為學生的成長成才服務；其二，注重培養學生干部，加強班集體建設，發揮其團結、組織、教育學生的職能；其三，加強社團建設，發揮藝術類院校的優勢，組織成立高質量的藝術類社團，打造具有學校特色的精品文化，逐步積淀、締造和培育特色校園文化。
4.積極開展豐富多彩的校園文化活動，為和諧校園文化建設搭建平臺
要充分發揮藝術院校專業特點和人才智力的優勢，積極探索藝術類院校校園文化建設的新形式，創新校園文化展示的新載體，拓展校園文化建設的新途徑，舉辦人文社會科學和自然科學講座，開展多種形式的校園科技文化活動，轉變學生輕視文化修養的錯誤認識。提高文化課的教學質量，加大文化課考試難度，開設相關人文素質和科學精神教育的必修課和選修課，提高其學術素養；在藝術實踐方面，注重學生主體性作用發揮，要充分利用藝術實踐活動展示性強的特點，注重提高學生在實踐活動過程中人際交往、團結協作精神的培養，為學生在情感認知、意志品質等方面的綜合訓練提供條件，促進同學間的團結、信任與合作。
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（二）河洛大鼓的文化價值
河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價值，諸如民族文化價值、民俗文化價值、語言學價值等，并且其傳承已經受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價值。河洛大鼓以說唱的形式和生動形象的語言進行講述，而講述的故事大多數傳揚的是中華民族的優良傳統和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個叫作《慈母經》的曲目，用生動形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財氣與名利》的曲目，用質樸的語言向人們傳達正確的價值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價值。所謂的民俗是指民間風俗，包括當地國家級非物質文化遺產———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強迫朱買臣休掉自己，然后再轉嫁給一個比較富有的石匠的故事。故事生動形象，使人們在聽表演者說唱的過程中既能夠對該地區嫁娶方面的一些風俗有所了解，還能向人們傳遞傳統嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個尤為簡短的故事包含了當地關于喪禮的一些風俗習慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學價值。河洛大鼓說唱時以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調與眾不同，語法也不同于現在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術時能更加真切地感受到洛陽民俗的質樸，另一方面具有非常高的研究價值。
二、河洛大鼓的生存現狀
河洛大鼓在20世紀七八十年代達到鼎盛時期，該時期較為有名的河洛大鼓大師，往往會受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺，無需多講便能使現場觀眾歡呼雀躍。當時由于一些地區比較偏遠落后、經濟欠發達，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區辦喪事或者喜事都請大師來進行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會的發展以及人們物質生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發展來看，其生存環境令人擔憂。河洛大鼓的發展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優秀的領軍人物；其二，缺乏優秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創新。河洛大鼓從20世紀50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達到鼎盛，當時出現了很多優秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經年邁，無法再繼續登臺表演。而近年來，學習河洛大鼓的年輕人越來越少，數量無法保障，人員的表演質量也就無從談起。河洛大鼓缺乏優秀的繼承人。河洛大鼓是一種優秀的民間藝術，不僅傳承著我國古代的優秀文化傳統，而且記錄了河南洛陽的一些風土人情、民風民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動形象的故事為講述內容，通俗易懂又具有很強的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當時當地的經濟發展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學習河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經濟效益而參與學習。現如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統藝術的人越來越少。河洛大鼓簡單的道具和單一的表演方式決定了要想切實學好河洛大鼓，務必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學習河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當今這個經濟迅速發展的時代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經濟效益遠比靠表演河洛大鼓帶來的經濟效益多得多，種種原因導致學習河洛大鼓的人逐漸減少，而現在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機會，無法獲得豐富的表演經驗，這些因素造成的結果就是河洛大鼓缺少優秀的繼承人，使這門藝術瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創新。隨著社會的不斷發展，市場競爭越來越激烈，要想不被社會淘汰，人們只能加快腳步跟上時代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們日益增多的娛樂訴求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們去了解河洛大鼓進而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統表演模式與表演內容，使其蘊含現代氣息，實現河洛大鼓的傳承與發揚。
三、河洛大鼓的保護和發展
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二、河洛文化對中華文化的意義
1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據。《后漢書·律歷下》:“在天成度，在歷成日。”太陽在天運行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構成一體。日周天一次，大地經歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構成了動態不已、循環往復的一體關系。可以說，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應于十二月，是陰陽合歷的伴生物。《周髀算經》說：“冬至夏至，觀律之數，聽鐘之音。”由歷法而至音律，由天地運行的變化規律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和。”同和，就和在太陽與地球的不同對應關系上。十二律，經明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標準音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關系已論及，不再重復。無獨有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至時，太陽直射于南回歸線；夏至時，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復轉換，無限循環。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發現了陰陽轉換規律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創的基本道理。制器就是發明創造，制器的智慧和準則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應該以天理天則為坐標為人為事，即應“崇效天”。原因是“天無私覆，地無私載，日月無私照”。天道大公，人亦應無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”。“圖書”確定了以天文論人文的基本思路。
2.圖書與諸學科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學思想史》第六章《中國科學之基本觀念》開篇處，清晰地點出了中國古代科學的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經》符號結構的科學（甚或是原始科學的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學家、數學家、邏輯學家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。”事實上，中華先賢沒有實驗室，沒有儀器設備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學科理論，原因就在于其擁有獨特的認識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學科的理論基礎。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關系。“圖書”所表達的歷法的基礎是對于日月運行等天文現象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農事所需。“天如何，人如何”，人時必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統論，曾經創造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續發展提供哲理支持。“圖書”奠定了天人合一的系統論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉。《周髀算經》中的：“冬至夏至，為損益之始。”……均與“圖書”有著絲絲縷縷的關聯。“圖書”創造除了一批永不褪色的成語與格言。
篇8
茶文化是人類在社會發展過程中圍繞著茶葉所創造的物質財富和精神財富的總和。
茶文化的概念雖然籠統卻一攬無遺。茶學概念在“園藝學的分支學科”的定性上，毫無疑問比茶文化概念要狹窄得多，如果從概念范疇的大小出發排序，茶文化理所應該凌駕在茶學之上。但是，茶學概念在定性之后，又用例舉的辦法將概念具體化，而例舉出來的相關研究方向遠遠超出了園藝學范疇。如果將這些研究方向分別放入所屬學科分類里，對于茶葉經濟活動的研究恐怕要列入屬于社會科學的經濟學中，更何況最后還加上了茶文化，關于茶學與茶文化的關系問題再次埋下了伏筆。
文化概念有多重含義，人們對文化的理解以及使用文化概念時很容易產生歧義。對于文化的理解有三個層次，第一個層次主張文化包含人類所有文明成果，也就是上面茶文化概念所依據的大文化觀。第二個層面將文化限定在精神成果上，而第三個層面則進一步縮小到文學、藝術、音樂等范圍，在現實生活中一般使用第三層面來理解文化。從茶學定義的行文上看，最后所提到的茶文化與自然科學、甚至與社會科學也是并列關系，可見是指茶的文學、藝術、音樂、戲劇等最高雅的精神成果，是最狹義的理解方式。如果理解例舉方法不可能周全的局限性，“茶學是關于茶葉的學問”，茶學與茶文化就成了完全同等的概念，只不過，前者以研究對象的茶統合所使用的理論與方法，后者以各種理論與方法研究同一個對象——茶。
茶學與茶文化的重疊沖突有一個過程，主要反映在茶學概念的出現及迅速擴張上。在使用茶學概念之前，主要使用茶業的說法，王澤農[2]闡述其定義：茶業是為獲得飲料茶葉而進行栽茶、制茶、茶葉銷售等經濟活動的農業生產分支部門之一。為了發展茶葉生產，獲得高產優質的原料和制品，需要研究培育茶樹優良品種、茶樹栽培和茶園管理措施，還要研究茶樹生物學、茶葉生物化學、茶樹病蟲害防治和采茶、制茶技術及茶業機械，研究、制訂茶葉審評和檢驗方法。對茶業政策和銷售、消費等經濟問題的探討，興辦茶業教育培養茶業專業人員，都是發展茶業不可缺少的工作。
上述茶業的定義是在上世紀八十年代末，相距十來年后的茶學定義最大的區別就是增加了茶文化的內容。這十來年，正是茶文化宣傳活動最欣欣向榮的時期，結果之一就是引起了茶學的關注，呈現出統合茶文化的強烈意欲。可是新興的茶學一方面明確學科性質為園藝學，另一方面卻將學科范圍擴大到整個圍繞著茶葉而形成的人類文明成果，不僅超出農學的范疇，甚至連自然科學也無法涵蓋。茶學概念的這種矛盾表面看來是茶學界尚不明確自己的研究范圍，根本的原因是茶學是一個橫向應用型學科，本來就具有在研究與教學中涉及大量的基礎理論學科與其它應用學科的特點。伴隨著時代的發展，社會提出不同的課題，茶學的范圍逐漸擴大，主導學科出現了一定程度的序位變化或更迭，已經被普遍承認是茶學重要組成部分的茶業機械、茶業經濟就是最典型的例子，現在又想收編茶文化。
茶學對于茶文化的吸收非常積極，上述茶學概念在一定程度上指導著茶學研究者的實踐活動，這個實踐活動不僅表現在一些茶學學者研究茶文化課題上，而且更主要的方式是在農學或者說園藝學的學科平臺上培養茶文化研究生。同時，茶文化研究者對于茶學卻體現了比較充分的理解和尊重，在茶文化提起之初，王玲[3]就在《中國茶文化》中明確指出：研究茶文化，不是研究茶的生長、種植、制作、化學成分、藥學原理、衛生保健作用等自然現象，這是自然科學家的工作；也不是簡單把茶葉學加上茶葉考古和茶的發展史。我們的任務，是研究茶在被應用過程中所產生的文化和社會現象。
就是說在擁有無所不包容的茶文化概念的同時，茶文化研究卻是在人文科學、社會科學范圍內展開，這個矛盾或者說差異建立在文化概念的廣義與狹義的區別之上，而這個廣狹兼具的思考方式也指導著茶文化研究者心態平穩地選擇自然科學以外的課題。下面看一下《辭海》中的文化定義[4]：從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展，作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定的政治和經濟。在有階級的社會中，它具有階級性。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性，通過民族形式的發展，形成民族的傳統。文化的發展具有歷史的連續性，社會物質生產發展的歷史連續性是文化發展歷史連續性的基礎。
狹義的茶文化除去了廣義的前半部分，僅指人類社會歷史實踐過程中圍繞著茶葉所創造的精神財富。茶文化學者擁有這兩個茶文化概念，分別應用于認識理念與研究實踐兩個不同的層面。茶學學者中同樣也有兩種主張與實踐，或積極參與茶文化研究，或主張茶學不應該把茶文化納入研究范圍。在提出進一步的意見之前，先從文化的分類與結構理論出發探討茶文化研究的基本屬性。
2從文化的分類與結構理論看茶文化研究的屬性
按照文化的分類與結構理論，文化由物質生產文化、制度行為文化和精神心理文化等三個部分構成。落實到具體文化項目上面時，同樣可以進一步細分為這三類。拿茶文化來說，首先它是一種物質文化，種植加工技術是基礎，同時，茶文化也擁有榷茶專賣、吃講茶等制度行為文化和詩詞歌賦、趙州吃茶等精神心理文化方面豐富的內容。廣義的茶文化涵蓋所有的人類圍繞著茶而創造的所有文明成果，也就是以上所說三個部分的文化的總和，狹義的茶文化指的是后兩個方面。茶文化的物質文化基本屬性決定了它與其它以制度行為文化和精神心理文化為特征的文化項目相比具有更強的實踐性特征。這種文化結構與人類知識人文科學、自然科學、社會科學的分類有著相當程度的對應性。
傳統茶學以茶樹種植、茶葉加工、深加工產品的研發以及基礎理論研究為主，是中國現在唯一一個以單種作物命名的二級學科。廣義茶文化中的物質生產文化的部分就是其研究范圍，中國有著相對強大的科研、教學隊伍。不過在一般所說的茶文化中不包括這一部分。人類在社會實踐中建立了各種規章制度，形成了各種風俗習慣，構成了人類的制度行為文化。茶葉的經濟、經營、近期尤其成為熱門話題的綠色壁壘等法律問題屬于制度文化。而圍繞著茶葉在社會生活中形成的一系列風俗習慣、應用方式則屬于行為文化。中國在飲茶習俗形成之初，茶就是一種經濟作物，并且迅速發展成國際貿易的重要商品，在以自給自足的小農經濟為特色的中國，類似茶葉的商品并不多見。早在第一個高校的茶葉專業的復旦大學茶葉組，就把茶葉貿易列入主要課程。上世紀八十年代，各校茶葉系大多開有經濟類甚至管理類課程，安徽農學院還設立了茶業經濟貿易專修科，可見茶葉專業的學者擁有注重經濟貿易的傳統。但是學術背景是農學，相對缺乏經濟學或管理學的系統修養，二十多年以來，對于中國茶業的發展沒能起到應有的作用。另外，在這近二十年里，茶業的發展變化非常大，在餐飲、旅游等行業開拓了前所未有的市場。既有的茶文化產品需要維護、提升，更需要開發量多質優的茶文化產品。經濟學、法學、政治學、社會學、文化人類學、管理學等是相應基礎學科，大多直接與茶文化產業相關。
制度文化有意識形態的基礎，行為文化則有社會心理文化的根底，兩者組成精神心理文化。哲學、文學、歷史學、心理學等是相應基礎學科。人類社會實踐和意識活動長期孕育而成的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等因素構成了精神心理文化。精神心理文化反映了人的內心世界，隱藏在文化的最底層，由于遠離經濟基礎，無形無色，往往被人們忽視。但是，就是因為精神心理文化所處的位置，使得它成為人類文化中起決定性作用的部分。文化產業的源泉就在這里。要想開發一個成功的茶文化產品，要想提升一個茶文化產品，不把精神心理文化作為其出發點，恐怕只能停留在空想的層面上，不可能成為有生命力的合格產品。在當今中國“科學主義”占絕對優勢的時代，真正認識到精神心理文化重要性的學者屈指可數，最普遍的現象是抽象地肯定，具體地否定。畢竟是“文化人”，沒有裸地否定文化的勇氣。茶界更是以文化實用主義為理所當然的指針，把“文化為經濟服務”奉為顛撲不破的真理，指導科研和教學。
從以上文化的分類與結構上可以看出，雖說是建立在狹義的文化概念之上，但是茶文化仍然包含了制度行為文化和社會心理文化兩大部分，對于這些文化的研究涉及社會科學與人文科學的各種基本理論與方法。從茶文化學科的性質上看，可以得出完全一致的結論。茶文化研究作為橫向應用型研究，在理論上可能使用所有的基礎學科的理論與方法，在實踐上則視課題性質和研究者所屬學科而定。因此，無法用現在通行的一、二級學科的分類方法為茶文化定位。
3從嚴密分工回到學科協同
茶學是中國學科分類的產物，是中國教學、科研的傳統。茶文化則從人類文明成果的角度審視茶葉，對于中國茶界來說是一個嶄新的認識方法。茶學學者已經意識到文化在茶業發展中的重要作用，嘗試吸收這些內容。而茶文化研究也同樣意識到茶學基礎的不可或缺，于是在茶文化研究中也在理念上將茶的自然科學研究納入自己的范疇。學科重組也好，學科內涵外延的擴展也罷，這些努力在理念上應該得到鼓勵。然而，茶學與茶文化的學科基礎完全不同，在學術分工日益細致化的今天，無論是研究機構還是研究者個人，想做這種跨學科的學術研究不說是不可能的，至少是很困難的。因此，茶學可以在理念上包含茶文化，就像廣義的茶文化包含茶學一樣，在學術上關照茶文化，卻不宜以現有研究者的知識結構直接從事茶文化研究。如果不從根本上改變茶學的學科屬性，把研究范圍限定在自然科學范疇是明智的選擇。這樣一來，茶學與茶文化也就成為互補的關系。
同時，必須明確的一點是茶學孕育了茶文化，因此第一批成績卓著的茶文化研究者是茶學學者。“新學科在生長初期往往是寄生性的，其價值信念需要從其他較成熟學科領域里獲取，并始終受著社會文化的影響，學術自主性和獨立性始終是相對的。”[5]
茶學學者提出茶學不應該把茶文化作為研究方向，從正面看是對與茶文化研究的尊重與發展成果的肯定，覺得茶文化已經達到獨立發展的程度，應該離開哺育他的茶學，因為他們的學科基礎完全不同；從反面看是對與茶文化研究的批評與激勵，茶文化研究的水平還沒有達到與茶學平等對話的程度，通過分離手術培養自主能力，促使茶文化走自己的發展道路。
在茶葉研究中專業的精細分工是茶葉研究成熟的標志，茶葉研究屬于橫向應用型研究，如前所述涉及大量的基礎學科，在精細分工之后，各學科的研究將會出現更加迅猛的發展，進而產生學科協同效應，可能獲得高水平的科研成果。“這種效應具體表現為不同學科之間日益交叉、滲透、融合，即通過知識對流、模式組合、方法碰撞等，形成學科的協同共生效應。”[6]
茶學與茶文化的相互關照已經為產生協同效應打下了良好的基礎，原則上不存在觀念上的隔閡，前提是茶文化研究需要進一步學術化，盡快建設到能夠與茶學對話的程度。教育學學者羅云把學科協同效應分為三種類型，最后從這三種學科協同效應展望茶葉研究的未來，盡管展望得太遠了一點，就看作一種激勵吧，以結束本文。
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1.2難以將園林景觀主題與周邊環境進行有機的結合
在園林景觀設計過程中，主要是結合園林的使用功能與性質要求，將園林景觀主題與環境進行有機的結合。但就目前來看，很多園林景觀設計人員往往難以將二者進行有機地融合，取而代之的是過分地注重創新，極大地忽視了園林的功能要求與環境特征，導致園林景觀的主題和文化難以有效地反應出來，尤其是在當前旅游市場日益發達的今天，很多園林景觀設計人員設計的園林景觀和建筑風格失去了應有的審美情趣。
2現代園林景觀主題及文化規劃策略的分析與研究
2.1嚴格按照統籌兼顧的原則進行景觀主題與文化的規劃
在園林景觀主題和文化規劃設計過程中，為了更好彰顯整個景觀設計的主題和文化內涵，就必須始終遵循統籌兼顧的基本原則，即既要掌握整體設計，更好地確保細節布局的合理性。在規劃設計時雖然可以借鑒西方的表現形式，但必須緊密結合我國的文化底蘊，注重古今的有機結合，學會“洋”為中用，從而將具有中國特色的現代化園林設計出來。此外，作為設計人員還應具有大眾的審美感和平常心，始終堅持科學嚴謹的態度，以設計和創造現代化的園林景觀藝術品。在此基礎上進行園林景觀主題和文化的規劃，以更好地確保在注重外觀設計的同時更好地彰顯園林景觀主題和文化。
2.2緊密結合園林主題開展園林景觀的規劃
在規劃和設計園林景觀時，往往需要確定園林主題，且很多園林以這一主題對園林進行命名。但在確定園林設計主題時，作為園林設計和規劃人員，必須結合園林所在地城市的基礎建筑風格確定園林景觀的主題風格，并以此為基礎開展園林景觀的規劃和設計工作。在設計工作開展之前，必須深入設計現場開展實地考察，結合我國園林建筑的設計風格，掌握園林所在地的歷史與文化內涵，結合氣候、植物生態等特點，針對性地確定園林主題，切勿確定多個主題，影響園林景觀的設計。
2.3致力于園林景觀文化品位的提升
在城市園林景觀主題及文化規劃和設計過程中，為了確保設計的有效性，必須從文化品位方面入手，確保所設計的園林景觀的文化品位高尚和典雅，以高尚的文化品位確保景觀文化的內涵得以有效地彰顯。
2.4在園林景觀主題和文化規劃中深入生態保護意識
現代城市園林景觀設計需要設計者不僅注重景觀主題及文化凝練，也需要注重園林內種植的植物是否會對該城市生態環境造成影響，以此來保護城市所在地的生態環境。最好使用本地植物，促進城市生態環境的恢復發展，為打造特有的城市景觀和植物景觀奠定基礎。
篇10
一、“五味調和”的理論淵源
“五味調和”理論的產生和發展與中國傳統文化中的陰陽五行觀有著密切的聯系。《河洛原理》有:“太極一氣產陰陽,陰陽化合生五行,五行既萌,隨含萬物。”所謂“陰陽”,本義是日照的向背,向日為陽,背日為陰,代表了自然界中兩種對立的、此消彼長的屬性或能量,如天與地、男與女、動與靜等。《易?系辭》:“一陰一陽之謂道。”陰陽二者的相互作用是自然界發展最基本的規律,也是萬物形成的根本。而在陰陽之下又有五行,《尚書?大禹謨》:“德惟善政,政在養民。水、火、木、金、土、谷,惟修;正德、利用、厚生,惟和。”這里的水、火、木、金、土,即是后來的五行。“行”有運動變化之意,五行則是對這五種物質屬性的抽象和發展,而五行之間又有相克相生的規律,對應于陰陽二者的消長,作用于自然界中的萬物。陰陽五行觀表面上看來是對自然界事物的簡單分類,但實質上是對自然界普遍規律的認識和應用,學者顧頡剛曾說:“漢代人的思想骨干,是陰陽五行……推究這種思想的原始,由于古人對宇宙間的事物發生了分類的要求。他們看見林林總總的東西,很想把繁復的現象化作簡單,而得到它們的主要原理與其主要成分,于是要分類……有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現象,以及尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念;有五行之說,以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等,以至于帝王的系統和國家的制度。”[1]陰陽五行觀應用的范圍之廣已經幾乎涉及人們生活和生產的方方面面,因此毫無疑問地成為當時學術的主流,這對那時正處在萌芽期的中國哲學、科學、文化、藝術都產生了極其深遠的影響。
“五味”說的產生即是以五行為理論模型,《尚書?洪范》較為詳細地解釋了五味與五行在功能上的對應關系:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”古人認為,水潤下溶解了土中的鹽分故有咸味;火炎上燒焦了東西故有苦味;樹木區直長出的果實未熟時有酸味;金消融之氣有辛味;土滋養莊稼百谷,百谷味苦。這是古人根據對自然的觀驗對五味與五行之間關系的理解。五行之間存在著相生相克的規律,沒有生就沒有事物的發生和成長,沒有克就不能維持事物在發展過程中的平衡與協調。《墨子》有云:“五行毋常勝。”因此相生和相克是事物必然存在的兩個方面。五味通過五行系統模型與世間萬物建立了廣泛的聯系,如中國古人將五味與五臟、四時的對應關系運用到飲食養生中,形成了獨特的“食療”理論。又如中國人將對味覺的感受從整體的,宏觀的角度進行把握,抽象出很多哲學的和美學的思想,這些都與五行系統模型的建立是分不開的。而五味與五行之間的對應關系,以及五行之間的相生相克關系,正是五味調和理論內涵的核心。
二、“五味調和”與味覺審美
東漢許慎在《說文解字》中將“美”解釋為:“美,甘也,從羊從大。”甘也,是指羊肉的味道甘甜可口,這顯然是在描述味覺上的。由此引發了一個問題,味覺上的能否形成美感,也就是說“味”是否是一個獨立的美學范疇。
西方哲學家傾向于將美感只限定于視覺和聽覺的范圍,而將味覺和嗅覺排除在外。如蘇格拉底和大希庇阿斯討論關于美的問題時說:“美只起于聽覺和視覺所產生的。”“因為我們如果說味和香不僅愉快,而且美,人人都會拿我們做笑柄。”[2]中世紀黑格爾說:“藝術的感性事物只涉及視聽兩個認識性的感覺,至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術欣賞無關。因為嗅覺、味覺和觸覺只涉及單純的物質和它的可直接用感官接觸的性質,例如嗅覺只涉及空氣中飛揚的物質,味覺只涉及溶解的物質,觸覺只涉及冷熱平滑等性質。因此,這三種感覺與藝術品無關……這三種感覺的并不起于藝術的美。”[3]黑格爾認為味覺只能使人獲得具體的感覺,而無法把握感性形式之上的理性內容。他說:“在藝術里,這些感性的形狀和聲音之所以呈現出來,并不只是為著它們本身或是它們直接現于感官的那種模樣、形狀。而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣。”[4]喬治?桑塔耶又認為,味覺不能幫助人們獲得經驗,是味覺低于視覺和聽覺的主要原因。他認為:“觸覺、味覺和嗅覺,雖則無疑可能很發達,但不像視覺和聽覺那樣對于人追求知識大有幫助……它們被稱為非審美的感覺或低級的感覺;這些名稱的正確性是不可否認的,但決不是因為這些感覺的卑下或固有的享受性,而是由于它們在我們經驗中所起的作用。”[5]總體來說,西方哲學家對味覺審美的評判是傾向于否定態度的,他們認為味覺感受來源于風味物質對感官的刺激,與人的主觀情感關系不大。比如說糖是甜的,那么給不同的人品嘗濃度相同的糖水,則大多數人感受到的甜味是相同的,這與人本身的年齡、職業、修養等都無甚關系,人們也很難在這樣的感受下產生理性的認識,獲得新的經驗。因此,西方人認為味覺是低俗的,是非審美的,把任何對味覺的關注都理解為享樂主義,而絕非對美的追求。
以西方哲學家對味覺審美的否定反觀中國古典美學,卻得到截然相反的結果:在古代中國,味覺毫無疑問是與視覺和聽覺同等重要的審美感受,并對美學的產生和發展發揮了不可忽視的積極作用。《莊子?盜跖》曰:“聲色滋味之于人心,不待學而樂之。”《孟子?告子》曰:“口之于味,有同嗜焉;耳之于聲,有同聽焉;目之于色,有同美焉。”《荀子?勸學》又說:“目好之五色,耳好之五聲,口好之五味。”雖然,學術界對“美”字的解釋仍存有爭議,有學者認為美是起源于原始圖騰崇拜,羊人為美,與味覺無關。但是在“民以食為天”、“食色,性也”等文化背景的強烈感召下,中國古人對飲食、對味覺的重視程度要遠遠高于西方,味覺與視覺和聽覺一起促成了中國人審美意識的最初形成。中西方學者對味覺審美巨大的認知差異背后隱藏的是兩種截然不同的文化背景和思維模式。西方人的思維方式是主、客體的對立,主體認識客體的過程,就是對客體理性分析的過程,因此西方飲食處處體現著機械和精準的科學精神。而中國人的思維模式是以“天人合一”為理性核心,主體對客體的認識過程是“內求于心”的過程,認識的目的是追求主客體之間的和諧,因此相同的客體對于不同的主體來說,認識的結果也是相異的,這正是“如魚飲水,冷暖自知”。
“五味調和”是一種智慧,中國飲食文化的博大精深正得益于此。《呂氏春秋?本味》中有:“調合之事,必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少,其齊甚微,皆有自起。鼎中之變,精妙微纖,口弗能言,志不能喻……故久而不弊,熟而不爛,甘而不噥,酸而不酷,咸而不減,辛而不烈,淡而不薄,肥而不膩。”簡單的甘、酸、苦、辛、咸五種味道,根據先后多少不同,就可以幻化出各種不同的味道,同一種食材,究竟可以做出多少種不同的口味,不得而知,中國古人正是在這千變萬化中,尋求對美的感受。《論語?述而》記載:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。”孔子不知肉味并不是因為聽覺的超越了味覺的,而是兩者在更高的精神層面形成了共同的、可以比較的審美情感。老子提出“味無味”,認為“無味”才是“至味”,使味覺審美提高到脫離味覺本身的更高境界,擺脫有限的感官體驗尋求無限的精神愉悅,徹底讓味覺審美擺脫享樂主義的嫌疑,成為至高無上的美的體驗。
三、“五味調和”的文化張力
“五味調和”是一種飲食理念,也是一種文化理念。《孟子?告子》有云:“食、色、性也。”飲食為人生存之根本,無論是帝王將相,還是平民百姓,任何人的生存都離不開飲食活動,這就使飲食文化具有了最廣泛層面的普遍性。于是植根于飲食的文化理念很容易成為一種人人可以理解、人人可以應用的最直觀的表達形式。正因如此,在中國歷史上,以味論美,以味論詩,以飲食喻政治,以飲食談哲學的例子并不少見。比如古人常常以飲食喻政治,老子說“治大國若烹小鮮”,治理大國要像烹制小魚一樣,不要經常去翻動它。治國是國家的頭等大事,關乎江山社稷,蒼生百姓的安危,可老子卻用飲食的道理解釋它,既淺顯易懂又精妙恰當。《左傳?昭公二十年》記載晏子向齊景公陳述先王之道時說:“先王之濟五味,和五聲,以平其心,和其政也。”這也是以五味調和來喻政治,使五味相互調和,使五聲和諧動聽,用來平和心性,才能成就政事。在哲學上,老子以“味”論道,“道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既”,他認為道是沒有味道的,是看不見的,聽不著的,用不到的,也就是說,道是超越所有感官體驗的精神愉悅,他說“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”他借有形的色、音、味,描繪無形的道,給“味”增添了一些哲學意蘊。在文學上,文人們常常以“味”言“詩”,如劉勰主張的“滋味說”,司空圖所追求的“韻外之致,味外之旨”,都是以“味”為核心的文學主張。司空圖在《與李生論詩書》中說:“文之難,而詩之難尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味,而后可以言詩也。”他將“辨于味”看做是“言詩”之根本,可見“味”在古人的心目中占據著怎樣重要的地位。毫無疑問,中國古人擅長于從直觀的飲食活動中抽象出適用于社會生活各個方面的自然規律、藝術準則或人生哲學,無論是政治、哲學還是文學,中國古人以獨特的視角對“味”的內涵進行了闡釋和延伸,使飲食文化呈現出從物質到精神,從精神到文化,多層次、立體化的文化格局。
參考文獻:
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除了商業和物流的考慮，環境也應該是很重要的影響因素。從這種意義上來說，包裝主要與三大方面相關聯：市場、物流和環境。然而基于包裝與物流的重要關系，包裝物流學開始發展成為一門學科，同時發展出包裝在履行其功能方面的高、中、低三個水平間的層次和關系。我們可以從企業包裝設計策略的三大基石——采用成熟的組織結構、理解設計要求和應用最好的經驗，來闡明包裝物流學的概念。
綜合了以上三大基礎的包裝設計，在某種程度上不僅僅改善了產品的個性化，還通過減少物流花費來提高企業的競爭力。
一、實例分析
Pescanove集團成立于1960年，是一家西班牙食品企業，在21個國家都有分公司。它主要從事捕魚、加工和出售冷凍海產品。其2004年營業額為9億300萬歐元，商品約14.5萬噸。該集團運作了兩項包裝合理化項目，其中一個已經發展超過三年。這種項目是從上文所提到的企業包裝設計三項基礎出發的。
首先，從企業的組織結構出發，兩類工作組被清晰地分配不同的任務：項目和發展。項目組由兩名物流經理和一名顧問組成。該組負責計劃和安排相關活動以及準備一周或兩周一次的會議。多個發展組負責執行工廠和產品的現場調查，提出不同的改進方案，測試和驗證新的改進。各發展組由一名產品代表，一名產品經理和三名顧問組成。顧問提出改進方案和量化其益處，代表和經理來確定其提議。
其次，為了獲得在包裝設計上的要求，需要擬訂一份工作計劃。這有四個階段：分析和診斷當前形勢、替代分析、測試和發展。這份工作計劃可以在其任意一個工廠或者廠商執行。
在分析和診斷階段，公司將所用的不同包裝版本和尺度匯聚在一起，并詳細說明它們所對應的產品。同時，通過回顧供給鏈的過程，包括包裝、儲存、處理、運輸和貿易方面等，把與那些產品相當的供給和物流成本計算出來。再進一步研究包裝的特定環境和趨勢，包括競爭、客戶、供應商、技術、相關部門和社會特點等。
在第二階段，發展組研究不同的包裝方案來確定物流初始情況，一些最好的經驗可以用來借鑒。對于各種包裝產品，不同的方案涉及到或多或少的困難。分析之后，通過如下一張總結表格（表1）來展示各提議的好處。
在包裝的各種改進集中在某個產品上后，也就是在第三階段，需要對各提議進行可行性測試。在對包裝進行可行性測試時，要從物流的觀點出發，考慮到材料、包裝流程、操作、儲存和交通，以及標準化各種格式或者簡化損耗管理。按照新的版式和材料，測試要包括實驗室模擬運輸條件，依據Taguchi方法或者按新包裝運輸到目的地來設計試驗。
對于提議的糾錯往往來自這些測試，因此這些測試可以改進提議的適用性。并且交易經理需要考慮執行新方案涉及的商業性難度。最后，一旦新的包裝順利通過前面的階段并通過項目組的批準，就可以將其整合到公司的目錄中。
該公司將所有這些作為包裝合理化項目，并集中在適當的位置進行，然后選取最具代表性的。在這點上，下面將描述其納米比亞一家工廠的產品包裝改變經驗，并在（表2）中總結公司其他產品的包裝活動。
該公司用在包裝合理化項目中獲取的經驗重新定向其加工程序，從而推進其物流系統和包裝系統的整合。因此，現在的包裝設計要根據產品類型來協同集團不同部門和分公司進行。所以各分公司采取包裝新設計的一套手續到其正式結構標準中，例如ISO9000和ISO14000標準，并對工廠與客戶詳細說明四階段和相關人員責任。
Pescanove集團因此項目年節省60萬歐元。從環境的角度來講，這意味著包裝紙板消耗減少了3.8%，塑料消耗節省重量1.8%和波紋紙板重量節省2.9%。同時還提高了平均貨盤效率8%。采納的提議影響到8%的產品規格，占公司售出重量的32%。二、納米比亞產品包裝的改善
從納米比亞產品的改變來看，物流系統和包裝系統的整合說明了包裝物流學的價值。Pescanova集團在非洲的工廠擅長生產不同鱈魚紙盒包裝的。產品生產后，它們被運送到西班牙一港口并裝載到冷藏車上。當到達這一港口時，按照卸貨和分級程序，將這些盒子裝上歐洲標準貨盤。
起初的分析顯示產品在紙板包裝中縱向上有足夠的空間。當測試更小的包裝時，發現新的版式沒有影響產品質量。依照這種尺度分析，研究了在產品分布的物流學中新的可能性。并且在將研究與別的用收縮性薄膜包裝的產品作了相應的對比后，發現成本和上貨盤效率都有改善。這樣，在初步的分析中認為，當從非洲運往歐洲途中紙盒要能保障產品質量。無論如何，即使要保護產品，使用更大的波紋紙盒來容納超過10個的盒子從而減少單位重量產品的材料成本是可行的，同時紙板消耗減少并提高了上貨盤效率。盡管現在批量消耗上升，但是單包裝的大容量不能被零售商所接受。因此為了滿足大小商家，可以將容納10盒的收縮薄膜包裝改成成箱包裝。
成箱包裝可以保護海運產品，但這些產品箱需要在港口被拆散并提高了操作費用。在分配的最后階段，廢除那些波紋箱可能提高上貨盤效率。最后，考慮到一種新的方案：用海運集裝箱。這樣成箱包裝的堆裝概念或者上貨盤的收縮性薄膜包裝都可行。
在評估各種方案后和確認其可行性后，選擇用更小的產品箱，然后用收縮性薄膜包裝的10盒，再三乘三地裝入波紋紙板箱。并且不管運輸的選項，在整個物流鏈中維持成這樣以促進產品從非洲到歐洲的效率。
在執行這個方案后，由于更有效的上貨盤和操作與消耗量的減少，公司實現了總物流費用8％的減少。而且因為對于大客戶提取單位是含3份、每份10盒的箱子而非收縮性薄膜包，此方案帶來了更低的提取費用。這樣可以同時滿足大小規模的分配，并不增加包裝版面的數量。
結語
盡管公司在食品質量、服務和成本方面有更嚴格的要求，但仍然可能確定一些規則來滿足并超過要求。這樣，Pescanove集團闡釋了如何將設計需求的知識，成熟的設計結構的采用和實踐運用結合起來，從而合理化包裝，提高成本、質量與服務的標準。這點說明了物流系統與包裝系統整合的實際價值。
所以從Pescanova集團的例子來看，我們可以得出三點結論：第一，從最初的新產品開發階段開始要考慮多方面受制包裝的因素是非常重要的，如市場，物流和環境。并且結合供給鏈上所有成員的觀點非常必要，如包裝提供者、分配者、第三方后期等。第二，在分析方案的可行性前需要將整個物流系統的分析作為一個完整的階段，并與物流網絡或者供給鏈保持一致性。第三，通過合適的設計和經驗應用來獲得物流成本的節省。因此，Pescanova集團通過包裝合理化項目得到的理想的結果（年節省60萬歐元），確認了在公司這個領域內建立此種項目的重要性，并且直接改進了公司商業競爭力。
參考文獻：
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1.2河道橫斷面的設計
我們通常根據經驗在河道上游和下游選取所謂的模范河段，即所選河段水深沿程變化很小、河岸略呈彎曲、深槽長、淺灘短，過渡段沙埂方向與水流垂直，并且枯水期無分汊現象；河道水主流穩定，流態平順，流速適中，洪、枯水流向交角較小。然后計算出該河段在設計流量下的斷面河相關系，并以此為據來確定規設計劃河段的斷面尺寸和形狀。中水河道的斷面尺寸是由河床的地質條件和來沙來水條件來決定的。
2、若干河道治理措施
在天然河道中，各類型的河段具有不同的形態和演變特性，治理措施也不盡相同。本文就4種常見河道治理措施展開分析研究。
2.1蜿蜒型河道治理
在沖積平原河道中，蜿蜒型是一種相當普遍的河型。蜿蜒型中平順河段是一種較為理想的河段，崩岸強度小且位置固定，但實際中大部分蜿蜒型河段形態是蜿蜒曲折的，在輸沙不平衡和彎道環流雙重作用的影響下，會出現彎道凹岸崩退沖刷，凸岸發生淤長，蜿蜒曲折的程度加劇，在平面上發生位移等現象，待發展至一定程度便會發生自然裁彎，危及農田、村鎮的安全，若彎道泄水受阻，還會增加洪水災害發生幾率。因此對蜿蜒型河道整治是極其重要的。根據多年經驗蜿蜒型河段的治理措施主要有兩大類：
①裁彎曲直，改變現狀，使其向有利方向發展；
②穩定現狀，禁止其向不利方向發展。措施一是采用人工裁彎工程改變有適度彎曲的連續河灣，將其河勢穩定下來，將迂回曲折河道進行人工改變。人工裁彎工程分為內裁和外裁兩種。內裁一般是通過狹頸最窄出，線路短可節省土方量。外裁的引河進出口與上下游彎道難以達到平順銜接的要求，而且線路長，采用較少。措施二是當河灣發展至適度彎曲的河段時，對彎道凹岸及時加以保護，也就是實施護岸工程，以防止彎道繼續惡化。只要彎道的凹岸穩定了，過渡段就可隨之穩定。為將上述兩種治理措施很好地應用于實際問題河道中，還需在大量的實踐中不斷探索，不斷增長河道整治經驗，將措施一、二逐步完善。
2.2游蕩型河道治理
該類型河道具有河道縱向淺、橫向寬的特點，構成河床的物質相比其它類型河道松散，當洪水發生時，其水位陡漲陡落，洲灘密布，泥沙淤積較為嚴重，汊道較多，主流擺動幅度大且頻繁。整治泥沙是治理游蕩型河段的主要任務。本著綜合治理、兼顧標本的徹底治理游蕩型河段，可采取“下排上攔，兩岸分滯”控制洪水，“調、放、挖、攔、排”處理和利用泥沙。“調”即利用中游的水庫，排細沙，攔粗沙，由于水沙異源，據此來調水調沙通過增大下游的輸沙能力，來達到減少河床泥沙淤積的目的。“放”、“挖”即是通過挖河和放淤措施，在下游處理一部分泥沙，“下排”即根據河道防治工程和河道治理的現狀，利用現行河道盡可能多地將進入下游的洪水和泥沙輸送入海。
2.3分叉型河道治理
針對分汊型河段的治理措施有：汊道的堵塞、改善、固定。措施具體表現在上游的節點處、汊道的入口處和江心洲首尾修建治理建設工程。穩定汊道和節點控導，通常將平順護岸作為其治理工程。江心洲首尾部位的工程措施通常是在上游修建魚嘴，在下游修建分水堤。魚嘴其前端窄矮、浸入水下，頂部沿流程逐漸擴寬增高，與江心洲首部平順銜接；分水堤的外形與魚嘴恰好相反，其平面上的寬度沿流程逐漸收縮。在采取治理措施前需要做一些準備工作，首先先分析汊道的分沙分流現狀和分沙分流的演變規律，然后視具體情況進行設計對應工程實施方案。可在上游節點處修建控導工程，這樣可以控制來沙來水條件，為此來改善上游河段的現狀；為了改變兩汊道的分沙分流比，可以在汊道的入口處修建導流壩或者順壩；通過在洲尾修建導流順壩來達到改善江心洲尾部水流態的目的。堵塞汊道主要有修建順壩、丁壩和鎖壩等措施。用順壩、丁壩堵塞汊道，一般情況下會比鎖壩的效果為好。
2.4順直型河道治理
在順直河道中，河道邊界順直，灘地及主槽的水流均具有一定的行洪能力。順直型河道中的不穩定狀態河道，不利于引水、航運、港埠、防洪，順直型河道的治理措施為首先將邊灘穩定下來，使其達到穩定整個河段的目的。穩定邊灘的工程措施，有淹沒式丁壩群，一般為上挑式，壩頂高程在枯水位以下，壩檔可以落淤，促使邊灘的淤長。在多沙河流上，也可采用編籬榪槎等簡易措施，防沖促淤。當邊灘個數較多時，施工程序應從最上游的邊灘開始，然后視下游各邊灘的變化情況逐步進行治理。工程完成后，河道斷面得到了相應的調整，整個河段逐步穩定下來。對于順直型中小河道來講，發生超設計標準洪水是正常事，河道不建橡膠壩工程，這樣河道會靠“自動調節作用”使洪水順利通過的概率是很高的；而修建橡膠壩工程的河道失去了“自動調節作用”，則通過超設計標準洪水的概率大大降低，這是值得引起河道治理相關工作者重視的地方。建議措施為，第一種措施是橡膠壩地板采用中間低，兩邊高呈凹字的形式，人為地形成“主槽”和“邊灘”，這樣可以使洪水通過橡膠壩時主流線居中，既能增加泄洪能力，又能減緩洪水對兩岸的沖刷；第二種措施是加強橡膠壩的上下游一定范圍內兩岸的防護措施和提高設計標準，這樣提高安全保證率的同時，也會增加投入成本。
篇13
我回過頭也想叫他的名字，可把名字忘了，只好傻傻的。
“含芝，我們來比賽，好嗎？。”他說。
“好……好！” 我連忙回答。
我們開始第一輪比賽。
“3，2，1，開始！”
還沒等我反應過來，他已經滑得遠遠的了。等追上他，已經到了終點。唉，第一輪，我輸了。
他看我滑得不快，第二輪開始的時候，就說：“你先起步，我在后面數完二十秒，再追你。”我趕緊滑，但我還沒滑到一圈的四分之一，他就追上來了。
呀！眼看就要追上了，“提速升級！”我喊著。可是依然沒用，他又把我甩在了后面。呃……又吃敗仗了。
第三輪滑到中途，我問：“你的名字我忘了，是什么呀？”他回答說：“蘇錦塔。”對，對，名字我沒記錯，就是把姓忘了。
這輪快到終點的時候，我還在前面，我想我一定會贏。正高興呢，他“嗖”一下又滑到了我的前面。唉，“獎杯”（高興）又讓他搶去了。
最后一輪要滑一個大圈，半路上還有障礙——臺階。但蘇錦塔技術好，上臺階和下臺階都不摔跤，很輕松地過了障礙。而我不行，過臺階必須扶著長凳子。所以“獎杯”自然還是讓他搶去了。
