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篇1
二、“有而無在”：作為現(xiàn)代教會的大學(xué)
現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)成了知識的工廠和現(xiàn)代社會的思想庫。在獨立發(fā)展的軌跡和社會轉(zhuǎn)型的過程中，大學(xué)保持著自中世紀(jì)以來的傳統(tǒng)，同時也鞏固著自身在社會中的核心地位。柏林大學(xué)的創(chuàng)立，使人們認(rèn)識到了大學(xué)的社會擔(dān)當(dāng)，認(rèn)識到了研究對教學(xué)的裨益，盡管最生動地把教學(xué)和科研結(jié)合在一起的是在新大陸上建立起來的現(xiàn)代大學(xué)?？茖W(xué)研究使大學(xué)重新煥發(fā)了生機，并在與教學(xué)的結(jié)合中把大學(xué)引向深沉。正如杜威所言，對于智慧的信念仿佛變成了本質(zhì)上是宗教的東西。對通過學(xué)者研究獲得的不斷揭示真理的信念，究其本質(zhì)而言，要比其他任何一種對完美的宗教啟示的信念都更加具有宗教性。在這里，大學(xué)教師儼然成為了探求和傳授真理的“高級牧師”，而大學(xué)則變成了世俗的大教堂，變成了凈化人類靈魂的場所。人們不再依賴教會作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是對大學(xué)的價值和信念的推崇，并最終產(chǎn)生了對大學(xué)的依附心理?！皩τ谠S多人來說，大學(xué)已經(jīng)成為社會中超自然的機構(gòu)，因為它似乎發(fā)展著社會的概念。在這里，人們感到自己身后有強大的后盾———學(xué)者、學(xué)問、書籍、思想和過去”。誠然，這種依附心理最初來源于宗教對人們的啟示。正因如此，大學(xué)在認(rèn)識論和政治論哲學(xué)的交替作用下，一方面逐漸走出象牙塔，融入時代和改革的洪流之中；另一方面，大學(xué)也在彷徨和失落中試圖找回教會和宗教曾經(jīng)賦予它的大學(xué)精神。大學(xué)和學(xué)者王國是允許犯錯誤的?！罢鐝那皼]有人會向教皇和身負(fù)神授之權(quán)的國王提要求一樣，現(xiàn)在也沒有人要求學(xué)者事事正確”。對事物的認(rèn)識總是一個過程。正如圣•奧古斯丁所說，如果能夠認(rèn)識的都認(rèn)識了，那么就沒有犯錯誤的權(quán)利了。而學(xué)者們所做的，僅僅是追求真理，而從來不是窮盡真理。正因如此，大學(xué)的發(fā)展過程總是伴隨著顛簸，但其對真理的執(zhí)著卻未曾改變，“人們在真理方面可以自由犯錯誤的社會，在道德方面優(yōu)越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會”。伴隨著對真理的追求和大學(xué)的擴(kuò)張，伴隨著科學(xué)的革命和學(xué)科的形成，知識也開啟了擴(kuò)張之路，從前居廟堂之高的高深學(xué)問也開始以各種形式融入到社會當(dāng)中。然而大學(xué)畢竟還繼承著中世紀(jì)以來形成的源自宗教的保守與堅持的一面，大學(xué)雖然逐步走向社會的中心地帶，但并不必然地一切都聽從于時代的召喚。正如弗萊克斯納所指出的：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)必須時常給社會一些它需要的東西，而不是社會所想要的東西?！?/p>
今日的大學(xué)已不再是昨日純粹的學(xué)者社團(tuán)，不再是以保存和傳播知識為己任的邊緣機構(gòu)。相反，現(xiàn)代的大學(xué)是“昔日學(xué)術(shù)自治、宗教等級與今日的官僚體系的混合體，而這種官僚體系本身又是在學(xué)術(shù)自治和宗教等級的相互融合中形成的”。學(xué)術(shù)自治和宗教等級仿佛是大學(xué)的左膀右臂，為大學(xué)保駕護(hù)航。與此同時，大學(xué)教師作為個體的影響力也引起了人們的反思。無論是梅貽琦的“大學(xué)者，大師之謂也”，還是如哥倫比亞大學(xué)物理學(xué)教授Rabi所言“教授們并不是哥倫比亞大學(xué)的雇員，教授們就是哥倫比亞大學(xué)”，都表明大學(xué)早已被賦予了人格化的特點。大學(xué)教授作為高深知識的占有者和傳播者，往往有著超凡的魅力，為社會所敬仰。他們也往往會突破自己的學(xué)科限制，對公共事務(wù)品頭評足，成為所謂的“公共知識分子”。學(xué)者關(guān)注社會問題并進(jìn)行專業(yè)性的反思并無妨，只要是在其自身的研究領(lǐng)域之中，任何問題都可以成為研究的素材。不過，正如社會這個萬花筒一樣，學(xué)者們誰也不敢保證自己在每一個領(lǐng)域都能像在自己的專業(yè)之內(nèi)那樣游刃有余。值得注意的是，社會對教授們的敬畏往往源自他們對公共事務(wù)的評論，并把他們對本專業(yè)的權(quán)威性移植到其對所有熱點問題的言論上。而教授們往往樂此不疲，并立志從社會的公知變成社會的良知，甚至成為某一派的代表。其實，“魅力非凡的教授必須謹(jǐn)慎小心，不使自己有力的個性發(fā)展成為自己變身‘宗教首領(lǐng)’的起點。相反，他們應(yīng)該注意當(dāng)教師和當(dāng)首領(lǐng)之間的微妙而又重要的差別”。不少教授對非本專業(yè)領(lǐng)域問題的解讀，在某種程度上往往能夠引起社會的共鳴，而專業(yè)的學(xué)者往往不會隨便對實事和熱點進(jìn)行公開解讀，這既是鑒于學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，更是對公眾的負(fù)責(zé)。而正是有些所謂的“公共知識分子”在某些時候引導(dǎo)了公眾輿論的走向，把大學(xué)和學(xué)術(shù)置于尷尬的境地。大學(xué)曾經(jīng)彷徨過，也曾徘徊過，因為它曾在物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)的社會進(jìn)程中迷失了自我方向。
篇2
我把每天早晨語文課前5分鐘樂稱為“文化早餐”時間。早餐內(nèi)容分別為識字“游戲點心”、拼音“水果拼盤”、故事“多味醬”……學(xué)生興趣十足。
其中，識字“游戲點心”的宗旨就是通過各種游戲活動，使學(xué)生在自主實踐中興趣盎然地將所學(xué)漢字加以鞏固，加以運用。具體包括以下內(nèi)容。
開火車（分小組進(jìn)行）：其他孩子學(xué)發(fā)火車開動的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學(xué)生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰說錯了，火車停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續(xù)開（讀錯的學(xué)生在車上表演讀兒歌）。
手拉手、交朋友：教師準(zhǔn)備一些聲母或韻母相同的生字，學(xué)生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準(zhǔn)備字型結(jié)構(gòu)相同的或能組成詞語的兩個生字，讓學(xué)生讀后手拉手交朋友。
摘蘋果：出示一幅畫著大樹的畫，樹上掛著寫有生字的蘋果，學(xué)生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對應(yīng)的蘋果（生字）。可小組競賽，看哪組摘的蘋果多。
釣魚：出示一幅畫著池塘的畫，池塘里有許多魚（拼音）。學(xué)生說出對應(yīng)的生字，組成詞，上臺釣魚。也可分男女、小組競賽。
穿衣戴帽：寫出一個不完整的字，讓學(xué)生把筆畫補充完整。例如：“田、里、水”。補完之后，學(xué)生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說一句話。還可以用于由兩個熟字組成的生字。請學(xué)生練習(xí)合字，如：“日”和“木”合成“果”。
篇3
幼兒為什么能識漢字呢？這與漢字的特點和幼兒的感知特點、注意、記憶、思維的特點相一致，有著密切的聯(lián)系。漢字是一種表意文字，有它的特有的表意功能，漢字又是方塊字，有自己獨有的造形規(guī)律。只由總數(shù)不過二十三、四種不同的筆畫就組成了幾萬個不同的漢字，變化有序，奧妙無窮。不同的筆畫按一定的數(shù)量、順序、配置原則組合成一個個方形，變成一個個圖案，宛如美麗的小花。筆畫的順序、長短、數(shù)量、筆度的細(xì)微變化，有如魔方，因而對幼兒有一種無形的吸引力。幼兒識字時，漢字的造形能使?jié)h字與背景相互區(qū)別，方便幼兒感知。每個漢字都由一個圖形表示，幼兒識字，如同看圖畫，每個圖形又都表達(dá)出不同的意義，形義一致，義形統(tǒng)一，把圖形與文字所標(biāo)志的事物意義聯(lián)在一起，有助于幼兒理解字義，又能使幼兒以圖作為識記的支撐點，進(jìn)行記憶。所以幼兒認(rèn)起字來興味無窮，毫不費力。幼兒的認(rèn)知方式是一“模式識別”方式，漢字的形狀容易經(jīng)常引起幼兒注意，映入幼兒眼簾。只要使幼兒反復(fù)接觸漢字，字就會“模式般”地印入腦海，終生難忘。如果不失時機地讓幼兒識字，就會為幼兒成材打下良好的基礎(chǔ)。
二、研究證明，幼兒本身有識漢字的要求，科學(xué)的漢字教育，對幼兒身心發(fā)展是有益的，因而，幼兒漢字教育不僅可能而且也是必要的。
現(xiàn)代教學(xué)論揭示，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體。唯物辯證法揭示，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。教育，對學(xué)習(xí)者來說，不過是一種外力，是促使主體變化和發(fā)展的條件，要使學(xué)習(xí)者主體接受，必須通過學(xué)習(xí)者本身的需要，讓學(xué)習(xí)者本身內(nèi)化吸收。幼兒漢字教育的道理也是如此，教而無功，教而無果不能算是漢字教育。這就牽涉到幼兒本身有沒有識字的要求，幼兒本身有識字要求，就能像海綿吸收水分一般地接受漢字教育，本身沒有知識要求，就會視而不見，聽而不聞，勞而無功，教而無果。關(guān)于幼兒有無識字的內(nèi)在要求這一點陳鶴琴先生早在30～40年代就進(jìn)行過實驗研究。他研究后指出：“識字是兒童所迫切要求的?！币驗橛變簩W(xué)了漢字之后可以自己獨立地看故事書，不用由別人講給他聽。陳先生對此作了調(diào)查，他說：“據(jù)了解，有的兒童主動地向哥哥姐姐們學(xué)習(xí)認(rèn)字識句。學(xué)了一些字句之后，就抓到故事書死啃，兒童對識字確實有迫切的要求，但為什么幼兒園不進(jìn)行識字教育呢？”[6]陳先生和張宗麟合著的《幼稚園的讀法》中指出：“讀法與圖畫手工都是屬于發(fā)表自己意見的。兒童喜歡看圖，喜歡涂鴉，喜歡東做西扯，這是發(fā)表自己意見的活動。字不是一件神秘的東西，可以當(dāng)作圖畫看的……無論圖畫、手工、讀法，都是兒童發(fā)表意見的方式，都可以做的?！盵7]顯然識字是幼兒求知的需要，上講的表現(xiàn)，是幼兒發(fā)表意見的一種活動，是幼兒內(nèi)在的要求，符合幼兒心理需要，對幼兒當(dāng)然是有益的。正因為如此，陶行知先生及他的助手們在南京燕子磯幼兒園也曾進(jìn)行識字教學(xué)實驗，陳鶴琴先生及其助手在鼓樓幼稚園等處也進(jìn)行過系統(tǒng)的實驗。時期延安第一保育院也有識漢字的要求，并明確規(guī)定“識字50個，并會寫自己的名字”[8]。后來，陳先生于五十年代初，我國《幼兒園暫行規(guī)程》公布之時，在總結(jié)自己實驗的基礎(chǔ)上，又提出了幼兒園應(yīng)該進(jìn)行識字教育的真知灼見。他指出：“在今天來說，識字是兒童能夠做的，識字是兒童所迫切要求的，幼兒園大班兒童可以開始進(jìn)行識字教育了。”[9]
今天，人們的思想境界和積極性提高到一個新的高度，人們不再停留在傳統(tǒng)經(jīng)驗的總結(jié)和已有實驗的印證，而是開展了更新更科學(xué)更大規(guī)模的實驗研究。近幾年來，我國大陸已有幾萬名嬰幼兒接受漢字教育的實驗，聯(lián)想識字、聽讀游戲識字等各種實驗在天津、北京、南昌、廣州等大中城市的近百所幼兒園進(jìn)行，實驗對象達(dá)數(shù)千名，收效顯著。而且，幼兒漢字教育實驗還超出了國界，已經(jīng)在使用漢字的亞洲文化圈諸國和地區(qū)進(jìn)行。日本用“石井認(rèn)字教育法”教幼兒識漢字的幼兒園已有幾百所。香港的幼兒園三歲識字，五歲寫字，上學(xué)前能獨立閱讀[10]。日本石井勛教授經(jīng)過長期的嬰幼兒漢字教育實驗之后曾有句名言：“嬰兒在會說話之前已具備識別漢字的能力。把漢字作為符合嬰兒模式識別能力的模式教育來嘗試”[11]是可能的，必要的。
幼兒漢字教育對兒童究竟有益還是有害？對于這個問題，我們不是簡單地肯定或否定，而是看所實施的漢字教育是否科學(xué)?？茖W(xué)的漢字教育有益無害，不科學(xué)的漢字教育有害無益。對此，陳鶴琴先生曾指出：“這要看你用什么教材，你怎樣教？”[12]陳先生一向反對用“人之初，性本善”的舊教材和“那種脫離兒童知識實際的干燥無味的材料”[13]來作為幼兒漢字教育的材料，并尖銳地抨擊那將對幼兒“只有百害而無一利”，“這樣的識字教育是摧殘兒童的教育”[14]。
科學(xué)的漢字教育對幼兒不僅有益無害，而且益處很多，十分必要。拼音文字音形一致，見形能讀音，識字時主要是音碼在左腦上發(fā)生作用，屬于單腦文字；而漢字是音、形、義的統(tǒng)一體，識字時需要音碼、形碼、義碼同時在左右腦上發(fā)生作用，形成統(tǒng)一的暫時聯(lián)系，屬于復(fù)腦文字。因此，幼兒識漢字有利于右腦的開發(fā)。日本的一項實驗指出：十年前實施漢字教育的幼兒園孩子智商提高很多，從五歲開始識字的智商115，從四歲開始識字的智商125，從三歲開始識字的智商達(dá)130。這項實驗的結(jié)論是：三歲至五歲是人一生中學(xué)習(xí)漢字最快、記憶最強的時期。心理學(xué)家查德·林曾對英、美、法、西德、日本五國兒童的智商也進(jìn)行過測查，測查結(jié)果是：歐美四國兒童智商平均100，日本兒童智商平均111，原因是日本兒童學(xué)習(xí)了漢字?？梢?，幼兒識漢字可以提高智商。[15]幼兒漢字教育有利于促進(jìn)幼兒智力發(fā)展。因為感知漢字可以發(fā)展視知覺，聽讀字音，能在大腦形成聲覺表象，發(fā)展幼兒的聽覺；識記字詞的任務(wù)能促進(jìn)幼兒注意力、記憶力的發(fā)展；識字需要對字的音、形、義進(jìn)行分析綜合，比較異同，需要緊張的思維活動，漢字本身既有具體圖象的特點，又概括地標(biāo)志著現(xiàn)實的事物，就可以成為幼兒從形象思維向抽象思維過渡的橋梁與中介，有利于抽象思維能力的提高。也有實驗研究證明，幼兒對識字不僅不感到壓力和負(fù)擔(dān)，反而會因?qū)W會了本領(lǐng)而自信和充滿愉快，萌發(fā)出愛好學(xué)習(xí)的感情。同時，識字、組詞、造句的過程也發(fā)展了清楚、連貫的語言表達(dá)能力，為幼兒升小學(xué)作了良好準(zhǔn)備。有個案證明，如果教育得法，幼兒學(xué)識字的能力能超過學(xué)齡初的孩子，而且在入小學(xué)之后并不會成為“頑皮孩子”。觀察發(fā)現(xiàn)，這個被實驗者在上小學(xué)之后，對課堂上出現(xiàn)的已認(rèn)漢字的重新出現(xiàn)并非漠然視之，而是表現(xiàn)出極其濃厚的興趣，因為幼兒時的識字，只是認(rèn)字形，讀準(zhǔn)字音，淺顯地釋字義，而學(xué)校上課則要當(dāng)堂“四會”，這個被實驗者并非無事可做，而是更積極主動地投入到寫字、組詞、造句等活動中。這一個案證明，兒童入小學(xué)后對所認(rèn)識而未完全掌握的漢字是能激發(fā)其識字動機，并獲得良好效果的。
三、幼兒期是開始識漢字的關(guān)鍵年齡，時不再來，機不可失，應(yīng)抓住這一時期進(jìn)行漢字啟蒙教育。
早期年齡階段上的關(guān)鍵期理論問題提出并得到豐富與發(fā)展之后，對嬰幼兒教育方面有兩點啟示：第一，人的早期經(jīng)驗的獲得存在著關(guān)鍵期，如果人的智力和行為特點在早期得不到應(yīng)有的發(fā)展，它將永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的機會，甚至?xí)适说闹橇托袨樘攸c，成為低能兒、，各地先后出現(xiàn)的“狼孩”、“熊孩”、“羊孩”、“豬孩”都是證明。第二，兒童在不同時期有不同潛能。不同知識、技能的獲得也有一個不同的關(guān)鍵年齡。因為人腦接受外界環(huán)境的特點刺激的能力，是隨著神經(jīng)系統(tǒng)的成熟順序決定了某一特點的刺激在某一特定時期提供才算合適。即什么年齡學(xué)習(xí)什么內(nèi)容最為有效。于是，探討兒童各種知識、技能發(fā)展和行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，就成為研究者持久而不斷的課題。人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，六個月左右是嬰兒學(xué)習(xí)咀嚼和喂干食物的關(guān)鍵期，兩歲至三歲是計數(shù)能力（口頭念數(shù)、按物點數(shù)、說出總數(shù)和按數(shù)點物）發(fā)展的關(guān)鍵年齡，彈鋼琴要從五歲開始，拉小提琴從三歲開始，四歲則是幼兒繪畫發(fā)展的關(guān)鍵期。那么，兒童語言發(fā)展的關(guān)鍵期在何時？漢字教育有無關(guān)鍵年齡？這是研究者感興趣的課題。一些研究指出：從出生到四歲是形狀知覺發(fā)展的關(guān)鍵期。漢字如同圖像，這一時期也是漢字教育的時期。也有人指出：兩歲至五歲是識漢字的關(guān)鍵期。這些研究給我們以啟示，如果能抓住識漢字的起始關(guān)鍵年齡進(jìn)行早期漢字刺激，合理施教，那么，起步早，收效快，識字潛能充分發(fā)展，能為提早學(xué)習(xí)其它知識、開闊眼界提供有效的文字工具。反之，如果錯過了漢字教育的時間，時不再來，機會已失，識字潛能得不到充分發(fā)展，甚至終生泯滅，這將延誤兒童成材，甚至難以成材。所以，我們必須抓住幼兒期，不失時機地進(jìn)行漢字啟蒙教育。
四、幼兒漢字教育與小學(xué)識字教育的實施存在諸多不同。它與小學(xué)識字教學(xué)在指導(dǎo)思想、進(jìn)行步驟、方式方法上存在著不少差別。
幼兒期的教育不等同于學(xué)校時期的教育，它不以傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識為根本宗旨。這一時期的教育任務(wù)在于啟蒙，著重萌發(fā)幼兒的求知欲望，重于培養(yǎng)幼兒的好奇心理和學(xué)習(xí)興趣，為入小學(xué)、為將來的發(fā)展打下一個基礎(chǔ)。幼兒漢字教育也是為入小學(xué)作心理準(zhǔn)備，啟發(fā)幼兒對漢字的興趣。因此，它與小學(xué)識字教學(xué)有著諸多不同，絕不能與小學(xué)識字教學(xué)畫等號，也不宜把小學(xué)語文教材切一部分下放到幼兒園，更不能直接搬小學(xué)語文教材教法去超前。
幼兒園漢字教育與小學(xué)識字教育的區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，目的任務(wù)不同。小學(xué)生識字是有任務(wù)的，它根據(jù)小學(xué)語文教學(xué)大綱的要求，有目的、有系統(tǒng)、有計劃、有步驟地進(jìn)行，要達(dá)到一定的識字量。幼兒漢字教育無識字量要求，不追求非要識多少字。第二，識字的形式與時間不同。小學(xué)生識字主要是通過上課來完成的，低年級每天一般有一節(jié)識字課，除當(dāng)堂復(fù)習(xí)鞏固之外，還有自習(xí)課，甚至有一定的課外識記和抄寫的任務(wù)。幼兒漢字教育隨意性強，即算每天識字，一天識字的時間也不能太長，一般不超過15～20分鐘。第三，規(guī)格質(zhì)量不同。小學(xué)生識字有既定的質(zhì)量規(guī)格，一般要求達(dá)到讀準(zhǔn)字音、認(rèn)清字形，解釋字義、會書寫。幼兒識漢字的要求只須認(rèn)讀，不必重書寫，解釋字義也非常淺易。對同一個漢字的認(rèn)學(xué)要求一般只需要讀準(zhǔn)字音，大致懂得字義，認(rèn)清字形，形成對整個字的清晰表象即可，不必區(qū)別字的細(xì)微差別。第四，學(xué)習(xí)者的責(zé)任與義務(wù)不同。小學(xué)生對識字應(yīng)該有義務(wù)感和責(zé)任感，要考試，要評定成績。幼兒識字，不是帶強制性的規(guī)定，不布置作業(yè)，不檢查，不考試，對平均識字量的設(shè)計也要合適。一般認(rèn)為，幼兒一般掌握200～300個字詞，達(dá)到能獨立閱讀低幼讀物的水平即可。第五，幼兒識字個別差異大。小學(xué)生識字的質(zhì)和量都有統(tǒng)一要求，幼兒漢字教育卻要更多、更大范圍的承認(rèn)識字的個別差異，對每個幼兒，都要順其自然，認(rèn)多少算多少，不搞統(tǒng)一指標(biāo)。第六，教學(xué)方法不同。小學(xué)生識字主要采用正規(guī)上課制度進(jìn)行，以課堂教學(xué)為主。教學(xué)一個字的順序，一般是字音字義字形。字形教學(xué)一般是小學(xué)生識字時新的心理因素，是識字教學(xué)的重點。幼兒漢字教學(xué)卻另辟蹊徑。應(yīng)著重漢字環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在一定環(huán)境中潛移默化，熏陶感染，反復(fù)接觸，自然學(xué)會。幼兒識字還應(yīng)通過各種活動，尤其是寓漢字教學(xué)于游戲之中。陳鶴琴先生曾研究指出：幼兒識字應(yīng)“通過各種游戲式的教學(xué)法”和“結(jié)合認(rèn)識環(huán)境”以及“唱歌、圖畫、做手工”等活動進(jìn)行。他說：“從教學(xué)法方面來說，兒童很喜歡游戲，我們就可以通過各種游戲式的教學(xué)法……兒童對社會和自然環(huán)境總是發(fā)生很大的興趣，我們就可以結(jié)合認(rèn)識環(huán)境來進(jìn)行識字教育。兒童對唱歌、圖畫、做手工，也是感到很大的興趣，我們也可以在這些活動中找出機會來進(jìn)行識字教育，兒童最喜愛聽故事，我們就可以利用圖畫故事來進(jìn)行識字教育?！盵16]陳鶴琴先生和他的助手張宗麟等在鼓樓幼兒園進(jìn)行識字實驗，總結(jié)出來的識字教育方法有七種：一是“方塊字法”，即將漢字寫在骨牌或厚紙方塊上，讓兒童在玩骨牌玩紙牌中認(rèn)識漢字。二是“圓球子法”，即把漢字寫在圓球子上，分甲乙兩組，甲組寫名詞，乙組寫動詞，分兩個布袋裝好，然后叫兒童做傳袋摸字的游戲。三是“游戲歌謠法”，即先由教師引起兒童游戲和唱歌的動機，接著在游戲中教兒童歌謠的詞句。四是“故事法”，即用聯(lián)絡(luò)故事、看圖、涂色、剪圖、貼圖等種種活動來讓兒童識字。五是“隨時施教”。即隨便什么時候，隨便什么地方，碰著機會就教兒童識字、讀書的方法。如車子上寫“車子”，門上寫“門”字，要兒童起立，教師就出示“起”字等。六是“自述法”。即把兒童要表達(dá)的話，經(jīng)過教師替他略略變化，然后寫在用皮紙訂的小本子上，讓兒童順著句子讀下去。七是“拼句子”。即把綴法盤中的三十二個圓子寫上兒童經(jīng)驗范圍內(nèi)的名詞、動詞、形容詞、副詞、數(shù)詞、量詞等，并都移在甲溝里，然后教師就盤中的字詞，隨便說一句話，讓兒童逐字在盤子中找圓子拼句，誰先拼成并放得端端正正就是誰勝利。[17]這七種方法的游戲味很濃，并有機地結(jié)合著幼兒感興趣的各種活動和各種作業(yè)，妙趣橫生，對今天，仍不乏啟迪。
注釋：
[1]吳俊昌：《早期教育是提高人素質(zhì)的關(guān)鍵一環(huán)》，載人大復(fù)印資料《幼兒教育》1993年第8期第20頁。
[2]吳鳳崗：《論幼兒早期教育》，載人大復(fù)印資料1981年第6期第5頁。
[3]吳祖銳：《三歲幼兒劉俊偉》，載人大復(fù)印資料《幼兒教育》1982年第1期第12頁。
[4][5]李英奇：《簡論幼兒教育》，載人大復(fù)印資料《幼兒教育》1984年第6期15—16頁。
[6][9][12][13][14][16]陳鶴琴：《幼兒園應(yīng)該進(jìn)行識字嗎？》，載北京出版社、北京教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴教育文集》下卷第207頁，第208頁，第207頁，第207頁。
[7][17]陳鶴琴：《幼兒園的讀法》，載北京出版社、北京市教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴教育文集》下卷第71頁，第72—82頁。
篇4
1.1親近大自然的窗口自然角是在幼兒園的活動室內(nèi)向陽的角落，安放一張桌子或設(shè)置一個分層木架，將一些適于在室內(nèi)生長和照料的動植物，或收集來的非生物，有秩序地布置在上面。這里可放置的內(nèi)容很多，如動物可以有:漂亮的金魚、生命力強的烏龜、捉來的蝌蚪鳴叫的小鳥，甚至泥鰍、螺螄、昆蟲盒里的螞蟻等。植物可以有:
各種各樣的種子、水果、樹葉，用廢棄盒子種植的蘿卜、青菜、蔥、蒜等農(nóng)作物。此外，各種卵石、貝殼等有趣物品，都可置于自然角。
它儼然是一個微型的自然界，雖然只有方寸之地，卻不乏自然界中的生機和活力。
根據(jù)季節(jié)、地域的不同，為幼兒提供符合其年齡層次的豐富的生物，可讓幼兒足不出戶便感受到自然界生動、鮮活的美。
1.2走進(jìn)科學(xué)的窗口陳鶴琴先生指出:“幼稚園需布置一個科學(xué)環(huán)境，盡可能地領(lǐng)導(dǎo)兒童栽培植物(花卉、菜蔬)，布置園庭從事澆水、除草、收獲種子等工作，并飼養(yǎng)動物等??”自然角正是這樣一個科學(xué)環(huán)境，是幼兒學(xué)科學(xué)的一種重要而特殊的場所，能夠方便其在日常生活中進(jìn)行隨機的和長期的觀察活動。幼兒在自然角，既不像集體教學(xué)，要在統(tǒng)一計劃和指導(dǎo)下活動，也不像科發(fā)室，要分班、分組地輪流進(jìn)入活動。
他們隨時有機會去觀察、觸摸和探索各物品，還可以對某個對象進(jìn)行長期的觀察。
師幼可在這里共同觀察、測量和進(jìn)行小實驗:觀察各種農(nóng)作物的種子，比較并進(jìn)行種子發(fā)芽的小實驗;對小蝌蚪變青蛙以及蠶的生長過程進(jìn)行長期的系統(tǒng)、細(xì)致觀察;定期對種植的大蒜生長情況進(jìn)行測量并記錄?
許多偶發(fā)的科學(xué)活動會在自然角發(fā)生。
一次，幾位小朋友發(fā)現(xiàn)長長的蒜苗“長歪了”，筆者聽后請他們繼續(xù)觀察蒜苗以及其它植物的生長方向。有的幼兒便發(fā)現(xiàn)許多植物都是歪著長的，并且向著有陽光的方向生長，這時就可以告訴他們這是植物生長的向光性。接下來就“怎樣讓長歪的蒜苗變直”，在集體中展開討論。有的幼兒提出將盆轉(zhuǎn)動一下，讓蒜苗另一半對著陽光。最終得出結(jié)論:為了讓自然角的植物不變歪，需經(jīng)常轉(zhuǎn)動它們的盆。
二、在自然角中促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展自然角在科學(xué)教育中的作用，大家都有較直觀、真切的感受，而很少有人會關(guān)注幼兒的社會性在這里得到的發(fā)展。筆者在這方面進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)自然角能在一定程度上促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展
2.1培養(yǎng)幼兒熱愛勞動的習(xí)慣愛勞動是教育對每個孩子提出的要求，現(xiàn)在的孩子能夠有機會去體驗勞動的，已越來越少。自然角給我們提供了這樣的平臺。通過照料自然角:給植物澆水、給小動物換水、清理死角等，加之填寫勞動記錄表，讓參與其中的孩子能直觀感受到自己的勞動過程和成果，體驗勞動的光榮與樂趣。有家長反映:通過這樣的活動，孩子在家更愿意幫助父母做家務(wù)了，也更懂得珍惜別人的勞動成果！
2.2有利于幼兒良好個性的形成“在大自然中，許多事物會撥動幼兒的心弦，并頻頻觸動他們的心靈深處?！庇變赫窃谂c自然角的朝夕相處中形成良好性格。
壯壯頑皮好動，平時做事大大咧咧、毛手毛腳。但在給小金魚換水時卻表現(xiàn)出無比溫和、細(xì)膩的一面:輕輕端起魚缸，輕輕倒水、放水為此我經(jīng)常請他來幫忙照料自然角，時間久了，他粗心的毛病真的改了不少。
自然角中的小動物還可充當(dāng)一種角色:傾聽者。孩子更愿將心中的苦惱或心愿向它們傾訴，以尋找心靈的寄托。經(jīng)約定，男孩子們很少有打架的現(xiàn)象了，他們想發(fā)火時會去找自己喜愛的小動物，“小烏龜我告訴你，嘟嘟太讓我生氣了，好不容易搭的空間站被他搞壞了！”見老師在看他，孩子調(diào)皮地笑了，想必心中的怒火也消了不少吧?
2.3培養(yǎng)幼兒的責(zé)任感及合作、分享意識《綱要》在社會領(lǐng)域中有這樣的目標(biāo):
“有初步的責(zé)任感”、“學(xué)習(xí)互助、合作和分享”。
在自然角，幼兒在小組輪流照料中逐步樹立主人翁的意識和責(zé)任感。小組中分工明確:有的負(fù)責(zé)給植物澆水，有的負(fù)責(zé)給小動物換水，也有的負(fù)責(zé)清理其中的雜物??小組間共同解決照料中遇到的難題，并分享照料經(jīng)驗，也常有孩子將喜歡的動植物帶到幼兒園來和大家分享??這些都體現(xiàn)了互助、合作和分享。
三、將自然角與其它教育資源結(jié)合幼兒園的教育是統(tǒng)一的、整體的教育
自然角作為一份教育資源，也可與其它資源結(jié)合起來。
3.1與游戲結(jié)合筆者所在班級女孩偏多，發(fā)現(xiàn)他們對自然角中各種各樣的花卉很感興趣，便在角色游戲中增設(shè)一名為“小丫花店”的游戲。場地就設(shè)置在自然角旁，將自然角也納入到花店范圍:一邊是幼兒從家中帶來的各種花卉，另一邊是模仿這些花卉自己創(chuàng)作的“作品”。這些花卉既美化了花店環(huán)境，又為幼兒的制作提供感性經(jīng)驗。
此外，自然角還可與語言區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)域游戲融合起來。
3.2與主題教育活動結(jié)合每月一次的主題教育活動中，自然角也可以利用起來。如主題活動《秋天的童話》中，請幼兒帶來各種秋天的水果，做成水果娃娃，置于自然角供觀賞，還一起收集各種堅果如:核桃、開心果等，同樣置于自然角，用于和水果進(jìn)行比較。再如《海底總動員》主題中，將自然角擺滿各種便于養(yǎng)殖的海魚、海藻等，還有各式各樣的海螺、貝殼。
四、自然角中的家園互動自然角也是家園互動的有利平臺，幼兒園的一切活動都離不開家長的配合，包括自然角
如何利用好家長資源呢？在此以前筆者對于自然角中的家園互動僅限于請家長帶來各種動植物。直到一天早上，雅雅的爺爺看到小值日生給水仙澆水時，說不能澆這么多水。
因為它已經(jīng)到了生長后期，需要充分干燥，否則影響芽分化?方意識到:原來養(yǎng)花大有學(xué)問！僅靠老師的力量是不行的，何不請家長參與其中呢？于是便請雅雅的爺爺來擔(dān)任自然角花卉區(qū)的管理“顧問”，他很樂意將多年的養(yǎng)花經(jīng)驗與我們共享。隨后又有了動物區(qū)的管理“顧問”等。
一次親子活動，我們專門以自然角為平臺，開展“剝蒜、種蒜”活動。家長和孩子一起將蒜頭剝開、種下、澆水，并寫上名字、貼好標(biāo)簽。此后，家長對自然角的關(guān)注程度加深了:他們經(jīng)常利用接送之時和孩子一起觀察大蒜的成長。
這些互動使家長們感到自然角在教育中的重要性，越來越多的人在積極加入。這種直接參與的方式，拉近了家園間的距離，促進(jìn)了家園共育。
總之，我們應(yīng)賦予自然角更深層次的意義，充分利用好這份教育資源，讓自然角發(fā)揮其具有的潛在價值！
篇5
馬克思充分肯定了康德的自律概念對道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實的內(nèi)容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會關(guān)系的制約。個人只有在特定的社會關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實現(xiàn)自己的目的。因為人“是只能在社會中才能獨立的動物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個人自由?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。
從總體上看，從原始社會一直到資本主義社會誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對自身命運的認(rèn)識處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點的命運觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對自己命運的主流性看法是神學(xué)命運觀，把人的命運看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來解釋人的命運，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運觀，提出了人的實踐活動的自由律。自文藝復(fù)興以來，西方思想家們在批判封建專制和宗教神學(xué)對人的束縛時，高唱自由的贊歌，用人性來反對神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級革命中，自由始終是資產(chǎn)階級思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來西方資產(chǎn)階級所確立的。
把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運行的基礎(chǔ)?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?。市場交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級關(guān)系和等級意識，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時，市場主體自由地進(jìn)出市場，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價值，或者更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級無情地斬斷束縛人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價值和現(xiàn)金交易時，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對于他人的獨立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認(rèn)為在這個樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）
把自由視作一種個人權(quán)利看待，除非有強有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅實的社會基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實際作用很小。與傳統(tǒng)社會以政治為核心的社會整合機制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級制度下，個人沒有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當(dāng)人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會背景下，普遍的道德自律才有可能。
因而，自由是自律的前提，沒有自由也就無所謂自律。同時自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的現(xiàn)代社會才有可能，同時普遍的自律也是市場經(jīng)濟(jì)的理性運行對于個體理性的客觀要求。市場經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它要求市場主體必須是理性的自律的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果沒有市場主體的自律，就不能保障市場秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說在傳統(tǒng)社會中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語），社會的運行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會中由于市場經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代社會所要求的道德自律是道德主體自由自覺的選擇，而不是盲從；是理性對欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來養(yǎng)成的。
二
當(dāng)代中國，正在走向市場經(jīng)濟(jì)，建立市場制度。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個體意識、獨立意識、法制意識正在增強，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。一句話，我們正在初睹改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來的道德曙光。然而，在我國市場化的進(jìn)程迅速推進(jìn)、市場制度逐步形成的過程中，也存在著道德秩序混亂的嚴(yán)重局面。一方面?zhèn)€體的合法權(quán)益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對非法謀利行為缺乏有效的約束機制。在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，企業(yè)和個人普遍地“陷入”不道德的經(jīng)濟(jì)行為之網(wǎng)，對應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則，信用問題幾乎發(fā)生在社會生活的方方面面。這一切無疑是與我國市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的特殊社會歷史背景分不開的。
首先，這跟我國歷史傳統(tǒng)中缺乏社會理性的土壤有關(guān)。我國是個缺乏民主傳統(tǒng)的國家，在兩千多年的集權(quán)型的封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治下，皇權(quán)高于一切，重于一切，人民沒有任何自己的權(quán)利可言，人的個性和自覺意識受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應(yīng)、依賴和甘心被奴役的潛意識狀態(tài)之中，根本沒有自由權(quán)利可言。在封建專制主義的統(tǒng)治下，人們成了失卻“人類之尊嚴(yán)”與“個性之價值”的馴服工具。
早在時期，五四新文化的主將們就把矛頭對準(zhǔn)封建專制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”（注：《文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁。）只有徹底破除專制主義、永絕其萌，中國民主政治才能成功。只有切實保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個人具有獨立自主的人格，才能實現(xiàn)民主國家。五四無論是在對封建專制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國主義的侵略，封建軍閥的混戰(zhàn)，中華民族面臨著亡種滅國的危機，到了五四的后期，許多運動的中堅力量都主張用革命救中國，并紛紛投入民眾運動，使五四很快與民眾的救亡運動相結(jié)合，其結(jié)果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。
馬克思指出：“某一觀點是否在整個民族中占優(yōu)勢，……這自然是由該民族發(fā)展的整個過程來決定的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第552頁。）由于中國經(jīng)過兩千多年的封建專制統(tǒng)治，封建專制主義和等級觀念根深蒂固。建國以后，我們在清除封建意識和等級觀念，促進(jìn)民主制度建設(shè)方面又存在著許多問題和障礙；在現(xiàn)實生活中，那些有礙于社會主義民主政治建設(shè)的舊思想、舊觀念，還時時困擾著我們。在一些單位和一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中，以權(quán)代法、以權(quán)壓法、家長制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴(yán)重存在；在普通老百姓，特別是廣大農(nóng)民中，至今對自身的自由平等的權(quán)利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話，國民的民主、自由、平等的觀念還沒有真正樹立起來，社會運行的理性機制還沒有建立起來。
其次，這跟我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊邏輯有關(guān)。從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看，存在過兩種發(fā)展邏輯：一種是發(fā)達(dá)國家的邏輯；一種是發(fā)展中國家的邏輯。在發(fā)達(dá)國家，市場經(jīng)濟(jì)體制的形成具有自然自發(fā)的特點，經(jīng)歷了一個由自由放任的市場經(jīng)濟(jì)到國家宏觀調(diào)控的市場經(jīng)濟(jì)的過程。與此相適應(yīng)，倫理思想的發(fā)展也有一個在充分肯定個人自由意志的基礎(chǔ)上，逐漸地加以倫理“矯正”的過程。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，人們大力為個人權(quán)利作倫理辯護(hù)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性，承認(rèn)個人權(quán)利的不可侵犯，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)交往中個人的自由意志，等等。經(jīng)過了一段時間的發(fā)展以后，由于市場本身的不平衡，人們又從社會整體福利公平分配原則出發(fā)，相應(yīng)地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對個人權(quán)利進(jìn)行限制與規(guī)定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個人自由選擇的倫理原則基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因而在邏輯上有其內(nèi)在的合理性。
與發(fā)達(dá)國家的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯不同，中國所經(jīng)歷的是發(fā)展中國家的邏輯。作為一個“后發(fā)現(xiàn)代化國家”，為了實現(xiàn)“追趕”發(fā)展的目的，我們在現(xiàn)代化的早期就人為地中斷了市場經(jīng)濟(jì)“自然”成長的過程，并且建立了“指令性計劃經(jīng)濟(jì)”的體制，直接依靠國家行政力量強制性地推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在基本完成了工業(yè)化積累的任務(wù)后，在進(jìn)一步發(fā)展的壓力下，又將這種計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制。這樣的發(fā)展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯位現(xiàn)象：一方面我們沒有條件、也沒有時間培育一系列對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)有根本意義的觀念前提，如承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性、個人權(quán)利不受侵犯、經(jīng)濟(jì)交往的自由意志等等；另一方面又機械地引入發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒有市場經(jīng)濟(jì)早期對個人權(quán)利和利益觀念的培育和維護(hù)，沒有對個人的自由意志的肯定，往往會形成一套在邏輯上缺乏內(nèi)在依據(jù)的倫理觀念，比如強調(diào)否定個人利益的共同利益、取消個人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強制性，缺乏內(nèi)在的依據(jù)，往往在民眾思想上沒有接受的基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)我們用這種“公平”和“平等”等觀念來壓制個人的利益動機和自由權(quán)利時，市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)就會處于一種被懸置的狀態(tài)，對市場經(jīng)濟(jì)的倫理辯護(hù)就會面臨一種尷尬的局面，市場經(jīng)濟(jì)所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。
第三，這也跟我國現(xiàn)階段倫理建設(shè)的定位和方向不明確有關(guān)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。）這是唯物史觀的一個基本觀點。按照這個觀點，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會歷史條件特別物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國整個社會的重心從政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場經(jīng)濟(jì)成為整個社會建立其上的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)既不同于傳統(tǒng)社會，也與計劃經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，因而也必然會有與傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟(jì)不同的道德目標(biāo)和道德追求。從根本上講，傳統(tǒng)道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標(biāo)是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數(shù)人實行，不可能成為社會的普遍行為。市場經(jīng)濟(jì)所要求的是一種秩序道德觀，與傳統(tǒng)的賢人道德觀不同，市場經(jīng)濟(jì)的起點是一種“底線道德”，或曰“道德基準(zhǔn)線”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活意愿的滿足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，道德理想不再是被強制推行的和被動接受的，而是基于個人的自由選擇。
然而，在現(xiàn)實生活中，我們對于現(xiàn)階段倫理建設(shè)的方向還不甚清楚，對于市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識中還存在著與市場經(jīng)濟(jì)道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進(jìn)程的推進(jìn)。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響和限制，我們?nèi)匀话褌鹘y(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟(jì)時代的道德要求作為重建的目標(biāo)，政府總是以道德建設(shè)為己任，極力和倡導(dǎo)一心為公，無私奉獻(xiàn)，毫不利己、專門利人，以為通過廣泛的宣傳和道德說教，就可以建立市場經(jīng)濟(jì)的道德秩序，因而常常事與愿違。在實際生活中，出現(xiàn)了空洞的道德說教和極端的利己主義同時存在的局面，道德宣傳一方面成為企業(yè)與個人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對象。人們一方面主張毫不寬容的個人道德完善，另一方面則以一種投機姿態(tài)對待市場交易活動，對契約毫無尊重，甚至玩弄社會公正觀念……這一切無疑阻礙著市場經(jīng)濟(jì)的道德秩序的形成和道德主體自律的養(yǎng)成。
三
中國社會正在走向市場經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)道德和計劃經(jīng)濟(jì)道德的基礎(chǔ)正在改變，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。在我國社會轉(zhuǎn)型時期，道德自律對于維護(hù)市場秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經(jīng)濟(jì)主體、促使市場經(jīng)濟(jì)道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現(xiàn)實課題。我覺得，在當(dāng)前加強道德建設(shè)中，既要加強人們的道德自律意識，更要致力于培育理性的社會運行機制。
1.必須切實保障人的自由權(quán)利。市場制度是建立在個人的自由獨立和平等權(quán)利得以明確確立和切實保障的基礎(chǔ)之上的。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，只有在個人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能建立起對權(quán)利的約束和矯正機制。只有當(dāng)個人權(quán)利有了合法保障，并且有了一個合理的制度環(huán)境，道德理想才真正有了發(fā)展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個人的基本自由空間，這個空間以不得損害他人或社會的利益為邊界，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是一個人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會主體在社會中從事各種活動以及發(fā)展自己的基礎(chǔ)，法律對它的確認(rèn)，對于保證人們的主體性，對于促進(jìn)社會的發(fā)展，都有著重要的意義
2.必須從民主的性質(zhì)出發(fā)，對國家的權(quán)力作出合理的安排。在社會管理中，國家權(quán)力是最強大和最具普遍性的，它一旦得到正確運用，就將有效地和普遍地造福于社會成員。而一旦不能得以正確運用，則將大力度和大面積地?fù)p害社會成員利益。在這一方面，任何社會個體的善舉或惡行都不能與之相比。正因為國家權(quán)力在運用上有這一特殊性，所以，法律對于國家以保護(hù)個人自由為由而干預(yù)個人自由的授權(quán)應(yīng)附有嚴(yán)格的限制性條件或原則。對國家干預(yù)和限制個人自由的授權(quán)，以及國家對于這種干預(yù)權(quán)的運用，應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的程序要求及伴有有效的監(jiān)督。由此才能保證授權(quán)的正當(dāng)性和權(quán)力不被濫用。
篇6
如何利用好本土文化資源，有效地滲透到幼兒一日活動中，構(gòu)建園本特色課程，我們進(jìn)行了探索和實踐，并取得了一定的成效。
1.在教學(xué)活動中滲透本土文化資源。幼兒園的每個年齡段每周定期開展園本課程教學(xué)活動，并形成了一定的成果：小班組開設(shè)了“我看周莊”，通過介紹家鄉(xiāng)的建筑、歷史文化、名勝古跡、特產(chǎn)等，讓孩子從小就對家鄉(xiāng)有所了解，培養(yǎng)孩子從小就愛家鄉(xiāng)，并以家鄉(xiāng)為榮。在語言領(lǐng)域，進(jìn)行童謠的教學(xué)活動，將家鄉(xiāng)的美創(chuàng)編成童謠，更好地記憶和宣傳，傳承古鎮(zhèn)文化。中班組開設(shè)了“我說周莊”，幼兒在小班學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)介紹家鄉(xiāng)的名勝古跡、特產(chǎn)、歷史名人、民俗風(fēng)情等。在游戲中，開設(shè)了水鄉(xiāng)旅行社，通過說一說，演一演，可以更好地了解家鄉(xiāng)的歷史文化，更好地宣傳家鄉(xiāng)的美。大班組開設(shè)了“我做周莊”，在小班和中班前期的學(xué)習(xí)后，幼兒對家鄉(xiāng)的美能很好地掌握了，通過小手做一做，展示出幼兒心中的家鄉(xiāng)。我們開展了系列活動：剪紙、畫紙盤、制作稻草人、葫蘆上的周莊、泥塑迷你周莊、牛奶盒上的周莊、布藝周莊等，通過活動的開展，幼兒通過不同的方式，表達(dá)了家鄉(xiāng)的變化和家鄉(xiāng)的美，從小培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感。我們還收集了各年齡段研究的成果，匯編了《我看周莊》、《我說周莊》、《我做周莊》、《好吃的周莊》、《好玩的周莊》、《民俗周莊》、《水鄉(xiāng)娃愛周莊》等成果集。
2.在體育活動中滲透本土文化資源。體育活動注意挖掘地方文化資源，滲透民間游戲。調(diào)查訪問長輩們兒時的民間游戲的名稱和玩法，老鷹捉小雞、網(wǎng)小魚、滾鐵環(huán)、丟沙包、跳牛皮筋、玩竹梯、舞龍、打蓮廂、搖花船、挑花籃、鉆草屯、跳稻草墊、跳麻繩格等，孩子們對民間體育游戲好奇、探索的欲望也很強烈，通過學(xué)一學(xué)，玩一玩，和小伙伴們合作，探索不同的玩法，體驗到了不一樣的快樂。
3.在角色游戲中滲透本土文化資源。幼兒在游戲或活動中自由地交流、大膽地表達(dá)，發(fā)展了社會能力，形成了良好的態(tài)度。為讓孩子更好感知，學(xué)習(xí)與人交往，可以帶領(lǐng)孩子實地觀察、學(xué)習(xí)如何與人交流。古鎮(zhèn)的大街小巷里，琳瑯滿目的飾品店、美味的特產(chǎn)店、可口的農(nóng)家樂飯店，還有各種民間工藝作坊，如打鐵鋪、織布坊、繡花坊、阿婆茶館、四季周莊大舞臺、水鄉(xiāng)旅行社、木器坊、草編坊、牛角梳坊、糕點鋪子、中藥鋪子、制扇坊、剪紙坊、葫蘆坊、篆刻坊等。由于受到活動時間和地點的限制，我們?yōu)橛變簞?chuàng)設(shè)了“水鄉(xiāng)風(fēng)情街”角色游戲環(huán)境，將旅游景區(qū)中各種各樣的店鋪和作坊都搬到了幼兒園里，給孩子們營造了身臨其境的感覺，通過參與角色扮演，幼兒體驗到游戲的快樂，學(xué)會了如何與人交往，積累了生活經(jīng)驗，社交能力得到了相應(yīng)的提高。
三、在家園共育中滲透本土文化資源
篇7
一切教育的執(zhí)行切入點都在于“攻心為上”。給予孩子一個健康的身心比任何成績和成功都更重要，這也是給孩子生命成長最優(yōu)質(zhì)禮物。是師者“得生心者，得師道也”。
一、鼓勵孩子相信自己
1、賞識優(yōu)點，喚醒孩子潛意識的自信
知識型的家長，很有先見之明，給予孩子賞識教育和建設(shè)性的建議。鄉(xiāng)村家庭教育意識薄弱，一些家長忙于工作。許多孩子的心理是否處于健康是不被關(guān)注的，更不用說被生活所累的家長會注意到要去賞識孩子了。許多孩子在潛意識里變得自卑，容易自我否定，心理脆弱。所以，在校教師應(yīng)該關(guān)注這方面的孩子，給予更多肯定的力量。
教師必先做到，讀懂孩子性格、讀懂孩子的需求、讀懂孩子的優(yōu)勢和劣勢、脆弱的根源、讀懂孩子的理想。從目光里投射給孩子欣賞，因為眼神的交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一切語言。孩子在你的眼神里讀懂了你對他的信任和欣賞后幼兒教育論文，內(nèi)心那份充實的力量是會永遠(yuǎn)銘記于心的。語言上有意識地、主動地與孩子談心，在溝通時有意識地告訴孩子如何發(fā)揮優(yōu)勢，告訴孩子如何挖掘自己的潛力。被受肯定了的孩子，在心理會漸漸地與理想中的自己走得更近。
當(dāng)孩子知道被受關(guān)注，被受欣賞，而且在他的身邊有這么一個可親可溝通的人在欣賞著他、關(guān)懷著他、支持著他。孩子會相信，有人相信他時，他也會相信自己的。而日積月累的這種賞識，將會給孩子帶來源源不斷的自信心。
2、給予平臺，營造孩子潛意識的自信
許多孩子很活潑，從來都是表現(xiàn)中的主角，而更值得我們教育者留心注意的是那些默默在觀望的孩子。在他們的心理，他們也期望能活躍地去展示自己，可是平臺的局限、能力的玄殊，他們只能是被忽略了，而成為了觀望者。一大部份人不敢挑戰(zhàn)自己、怕出糗而關(guān)閉了自己的活躍的心智。我們時不時制造機會，創(chuàng)造表現(xiàn)的平臺，讓孩子通過展示自己獲得更多的鍛煉，通過各種表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)自己的能力，從而創(chuàng)造一個自信的自我。
3、創(chuàng)造氛圍，提升孩子潛意識的自信
來自長者的欣賞會給孩子很大的鼓舞和暗示，讓孩子充滿信心；同樣創(chuàng)造一個懂得互相賞識的群體氛圍，更能讓孩子潛意識的自信持續(xù)一生。
在群體中，讓孩子通過互相欣賞，來贊美別人給同伴以鼓勵；同樣別人也會通過賞識給予他鼓勵。這樣的群體里流動著人性溫暖的一面，孩子懂得給予賞識并同時被賞識著，我想健康自信的種子會深深地埋在他靈動的靈魂里一輩子的。
二、化解孩子情緒的包袱
現(xiàn)代社會浮澡、人性腐化、不良的風(fēng)氣還沒全部清除。在鄉(xiāng)村，一些文化氛圍不夠濃厚的地區(qū)幼兒教育論文，人文素養(yǎng)較差的地區(qū)，許多孩子由于從小的耳濡目染，早就不知不覺地養(yǎng)成了許多自己全然不知的壞習(xí)慣和壞情緒。如果不及時有效地幫助他們認(rèn)識并消除，那么這些壞習(xí)慣和壞情緒將會導(dǎo)致孩子演化出許多不良的問題，嚴(yán)重地影響其心智的健康成長論文范文。
1、透視孩子內(nèi)在的不良情緒
許多孩子因為其父母的不良情緒而受其感染；有些孩子則因為與父母溝通不來，而內(nèi)心受到許多的瘡傷；還有些孩子因為家庭內(nèi)部關(guān)系的種種矛盾，而造成內(nèi)心的許多消極情緒……孩子正在成長的路上,他們?nèi)狈ν庠诃h(huán)境的理性的辨別能力、分析能力，也缺乏相應(yīng)的內(nèi)在抗體去面對出現(xiàn)在他們周遭的種種不良氛圍。
為了每一個孩子的健康，讓我們帶上一雙透視眼多關(guān)懷一下孩子的表現(xiàn)情況，是哪些內(nèi)心障礙、心理疾病和困惑的情緒深深地影響了他的心智成長？當(dāng)我們?yōu)楹⒆觽冋业竭@些病源的時候，那么孩子就多了一米陽光的健康力量。
2、排解孩子內(nèi)在的不良情緒
聰明、陽光型的孩子在內(nèi)心有問題，會懂得及時尋書問師找人排解。若遇到孩子是封閉型、憂郁型、浮燥型、粗魯型的，那么這類型的孩子的排解能力，就得多多關(guān)注了。這群孩子更多的缺乏正確的觀念，和理智的心態(tài)，所以他們幾乎是排解不了自己出現(xiàn)的不良情緒問題。有時甚至還會因為性格因素讓不良情緒加速惡性循環(huán)。為此，幫助他們排解不良情緒就得多下點心力了。
平時，我就積累了這些好方法：和孩子一起玩他喜歡玩的游戲、活動、運動；與孩子共談心，尊重他們的感受，傾聽他們的需求，給予他們面對問題的正念；和孩子一起出謀劃策改變自己的心態(tài)；約其他孩子出謀劃策從側(cè)面幫助他排解情緒和心理問題。
3、醞釀孩子內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的能力
師者最好授之以漁。在成長路上的孩子，給他們最好的禮物就是面對問題時的那份強大的內(nèi)在心態(tài)。我們幫助他們有意識地懂得自我調(diào)節(jié)，讓他們自己懂得去關(guān)注自己的身心健康發(fā)展。
除了許多心靈書籍、和經(jīng)典的故事、影片有助于孩子的自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展。我想更多的還是在面對真時情境時的那份心態(tài)磨練，更能讓孩子獲得成熟的內(nèi)在心智和自我調(diào)節(jié)能力。所以，校內(nèi)應(yīng)該定時開設(shè)些心態(tài)課程，讓孩子學(xué)會面對，學(xué)會調(diào)節(jié)心態(tài)，并形成積極向上的成長心態(tài)。
三、激勵孩子發(fā)揮內(nèi)在活力
每個孩子都是一股新生幼兒教育論文，只是潛能是否有在成長的關(guān)鍵期被其充分發(fā)揮否。我想我們都應(yīng)該給孩子更多開拓未來的力量。
1、引領(lǐng)孩子認(rèn)識自己的未來
孩子是有夢、有信力、有沖勁、有靈氣的，他們需要我們給予他們更多的暗示和肯定。讓孩子認(rèn)識自己的未來有無限的開拓力，有美好的前途、一切夢想皆有可能實現(xiàn)，并且一定實現(xiàn)，以激蕩起孩子內(nèi)心那股火熱的追求之心。給孩子這般的信力，孩子也會發(fā)揮其內(nèi)在的心力開拓他夢想的領(lǐng)域的。
2、提升孩子內(nèi)在的競爭意識
只有在對比中，才能彰顯能力的水平；只有在競爭中，才能磨練內(nèi)在的成熟心智。而給孩子正確的競爭意識，等于給予了孩子最豐碩的勇氣。讓他們在競爭中學(xué)會快樂面對，學(xué)會成長，學(xué)會如何競技，學(xué)會如何去創(chuàng)造……一步步地走向那個成熟的自己.教育的真諦全在于此。
篇8
農(nóng)村里，父母因為忙于外出打工，常常忽視了對孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對他們的成長是非常的重要。教師要注意每個幼兒的德育教育，要有針對性的教育，把德育深入每一個幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會孩子們幫助父母做家務(wù)事，對表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎勵。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動的性格。
3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜
俗話說：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時間越來越多，而孩子在野外的時間相對減少，雖然他們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機會與大自然親近，他們不認(rèn)識稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長的農(nóng)家孩子，對土地、對自然的感情將會越來越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。
3.1變廢為新
充分的發(fā)動孩子和家長收集廢棄的物品，經(jīng)過自己的精心設(shè)計、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進(jìn)行美工活動，孩子們可以盡情地擺弄，挖洞、團(tuán)圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗和樂趣。可以使用廢棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標(biāo)本
孩子在幼兒時期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實標(biāo)本，然后進(jìn)行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹葉、小草、小花等可以制作成一幅動人的山水畫。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會非常珍愛自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。
3.3設(shè)置自然的植物園
在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長大、成熟，從而提高小朋友們熱愛勞動的積極性，同時還能親身的體會父母的辛勤。也可以為小朋友們設(shè)置小動物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動物進(jìn)行接觸，并熟悉它們的生活習(xí)性和特點，從而培養(yǎng)孩子們的愛心與責(zé)任心。
4從小培養(yǎng)環(huán)保意識
教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周圍的環(huán)境中，幼兒有許多可以看得見、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽聽刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂等等。只要我們老師時時做個具有環(huán)保意識的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動中，讓幼兒從感性的活動的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識。讓幼兒從小就有保護(hù)環(huán)境的意識。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過程中還能培養(yǎng)孩子們的動手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進(jìn)行數(shù)數(shù)，并學(xué)習(xí)數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進(jìn)行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動中，孩子們通過自己的動手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開展豐富多彩的活動
篇9
要提高優(yōu)質(zhì)教育資源共享的效率，促進(jìn)我國高中教育的不斷發(fā)展，就必須重視優(yōu)質(zhì)教育資源共享的運行系統(tǒng)建設(shè)，要使共享的優(yōu)質(zhì)教育資源能夠滿足我國高中教育教學(xué)的需要，從而使優(yōu)質(zhì)教育資源的利用效率得到提高。
1.優(yōu)質(zhì)教育資源共享的建設(shè)系統(tǒng)
優(yōu)質(zhì)教育資源共享運行系統(tǒng)的第一個環(huán)節(jié)就是建設(shè)系統(tǒng)，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育資源的匯集和開發(fā)工作。建設(shè)系統(tǒng)要將教育資源分為非數(shù)字化教育資源和數(shù)字化教育資源兩種，對于數(shù)字化教育資源主要是直接匯集和開發(fā)，對于非數(shù)字化教育資源還要進(jìn)行數(shù)字化加工和制作，使其符合媒體文件的載體和格式。建設(shè)系統(tǒng)還要將已有的教育資源進(jìn)行匯集和整合，使其匯聚起來，能夠進(jìn)行推廣、評估和歸類。
2.優(yōu)質(zhì)教育資源的傳送系統(tǒng)
傳送系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)傳輸和配送優(yōu)質(zhì)的教育資料。例如，可以向特定的目標(biāo)區(qū)域進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育資源的配送，包括少數(shù)民族地區(qū)、貧困地區(qū)等等。也可以通過對口幫扶的形式，使優(yōu)質(zhì)教育資源的供需雙方結(jié)成對子。在大數(shù)據(jù)時代，要充分利用先進(jìn)的社會計算、4G技術(shù)、三網(wǎng)融合、寬帶網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，提升優(yōu)質(zhì)教育資源的投入產(chǎn)出比。
3.優(yōu)質(zhì)教育資源的使用系統(tǒng)
使用系統(tǒng)要具備相應(yīng)的硬件設(shè)備條件，使資源需方能夠順利獲取教育資源。使用系統(tǒng)還應(yīng)該具備指導(dǎo)、培訓(xùn)、高級檢索等功能模塊，使資源需方能夠按照自己的具體需求獲取和檢索優(yōu)質(zhì)教育資源。需方也可以對優(yōu)質(zhì)教育資源進(jìn)行再加工，例如，高中學(xué)?？梢詫ο冗M(jìn)的教育教學(xué)理念進(jìn)行二次加工，使之能夠與自身的教材版本、學(xué)情相符合。
篇10
教育具有著未來性、社會性與生命性。這些新觀點的提出，就是針對現(xiàn)在中小學(xué)教育中普遍存在的重學(xué)科知識傳授和技能訓(xùn)練，輕學(xué)生個體生命多方面發(fā)展價值的弊端。強調(diào)教育的“終身化”聯(lián)系，體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育與個體生命關(guān)系上時間維度的變化。“教育不只是舊觀念中個體生命里程的一個階段，而是生命全程的重要組成部分。”就學(xué)生個體而言，教育須承擔(dān)起為其終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為其有可能創(chuàng)造有意義而幸福的人生奠定基礎(chǔ)的責(zé)任。“人類最寶貴財富是生命的成長。”“在一定的意義上可以說，教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)。”
通過讀《新基礎(chǔ)教育理論》這本書，能使教師認(rèn)識到：在教育教學(xué)工作中，自己的心里不僅要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)心人，做好自己的教育教學(xué)工作。書中還強調(diào)樹立正確的學(xué)生觀，在學(xué)生觀的更新上，教師要認(rèn)識和關(guān)注學(xué)生的“主動性”，“潛在性”和“差異性”。在這樣的認(rèn)識上，開展學(xué)校的育人活動，是注重溝通教育理想“彼岸”與學(xué)生發(fā)展“彼岸”的具有轉(zhuǎn)換功能之“橋”。教育活動最常見的形態(tài)是持續(xù)滲透，猶如春風(fēng)細(xì)雨潤物無聲。“新教育活動觀的核心是激活師生在教育活動中的生命活力，使教育活動真正成為朝著目標(biāo)實現(xiàn)的方向而開展的師生積極互動。”
整本《新基礎(chǔ)教育理論》從我國的人口、資源與生態(tài)到世界宏觀變化、中國社會轉(zhuǎn)型、古代中國的教育回溯與反思，侃侃而談到當(dāng)代中國教育變革的任務(wù)、策略，基礎(chǔ)教育的重建論，甚至精細(xì)到日常教育實踐（課堂教學(xué)、班級管理）等，詳細(xì)地論述了教育的過去、現(xiàn)狀以及面向未來的特殊意義，讀來令人收獲頗豐。
教育就是育人，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為目標(biāo)而存在。所以說，教育的核心，在于一個“人”字。
如果說教育理論是書寫這個“人”字的一撇，那么具體的方式方法，則是構(gòu)成“人”的一捺。在理論的依托與指引下，行使恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，最終能使書寫出的“人”字完整且美觀。
針對以上述，恰如書中所談：當(dāng)前我國學(xué)校教學(xué)實踐中存在生命價值的缺失。大部分教師對教育價值的選擇還停留在“傳遞知識”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點綴。至于認(rèn)識范圍以外的目標(biāo)則更少涉及。然而，對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量直接影響學(xué)生當(dāng)下及今后的多方面的發(fā)展和成長。美國著名教育家杜威提出“教育即生活”，他主張要從學(xué)生的生活出發(fā)來改造以書本作為出發(fā)點的舊教育。同樣，每一堂課都是教師生命活動的構(gòu)成，如果一個教師一輩子從事教學(xué)工作，就意味著他生命中大量的時間和精力，是在課堂中和為了課堂教學(xué)而付出的。由此可見，課堂教學(xué)的意義對于教師和學(xué)生的人生無疑是重大的。
篇11
第二級水平：教室中的預(yù)防措施。許多幼兒園教師已經(jīng)意識到教室環(huán)境的設(shè)計與幼兒的問題行為存在相關(guān)性。其實教室環(huán)境，包括師幼互動對建立優(yōu)質(zhì)的早期教育非常重要。因此，為了支持幼兒合適行為的發(fā)展，幼兒園教師在教室里就采取預(yù)防性措施，比如具體的師幼互動和教室環(huán)境設(shè)計等。將給予幼兒親社會行為的積極關(guān)注，教授幼兒日常行為和習(xí)慣，隨季節(jié)變化增減衣物，制定作息時間等結(jié)合起來可能會鼓勵幼兒參與到每日活動中并減少可能的問題行為。幼兒園教師要定期檢查教室環(huán)境布置情況，做一些簡單、適當(dāng)?shù)淖兓?，例如提供幼兒更多選擇的機會，減少空曠的空間，限制在學(xué)習(xí)中心幼兒的人數(shù)等等。第
三級水平：社會情緒教學(xué)策略。許多幼兒需要教師具體指導(dǎo)如何控制沖動、憤怒，如何解決人際關(guān)系沖突，如何獲得交朋友的技巧，以形成社會情緒能力。社會情緒能力的核心是識別自己和他人的情緒，在此基礎(chǔ)上做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。識別何為生氣，何為悲傷，何為沮喪，何為高興要求幼兒掌握一系列情緒相關(guān)的詞匯。教師可以將情緒圖片與情緒詞匯進(jìn)行配對呈現(xiàn)，教會幼兒情緒相關(guān)詞匯。或者在幼兒日常游戲中，對幼兒自身呈現(xiàn)的情緒進(jìn)行貼標(biāo)簽。久而久之，幼兒慢慢學(xué)會了將情緒詞匯與自己的生理感受和他人的情緒相匹配?？刂茮_動、憤怒需要承認(rèn)憤怒，明白憤怒會干擾問題解決，需要使用策略而不是盲目行動。當(dāng)問題出現(xiàn)了，承認(rèn)問題，想想各種可能的解決方案，評估每種方案的結(jié)果。交際能力需要有分享和輪流精神，在玩耍中提供建議，發(fā)出請求，接受幫助，贊美及有效處理類似挑釁或者欺負(fù)行為。總之，在這個層級水平，教師要仔細(xì)計劃有效的教學(xué)策略，在一日生活中為幼兒提供多樣性的學(xué)習(xí)機會。一旦幼兒出現(xiàn)聽從指令，幫助其他幼兒，和同伴一起表演喜劇，分享等等行為，就積極關(guān)注他們。
第四級水平：集中的個性化干預(yù)。對于那些問題行為嚴(yán)重的少數(shù)幼兒，盡管教師與之建立了積極的人際關(guān)系，在教室也采取了預(yù)防措施，還運用了社會情緒教學(xué)策略，然而則還不夠。教師還需要為這些問題兒童制定集中的個性化干預(yù)方案。通過幼兒園、家庭和其他專業(yè)人員（如心理健康咨詢師或者社會工作者）一起組成一個團(tuán)隊。這個團(tuán)隊會對引發(fā)幼兒問題行為的原因進(jìn)行功能性評估，評估后制定個性化的干預(yù)方案。教會幼兒新的解決問題的技能，提高幼兒的社會情緒能力。換言之，教學(xué)金字塔模型是一個系統(tǒng)的干預(yù)幼兒問題行為，提升幼兒社會情緒的模型。它包括一套從下至上的策略，對正常幼兒而言，教師應(yīng)該與之建立積極響應(yīng)的關(guān)系；對于稍有問題的兒童來說，則進(jìn)一步需要教師提高具有預(yù)防措施的教室環(huán)境；對于有中度問題兒童，還需要教師采取教學(xué)策略；對于嚴(yán)重的問題兒童，教師需要與相關(guān)人員一起，制定集中地個性000化干預(yù)措施。實際上，很多問題兒童都是因為成人和環(huán)境的原因?qū)е碌?，如果幼兒園教師社會情緒教育達(dá)到前三級水平，那么需要集中地個性化干預(yù)的兒童就會非常少。
篇12
語文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生運用現(xiàn)代信息技術(shù)搜集處理資料的能力，這不僅僅是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，更是我們廣大語文教師的共識。網(wǎng)絡(luò)無所不包，無所不含，無論是從容量上，還是從更新速度上，都大大超過了圖書、電視等途徑，它為我們提供了無限的語文學(xué)習(xí)資源，從字詞，到閱讀，從學(xué)習(xí)方法，到學(xué)科動態(tài)，都是處于最前沿的部分，因此我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源搜集語文學(xué)習(xí)資料，豐富我們的知識庫。不但是在教師備課的時候要充分利用，也要引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)或者復(fù)習(xí)的時候充分利用網(wǎng)絡(luò)搜集處理信息。要教會學(xué)生使用搜索引擎，同時告訴學(xué)生如何去整理、使用資料。
同時要求學(xué)生都要準(zhǔn)備一個資料本，把不懂需要查閱的資料在查閱后都記錄在本子上，如文學(xué)常識、名人名言、課文疑難問題、詩詞賞析等等，這些資料都可以記錄在本子上，對其進(jìn)行量化要求，每個月需要記錄多少條資料或者是多少字的信息搜索，并且找時間進(jìn)行整理、交流與共享。這樣，資料會越來越多，學(xué)生知識儲備越來越大，語文素養(yǎng)也越來越高。畢竟，語文的學(xué)習(xí)本身就是閱讀、積累、交流、表達(dá)的過程，誰能占有豐富的資源，誰就能獲取語文學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，久而久之，嘗到了信息的甜頭，自然就會提高語文學(xué)習(xí)的能力，從而將一本不厚的教材讀厚、讀深!
三、利用網(wǎng)絡(luò)資源實現(xiàn)學(xué)生個別輔導(dǎo)
在我們的傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教學(xué)是全班同學(xué)在一起學(xué)習(xí)同一知識，自然會有學(xué)生水平高低的不同，有悖于個性化教學(xué)。課后的輔導(dǎo)更是缺乏針對性，因此學(xué)生的需求無法得到滿足，這一點可以通過網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行補充。網(wǎng)絡(luò)提供了各種教學(xué)資源，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、基礎(chǔ)、能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)來選取學(xué)習(xí)的難度、數(shù)量和信息來獲得適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法途徑和策略，這時的學(xué)習(xí)變成一個各取所需的過程，個性化的學(xué)習(xí)得以真正實現(xiàn)。
而且通過網(wǎng)絡(luò)與教師溝通交流，可以將自己不懂的知識向老師進(jìn)行請教，而教師則可對這些問題進(jìn)行解答，并針對學(xué)生個性化的差異進(jìn)行差別化輔導(dǎo)，更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。如可以利用QQ、博客、微博等網(wǎng)絡(luò)溝通渠道與學(xué)生實現(xiàn)無代溝交流，及時了解學(xué)生的思想動態(tài)和學(xué)習(xí)情況，實現(xiàn)心與心的溝通，更好地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行輔導(dǎo)。同時，班級內(nèi)也可以創(chuàng)設(shè)QQ群，學(xué)科也可以創(chuàng)設(shè)學(xué)科群，這樣，學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的交流也會更加便捷。
篇13
一、走下講臺，走到學(xué)生中間
“走下去”這種姿態(tài)擺明了就是要與學(xué)生溝通，它不僅可以縮短空間距離，更重要的是縮短心理距離。它表達(dá)了一種理念：民主與平等。教師就是幾十個學(xué)生中的一員，是一個“大”學(xué)生，是一個“參與者”，是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的學(xué)長、合作伙伴。“走下去”表現(xiàn)出的是教師思想的徹底改變，教師不再是一個高高在上的權(quán)威，不再板起一副凜然不可侵犯的“師道尊嚴(yán)”的面孔，而是“微笑天使”，不斷為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個民主、平等的環(huán)境。“走下去”不只是一個動作，它更是一種姿態(tài)，它不僅包括教師的語言，而且還指教師的衣著、動作、神態(tài)等身體語言。只有這樣，對話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這一層面上的對話，已經(jīng)不再僅限于師生雙方狹隘的語言交談，而是主要指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。這種人格的自由、平等帶來的個性解放，必將帶來學(xué)生創(chuàng)造能力的巨大發(fā)揮。
二、善于傾聽，讓學(xué)生敞開心扉
課堂上，當(dāng)你將話語的權(quán)力給了學(xué)生后，你是否讓學(xué)生真正敞開了心扉，因而知無不言、言無不盡？教師保持傾聽的姿態(tài)尤為重要，它是實現(xiàn)真正的課堂對話的關(guān)鍵，也是提高對話效率的前提，更是激發(fā)創(chuàng)新的契機。傾聽是課堂對話中師生的必然選擇，它表達(dá)出一個關(guān)鍵詞：尊重。學(xué)生已聽了很多年，習(xí)慣了。曾經(jīng)，不得不聽；現(xiàn)在，他們學(xué)會了傾聽。但教師不同，因為過去都是自己說了算，所以現(xiàn)在必須得放下架子，訓(xùn)練自己善于傾聽。在學(xué)生眾多的感悟體會前，教師作為課堂對話的學(xué)長，應(yīng)學(xué)會等待，學(xué)會專注，學(xué)會傾聽，做一個忠實的聽眾，認(rèn)真地傾聽自己的伙伴(學(xué)生)發(fā)表自己獨特的見解，營造一個自由輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生潛心會文、盡情探討。善于傾聽還要容忍“不同的聲音”。教學(xué)時，教師要把注意力放在學(xué)生身上，隨時注意學(xué)生的反應(yīng)，及時做出合適的應(yīng)答，尤其是來自學(xué)生的那些有質(zhì)量的提問和有特殊價值的“唱反調(diào)”，這些往往是不可多得的生成性資源，如果教師能敏銳覺察，進(jìn)行信息“重組”，并迅速決斷，把它作為下一個教學(xué)流程的基礎(chǔ)性資源，則會使教學(xué)形成新的連續(xù)性的興奮點和教學(xué)步驟，使教學(xué)過程真正呈現(xiàn)出動態(tài)生成的創(chuàng)造局面，從而獲得意想不到教學(xué)效果。
三、做一名舵手，準(zhǔn)確導(dǎo)航
首先，教師在課堂對話的全過程中都要有創(chuàng)設(shè)情景的意識。當(dāng)然，開頭的情景創(chuàng)設(shè)最重要。一堂好課的開頭如同一出好戲的序幕。頭開得好，就能先聲奪人，造成學(xué)生渴望追求的心理狀態(tài)，激發(fā)起強烈的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，從而引起“探究反射”。好的開頭講究有情、有趣、有疑。感人心者莫過于情，教師應(yīng)以飽滿的激情、生動的語言、恰當(dāng)?shù)姆绞?，?dǎo)入新課，達(dá)到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。
第二，緊扣文本提供話題是提高課堂效率的必要手段。緊扣文本提供話題要求教師務(wù)必尋求到牽一發(fā)動全身的突破口，這樣便可化難為易，舉重若輕，引發(fā)學(xué)生興趣，從而迅速高效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此設(shè)計話題要有針對性，能緊扣教材的重難點；要有啟發(fā)性，能“一石激起千層浪”；要有挑戰(zhàn)性，能讓學(xué)生“跳起來”才能“摘到桃子”；要有趣味性，能使學(xué)生“欲罷不能”；要有普適性，能讓個性差異的學(xué)生都有參與的興趣與收獲。
