引論：我們?yōu)槟砹?3篇以德育人論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
(3)及時(shí)化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過程中，他們由于成績(jī)差很少得到家長(zhǎng)、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈?duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)，更沒有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進(jìn)學(xué)生的心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點(diǎn)微小的進(jìn)步中不斷地體驗(yàn)到成功的快樂，逐步樹立起自信心。
二、融德育于教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式
(1)以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂的教育方法，為德育管理奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。無規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號(hào)，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，包括學(xué)生考評(píng)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問題有“法”可依，以制度來約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)。現(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個(gè)性強(qiáng)，傳統(tǒng)的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識(shí)，注重方式方法，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。
篇2
首先是要尊重學(xué)生----就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格，平等對(duì)待每一位學(xué)生。現(xiàn)在的學(xué)生由于大多是獨(dú)生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實(shí)上尊重學(xué)生的人格確實(shí)是任何一位班主任開展德育工作的前提。
作為一個(gè)班主任、一個(gè)老師，即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，諄諄教導(dǎo)，才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語(yǔ)傷學(xué)生的心。教師對(duì)學(xué)生尊重，會(huì)使師生關(guān)系更為融洽。
其次，老師要有愛心，從愛心出發(fā)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。老師愛學(xué)生是必要的，也是必須的。但在愛的基礎(chǔ)上要管教，不要把學(xué)生當(dāng)作寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴(yán)而有愛。班主任要關(guān)心愛護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到班主任的批評(píng)教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng)，真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成材。老師有愛心，學(xué)生才能更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育作用。如果你對(duì)學(xué)生的愛心還不夠，那么***你就得去培養(yǎng)自己的愛心----當(dāng)班主任不要光看到煩人的日常事務(wù)，而是要看到教室里幾十個(gè)活潑的年輕生命。班主任這位學(xué)校里的“家長(zhǎng)”還必須要贏得學(xué)生家長(zhǎng)的支持和協(xié)助。但也有少數(shù)家長(zhǎng)，每次接到班主任的電話、邀請(qǐng)，都繃緊神經(jīng)，戒備重重；如果你能抽出一點(diǎn)時(shí)間，做一次家訪，給家長(zhǎng)捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無妨，這樣不僅能溶解家庭和學(xué)校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。
而每到期中、期末家長(zhǎng)會(huì)的光榮榜上多列表?yè)P(yáng)細(xì)目表，多表?yè)P(yáng)更多學(xué)生。試問，誰(shuí)不盼望別人贊揚(yáng)？誰(shuí)會(huì)不肯親近贊揚(yáng)自己的人？如果班中的多數(shù)學(xué)生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會(huì)帶不好？當(dāng)然，德育工作有時(shí)也要用到處罰的方法。不少人認(rèn)為德***育工作中只要有處罰，師生關(guān)系就必然處理不好，其實(shí)不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學(xué)生，不侮辱他們的人格，學(xué)生就能感受到你的愛。當(dāng)然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說清楚。學(xué)生嘴里不說，但他是會(huì)知道你的愛的，這樣師生間就有了互相信任，誤會(huì)減少，感情加深。由于師生關(guān)系好，班里的氣氛也會(huì)隨之好起來，學(xué)的愉快，教的也愉快。
二、量化管理抓落實(shí)
量化管理原來是經(jīng)濟(jì)管理中的一種方法，用來提高學(xué)生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性也是很強(qiáng)的。葉圣陶說：“無論是改掉學(xué)生身上哪一個(gè)壞習(xí)慣，在一開始都要以一定的壓力來強(qiáng)制。”量化管理就是在民主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種強(qiáng)化的措施。從心理學(xué)角度分析，青少年具有一定的獨(dú)立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)的主體，已具備一定的控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學(xué)生自我管理和教育能力。
量化管理是以學(xué)生的自我管理和教育為出發(fā)點(diǎn)，以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，通過從整體著眼，從細(xì)處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，以達(dá)到開展班級(jí)德育工作，提高學(xué)生德育素質(zhì)為最終目的。如：中學(xué)生守則要求學(xué)生做到不遲到、不早退。為個(gè)“遲到”問題，班級(jí)就是經(jīng)過點(diǎn)名、登記、相應(yīng)的處罰，以至培養(yǎng)學(xué)生遵守作息時(shí)間***。又如：不亂扔紙屑果皮的問題，班級(jí)有檢查，罰掃地等管理制度，來克服同學(xué)不注意環(huán)境衛(wèi)生的不良現(xiàn)象，促使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。
開學(xué)第一天，我就向?qū)W生宣布諸如此類簡(jiǎn)單合理而可行的班級(jí)規(guī)章制度，并要切實(shí)執(zhí)行，要讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)的感受到班主任是個(gè)言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對(duì)原則的堅(jiān)持，而非退讓。如果發(fā)現(xiàn)所定的規(guī)章制度過于苛刻，當(dāng)然可以修定甚至廢除，但一切都要經(jīng)過討論和解釋，且公開進(jìn)行。要讓學(xué)生知道你的意圖，他們才肯合作，才會(huì)自覺守紀(jì)律。當(dāng)然，德育工作除了學(xué)校、班級(jí)，還要家庭、社會(huì)三方面一起來實(shí)現(xiàn)量化
管理，才可以取得更理想的效果。
三、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有很多時(shí)間是在學(xué)校里度過的。班級(jí)即是學(xué)生的一個(gè)大家庭。學(xué)習(xí)環(huán)境包括教室環(huán)境和思想環(huán)境。營(yíng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)提高學(xué)生的德育素質(zhì)，也是起了一定的作用。教室環(huán)境中可布置幾張班級(jí)集體照、學(xué)生專***刊等，讓學(xué)生一進(jìn)教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學(xué)生還自發(fā)的在教室前面養(yǎng)了金魚，在教室里養(yǎng)了十來盆花草，讓人覺得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環(huán)境促使良好班風(fēng)的養(yǎng)成，使學(xué)生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環(huán)境促進(jìn)了后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，從而有效地提高學(xué)生的德育素質(zhì)。
篇3
國(guó)際人權(quán)法與國(guó)際人道法這兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其共同之處在于，他們的主要作用和根本宗旨都是在努力保護(hù)人的生命、健康與尊嚴(yán)。其主要區(qū)別在于：
一、在歷史和法律構(gòu)成方面的淵源不同
國(guó)際人道法先于國(guó)際人權(quán)法而產(chǎn)生，如若以國(guó)際條約或公約作為國(guó)際人權(quán)法的標(biāo)志的話，則和平時(shí)期的人權(quán)要從《世界人權(quán)宣言》開始，也就是說人第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束開始。而國(guó)際人道法的歷史則要長(zhǎng)得多，因?yàn)閺臍v史上看，戰(zhàn)爭(zhēng)法是國(guó)際法中最為悠久的部分。國(guó)際人道法適用于國(guó)際性武裝沖突的主要條約淵源是1949年的《日內(nèi)瓦公約》及其1977年的《第一附加議定書》。它適用于非國(guó)際性武裝沖突的主要條約淵源是《日內(nèi)瓦公約》之共同第3條和1977年的《第二附加議定書》。而國(guó)際人權(quán)法的主要條約淵源是《公民權(quán)利與政治權(quán)利國(guó)際盟約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》（1966年），《滅種公約》（1948年），《消除種族歧視公約》（1965年），《消除對(duì)婦女歧視公約》（1979年），《禁止酷刑公約》（1984年）以及《兒童權(quán)利公約》（1989年）。主要的地區(qū)性條約包括：《歐洲保護(hù)人權(quán)和基本自由公約》（1950年）、《美洲人的權(quán)利和義務(wù)宣言》（1948年）、《美洲人權(quán)公約》（1969年）以及《非洲人權(quán)和人民權(quán)利》（1981年）。
二、具有不同的內(nèi)容
國(guó)際人權(quán)法的含義更為廣泛，它包括公民在任何時(shí)候、任何情況下所應(yīng)享有的權(quán)利與應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，而國(guó)際人道法則一般限于戰(zhàn)爭(zhēng)或武裝沖突時(shí)交戰(zhàn)國(guó)、中立國(guó)、參戰(zhàn)人員以及平民的權(quán)利與義務(wù)，因此也被稱為戰(zhàn)爭(zhēng)法或武裝沖突法，如有關(guān)國(guó)際人道法的日內(nèi)瓦公約所規(guī)定的內(nèi)容，包括戰(zhàn)斗人員一旦由于生病、負(fù)傷、沉般或主動(dòng)放下武器，就必須被給予戰(zhàn)俘地位，受到人道主義待遇，不得使用生物、化學(xué)、細(xì)菌武器及某些類型的槍彈，占領(lǐng)國(guó)在占領(lǐng)領(lǐng)土內(nèi)必須保障平民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由等。國(guó)際人道法不僅涉及到人權(quán)內(nèi)容，而且包括海牙公約等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)法的規(guī)則。同樣，國(guó)際人權(quán)法也涉及到了不受國(guó)際人道法調(diào)整的和平時(shí)期生活的某些方面，例如，出版自由、集會(huì)權(quán)、選舉權(quán)和罷工權(quán)。
三、具有不同的法律保護(hù)對(duì)象和約束對(duì)象
國(guó)際人權(quán)法所關(guān)注的，是違反人權(quán)的行為，保護(hù)個(gè)人免遭政府專橫行為的影響。國(guó)際人道主義法所關(guān)注的則是戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突中的受害者。國(guó)際人道法約束武裝沖突的所有參與者：在國(guó)際性沖突中，所有相關(guān)國(guó)家都必須遵守人道法；而在國(guó)內(nèi)沖突中人道法既約束政府，也約束與其交戰(zhàn)的團(tuán)體或相互作戰(zhàn)的各個(gè)團(tuán)體。因此，國(guó)際人道法規(guī)則既適用于國(guó)家，也適用于非國(guó)家參與者。國(guó)際人權(quán)法就政府與個(gè)人的關(guān)系設(shè)定了一些約束政府的規(guī)則。雖然越來越多人認(rèn)為，非國(guó)家參與者，特別是當(dāng)它們履行類似政府功能時(shí)，也應(yīng)遵守人權(quán)規(guī)范，但是這個(gè)問題仍然有爭(zhēng)論。
四、具有不同的適用范圍和時(shí)期
從兩種法律適用范圍來看，國(guó)際人道主義法所保護(hù)的是特殊條件下的特殊群體的生存權(quán)，國(guó)際人權(quán)法適用范圍是除國(guó)際人道主義法保護(hù)的以外的人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及公民權(quán)利和政治權(quán)利。國(guó)際人道法適用于武裝沖突發(fā)生時(shí)，而不論該武裝沖突是國(guó)際性還是非國(guó)際性。由于國(guó)際人道法針對(duì)的是一種特殊情形——武裝沖突，因此，不允許對(duì)其規(guī)定進(jìn)行任何克減。國(guó)際人權(quán)法原則上在任何時(shí)期均適用，既適用于平時(shí)也適用于發(fā)生武裝沖突的局勢(shì)。然而，一些國(guó)際人權(quán)法條約允許政府在公共緊急情況危及國(guó)家存亡時(shí)克減某些權(quán)利。但是，此克減必須與即將發(fā)生的危機(jī)相稱，其提出不得基于歧視，并且不得違反包括國(guó)際人道法規(guī)則在內(nèi)的其它國(guó)際法規(guī)則。某些人權(quán)是決不能予以克減的。特別包括生存的權(quán)利、禁止酷刑及不人道處罰或待遇、奴隸及奴役，以及法律原則及法律沒有追溯效力。這是各國(guó)不論在任何情況下，即使是沖突或內(nèi)亂時(shí)都必須尊重的權(quán)利，被喻為人權(quán)的“核心”。
五、執(zhí)法主體和效果不同
國(guó)際人道法的執(zhí)法主體包括參加戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突的國(guó)家、武裝力量，以及參加救護(hù)的組織及個(gè)人和紅十字國(guó)際委員會(huì)和各國(guó)紅十字會(huì)，主要任務(wù)則是為了保護(hù)和救助。國(guó)際人權(quán)法的執(zhí)法主體是各國(guó)政府，主要是靠國(guó)家政府的意志，靠國(guó)際社會(huì)道義上的力量，靠國(guó)際社會(huì)的鼓勵(lì)、規(guī)勸、監(jiān)督、批評(píng)、譴責(zé)和制裁等。國(guó)際人權(quán)法執(zhí)行機(jī)構(gòu)的主要目的是恢復(fù)正義或制裁非正義。從兩種法律的最終效果來看，國(guó)際人道主義法是在武裝沖突或其他暴力發(fā)生的情況下，保護(hù)人類免受威脅和危險(xiǎn)，以保護(hù)人的安全和盡可能地保護(hù)人的生活環(huán)境，因此，被認(rèn)為是“維持現(xiàn)狀”法律。而國(guó)際人權(quán)法，則是通過在社會(huì)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)等方面愿望的完全實(shí)現(xiàn)，給人的個(gè)人發(fā)展的可能性提供一個(gè)國(guó)際保證，因此，被認(rèn)為是“促進(jìn)人們共同幸福”的法律。
目前，在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)際人道主義法在對(duì)人保護(hù)方面已自成一種體系，有自己的法律基礎(chǔ)、適用范圍和執(zhí)行機(jī)制。它的規(guī)則，在發(fā)生武裝沖突和其他大規(guī)模暴力行為時(shí)以特殊方式對(duì)人實(shí)行保護(hù)，是必可少的。沒有國(guó)際人道主義法，保護(hù)將是不充足、不完全、同時(shí)也不符合人們的需要。再者，依據(jù)國(guó)際人道主義法所做的工作，同樣也促進(jìn)和體現(xiàn)對(duì)基本人權(quán)——生命權(quán)、生存權(quán)和安全權(quán)——的尊重。紅十字國(guó)際大會(huì)在積極推進(jìn)國(guó)際人道主義法的同時(shí)，多次宣布對(duì)人權(quán)法的關(guān)注，并敦促本運(yùn)動(dòng)通過參與消滅種族主義、種族歧視、酷刑的努力以及加強(qiáng)對(duì)兒童的保護(hù)來開展并擴(kuò)大這個(gè)方面的工作。
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篇4
首先，溝通需要從"心"開始。班主任與學(xué)生溝通，首先要有一顆真誠(chéng)的愛生之心。熱愛學(xué)生是教師的天職，是教育好學(xué)生的前提，"教師的愛是塑造學(xué)生靈魂的偉大力量"，他不僅能提高教育質(zhì)量，還能影響學(xué)生的身心健康、人格的形成、職業(yè)的選擇和人生道路的拓展。教師以愛育人、以情動(dòng)人，循循善誘地進(jìn)行教育，學(xué)生自然而然的就會(huì)接受你的關(guān)心和，師生關(guān)系就會(huì)融洽，心理上的距離就會(huì)縮短。所以，班主任要用愛心、誠(chéng)心、細(xì)心、耐心去換取學(xué)生的真心和家長(zhǎng)的放心。例如，遇到犯錯(cuò)誤的學(xué)生，把他叫到辦公室，不是當(dāng)著其他老師的面把他訓(xùn)斥一通，而是象對(duì)待客人那樣，招呼他坐下，推心置腹地幫助他分析犯錯(cuò)誤的原因和后果，那么他對(duì)抗的心理就會(huì)消除，惶惶不安的心情就會(huì)放松，就容易接受教師的開導(dǎo)。班主任動(dòng)情，學(xué)生才會(huì)動(dòng)心。反之，如果教師劈頭蓋臉地把他訓(xùn)斥得一無是處，那么他就會(huì)橫下一條心，破罐子破摔。有些學(xué)生好惹事生非，一方面是為了表現(xiàn)自己，另一方面是為了發(fā)泄內(nèi)心的不良情緒。如果單純地用禁、堵、防的辦法處理，這種積壓在內(nèi)心的悶氣，就會(huì)象座活火山，隨時(shí)可能噴發(fā)。如：堵廁所、踢壞門、敲壞開關(guān)等。這種怨恨還能引發(fā)許多問題：自信心不足、精神憂郁不振、對(duì)立情緒濃烈、學(xué)習(xí)不求上進(jìn)等。所以教育必須先溝通，溝通需要從"心"開始，教師充滿愛心，坦誠(chéng)相見，才能使學(xué)生敞開心扉。教育不是在他人頭腦中打下一個(gè)自己的烙印，而應(yīng)在他人的心靈上點(diǎn)燃一盞發(fā)亮的明燈，使他們由自卑變得自信，從迷茫走向成熟。
其次，尊重是溝通的橋梁。尊重是一種品格，是對(duì)他人人格和價(jià)值的充分肯定；尊重是一縷春風(fēng)，可以化解他人內(nèi)心的不良情緒；尊重是一種期望，可以激勵(lì)他人奮發(fā)前進(jìn)。教育也是一種尊重，尊重和信任學(xué)生，是對(duì)教師基本品德的要求。對(duì)成功的學(xué)生給予尊重，表明自己對(duì)學(xué)生成功的祝賀、贊美和激勵(lì)；對(duì)失敗的學(xué)生給予尊重，表明自己對(duì)學(xué)生失敗后的安慰、鼓勵(lì)和鞭策。蘇霍姆林斯基說："教育的核心就其本質(zhì)來說，就在于讓學(xué)生始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感：我是一個(gè)勤奮的腦力勞動(dòng)者，是祖國(guó)的好公民，是父母的好兒女，是一個(gè)有著高尚志趣、激情和不斷進(jìn)取的完美的人"。自尊心是學(xué)生心靈中最敏感的角落，作為教育者一定要尊重和保護(hù)學(xué)生的自尊心，讓他們?cè)诮】档陌l(fā)展中發(fā)揮潛能。可以說尊重體現(xiàn)了師生之間的真情，尊重構(gòu)建了師生之間溝通的橋梁，以尊重表達(dá)的期望，更能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能動(dòng)性。
俗話說，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。因此，有些教師就把批評(píng)學(xué)生當(dāng)作是苦口的良藥、逆耳的忠言，認(rèn)為這就是教育。殊不知，學(xué)生的好學(xué)、自信、樂觀、上進(jìn)，甚至創(chuàng)造力就在批評(píng)中走向泯滅。有人說：教師不是法官，不要把學(xué)生的過失都記得一清二楚，而要有一顆寬容的愛生之心；教師應(yīng)該是一名播種者，而尊重就是播種機(jī)，把自信和希望、善良和寬厚播種在學(xué)生的心田中。
三、培養(yǎng)一班充滿自信的學(xué)生群體，盡快適應(yīng)緊張的初中學(xué)習(xí)生活
心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人能否成功有三條：自信、專注、條件。自信，是做好任何工作的前提，它建筑在對(duì)自己能力的清醒估計(jì)上，并能認(rèn)清自己潛在的能力，相信今天辦不到的事，經(jīng)過努力明天一定能辦到。由此可見，自信是成功的起點(diǎn)。要使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中能認(rèn)真做好每一件事情，培養(yǎng)樹立他們相應(yīng)的自信心是必不可少的。
特別是開學(xué)初，很多學(xué)生會(huì)因?yàn)楦簧线M(jìn)度，出現(xiàn)“消化不良”或“欠債”的現(xiàn)象，嚴(yán)重的還會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)心理，導(dǎo)致惡性循環(huán)。我主張學(xué)生在自我暗示中培養(yǎng)自信，自我暗示有一種神奇的威力，它能控制并指導(dǎo)人的行為，使之按預(yù)想的目標(biāo)活動(dòng)，最終達(dá)到目的。例如，當(dāng)一個(gè)人心情沮喪時(shí)，反復(fù)在心里默念：“我精神抖擻，心情愉快。”很快就能幫助人從不良情緒中擺脫出來。所以，經(jīng)常讓學(xué)生在心里鄭重其事地默念一些暗示語(yǔ)，比如“我一定能學(xué)好英語(yǔ)”，“我的語(yǔ)文成績(jī)?cè)絹碓胶谩保记澳睢斑@次考試一定能考好”等，不僅對(duì)學(xué)生能力的提高，而且對(duì)學(xué)生自信心的培養(yǎng)，都會(huì)產(chǎn)生意想不到的良好效果。
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教學(xué)準(zhǔn)備
1、電影資源的有效利用
很多同學(xué)在接受新知識(shí)時(shí)，往往看著枯燥的書本文字，沒有熱情和極少的興趣，況且對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，這個(gè)時(shí)代的學(xué)生更加表現(xiàn)得陌生和遙遠(yuǎn)。基于這樣的情況，課前準(zhǔn)備了大量的具有介紹地理面貌和風(fēng)土人情特色的科教電影宣傳片發(fā)揮了極大的重要作用，讓學(xué)生第一次感受到我們祖國(guó)的大好河山，感受到云南地區(qū)少數(shù)民族流行的扎染工藝是那么的神奇，鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力和好奇心。
2、工具材料的準(zhǔn)備與工具使用說明
扎染的工具和材料雖然不多，但面對(duì)50人的班級(jí)就不一樣了。因此在課前二個(gè)月就開始準(zhǔn)備電磁爐、煮鍋、染料、食鹽、純堿、一次性手套、電熨斗、大型整理箱等（用來漂洗的）。
學(xué)生準(zhǔn)備情況：純棉布（20*20cm）若干塊，白紙、針線、粉筆、尺子等。特別說明安全操作注意事項(xiàng)，比如電磁爐的使用，食鹽和純堿的比例（促色劑和固色劑的作用）
3、作品欣賞
作品欣賞對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作熱情起到關(guān)鍵的作用，特別是教師的現(xiàn)場(chǎng)分析，更能吸引學(xué)生的眼光。用比較的方法讓學(xué)生看到傳統(tǒng)扎染和現(xiàn)代扎染，不同作品風(fēng)格和特征對(duì)比等。在技法上我著重講折、疊、夾、打結(jié)、縫的具體方法，邊講解邊演示。再演示示范在煮鍋中放活性染料的比例以及食鹽和純堿的量（2：1：1）水自己來定多少，看顏色的深淺而定。課后鼓勵(lì)學(xué)生上網(wǎng)自己找資料進(jìn)一步體會(huì)民族文化的博大精深。
制作階段
現(xiàn)場(chǎng)示范、激發(fā)興趣
當(dāng)學(xué)生拿著自己的棉布迫不及待開始制作的時(shí)候，給予正確指導(dǎo)，是現(xiàn)場(chǎng)示范的最佳時(shí)機(jī)。派發(fā)步驟說明表，根據(jù)表中內(nèi)容開始示范，染液上色的控制室本課的難點(diǎn)，要特別強(qiáng)調(diào)。
作品展示階段
當(dāng)同學(xué)們看到自己的處女作的時(shí)候興奮不已，根據(jù)主題創(chuàng)意，分成兩種形式展出，一種是學(xué)校美展，對(duì)學(xué)生作品的肯定，這種方式讓學(xué)生獲得自我滿足和提高自信心，也是一種最有效的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式，是學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，為學(xué)生提供有益的反饋，認(rèn)識(shí)別人的強(qiáng)與弱，為今后的學(xué)習(xí)帶來有效的幫助。
篇6
關(guān)鍵詞保險(xiǎn)受益人理賠被保險(xiǎn)人繼承
一、受益人的定義：
在理賠實(shí)踐中我們常常會(huì)遇到這樣幾個(gè)名詞：
投保人又稱為要保人，是指與保險(xiǎn)公司訂立保險(xiǎn)合同，并按照保險(xiǎn)合同負(fù)有交付保險(xiǎn)費(fèi)義務(wù)的人。
被保險(xiǎn)人，是指根據(jù)保險(xiǎn)合同，其財(cái)產(chǎn)利益或人身受保險(xiǎn)合同保障，在保險(xiǎn)事故發(fā)生后，享有保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)的人。投保人往往同時(shí)就是被保險(xiǎn)人。
受益人，是指人身保險(xiǎn)合同中，由被保險(xiǎn)人或者投保人指定的享有保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)的人，投保人或者被保險(xiǎn)人可以同時(shí)作為受益人。在投保人、被保險(xiǎn)人與受益人不是同一人時(shí)，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，投保人變更受益人時(shí)，也必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意。在指定受益人的情況下，實(shí)際上是被保險(xiǎn)人將保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)轉(zhuǎn)讓給受益人。保險(xiǎn)受益人是保險(xiǎn)最大利益的享受者，是保險(xiǎn)保障的對(duì)象。
保險(xiǎn)單所有人首先有權(quán)指定受益人，受益人是被保險(xiǎn)人死亡后有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人，一般應(yīng)是自然人，而受益人對(duì)被保險(xiǎn)人不一定具有可保利益，人們可以為自己選擇的受益人的利益替自己生命保險(xiǎn)。人壽保險(xiǎn)合同的投保人、被保險(xiǎn)人、受益人三者的關(guān)系是：投保人和被保險(xiǎn)人是同一人，另指定他人為受益人，或者投保人和被保險(xiǎn)人不是同一個(gè)人，而指定自己為受益人。但是，在大多數(shù)情況下，投保人和被保險(xiǎn)人是同一個(gè)人，受益人是他人。以下主要是根據(jù)這種情況來分析受益人條款以及在理賠中遇到的有關(guān)受益人的問題。
二、關(guān)于受益人的變更
如果人壽保險(xiǎn)合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受
益人就必須書面通知保險(xiǎn)公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險(xiǎn)公司不受此約束。我國(guó)保險(xiǎn)公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險(xiǎn)公司的批準(zhǔn)。
早期的人壽保險(xiǎn)合同幾乎都規(guī)定受益人是不可變更的，而現(xiàn)代的人壽保險(xiǎn)合同一般都保留投保人變更受益人的權(quán)利，但有時(shí)也允許指定不可變更的受益人。在指定不可變更的受益人的情況下，受益人取得了一種既得了一種既得權(quán)利，未經(jīng)受益人本人同意，不準(zhǔn)變更受益人。投保人仍擁有保險(xiǎn)單所有人的其他權(quán)利，諸如退保、取得保險(xiǎn)單質(zhì)押貸款、領(lǐng)取紅利等①。另一種觀點(diǎn)是，當(dāng)影響受益人利益時(shí)，投保人行使任何合同權(quán)利都要征得受益人的同意，投保人和受益人好像是保險(xiǎn)單的共同所有人。但是，不可變更的受益人不可以強(qiáng)迫投保人繼續(xù)繳付保險(xiǎn)費(fèi)。如果投保人不繼續(xù)繳付保險(xiǎn)費(fèi)，也不排除讓受益人來代其繳付保險(xiǎn)費(fèi)。
根據(jù)《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第六十三條第一款：“被保險(xiǎn)人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注。”②所以提示投保人和被保險(xiǎn)人：首先必須慎重仔細(xì)填寫保險(xiǎn)受益人；其次在變更時(shí)必須按照保險(xiǎn)法規(guī)定以書面形式通知保險(xiǎn)公司。同時(shí)，為了避免將來不必要的麻煩，保單簽發(fā)后，任何可能會(huì)影響風(fēng)險(xiǎn)程度的重要事頂?shù)淖兏紤?yīng)及時(shí)通知保險(xiǎn)公司。
變更受益人是被保險(xiǎn)人的權(quán)利，壽險(xiǎn)實(shí)踐中被保險(xiǎn)人變更受益人的情況也較常見，為了避免法律糾紛，被保險(xiǎn)人從事這一行為時(shí)應(yīng)注意兩方面的問題，首先，變更受益人的意思表示應(yīng)以書面形式作出，并立即通知保險(xiǎn)公司，以便其在保單上作出批注；其次，這種意思表示應(yīng)獨(dú)立作出，并明確追加或變更受益人的意思。
三、特定受益人和成員受益人
特定受益人是指名的受益人，一家企業(yè)也可以是一個(gè)指名的受益人，而成員受益人則是不指名的，只是指定某單位的成員為受益人，如被保險(xiǎn)人的子女。當(dāng)被保險(xiǎn)人希望保險(xiǎn)金在家庭成員中間平均分配，使用成員受益人是恰當(dāng)?shù)摹Ｓ捎谧R(shí)別成員存在困難，保險(xiǎn)公司會(huì)限制成員的受益人的名稱。有時(shí)投保人在指定成員受益人時(shí)用詞含糊，只能根據(jù)意圖來解釋。例如，指定“我的未成年子女”為受益人。指定受益人的時(shí)間與給付保險(xiǎn)金的時(shí)間可能相隔多年。究竟誰(shuí)有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金？根據(jù)意圖解釋，“未成年子女”這個(gè)用語(yǔ)只能說明在指定受益人時(shí)他們都是未成年子女，并不說明給付保險(xiǎn)金時(shí)受益人是未成年人；而且，“子女”這個(gè)用語(yǔ)包括前妻和后妻所生的子女、養(yǎng)子、養(yǎng)女以及他們所承認(rèn)的非婚生子女。因此，投保人應(yīng)用清晰文字來指定成員受益人。子女中有些可能會(huì)比被保險(xiǎn)人更早死亡，如果希望其孫子孫女得到其父母的份額，也應(yīng)該予以說明。
四、有關(guān)受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓
在保險(xiǎn)中會(huì)涉及到轉(zhuǎn)讓問題，即受益人是否享有受益權(quán)轉(zhuǎn)讓權(quán)。受益權(quán)是指受益人根據(jù)保險(xiǎn)合同中投保人或者被保險(xiǎn)人的指定，享有的保險(xiǎn)金給付請(qǐng)求權(quán)。除保險(xiǎn)合同約定外，受益人取得的權(quán)利僅以保險(xiǎn)金的請(qǐng)求權(quán)為限，至于保險(xiǎn)金的返還請(qǐng)求權(quán)等權(quán)利原則上仍屬于投保人，受益人不能取得。通常認(rèn)為受益權(quán)系原始取得，所以受益人取得的保險(xiǎn)金不得作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)，不能用以抵還被保險(xiǎn)人生前的債務(wù)，并且可以免繳遺產(chǎn)稅。受益人以外的任何人無權(quán)分享受益人領(lǐng)取的保險(xiǎn)金。③
受益權(quán)不是一種現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，僅僅是一種期待權(quán)。因此，在保險(xiǎn)事故發(fā)生之前，投保人或者被保險(xiǎn)人可以隨時(shí)申請(qǐng)變更受益人。只有當(dāng)被保險(xiǎn)人死亡后，受益權(quán)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，受益人才能夠向保險(xiǎn)公司申請(qǐng)給付保險(xiǎn)金。保單的轉(zhuǎn)讓并不否定受益人的受益權(quán)，僅僅是受益人的權(quán)利在一定程度上受制于受讓人。受益人經(jīng)指定后，其對(duì)保險(xiǎn)合同僅有一種期待利益，受益人非經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，或保險(xiǎn)合同列明允許轉(zhuǎn)讓的，不得將利益轉(zhuǎn)讓給他人。受益人違反規(guī)定轉(zhuǎn)讓其期待利益的，應(yīng)視為無效。該轉(zhuǎn)讓的結(jié)果實(shí)際上相當(dāng)于投保人或被保險(xiǎn)人變更受益人。保險(xiǎn)公司在接到受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)后，應(yīng)認(rèn)真審查受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)是否符合法律的規(guī)定，以避免不必要的糾紛。
五、順序受益人
如前所述，受益人有可能在被保險(xiǎn)人之前死亡，或者與被保險(xiǎn)人同時(shí)死亡，如果在指定受益人時(shí)同時(shí)指定第一受益人和第二受益人，則可以避免在出現(xiàn)上述情況下給付保險(xiǎn)金的麻煩。第一受益人是被保險(xiǎn)人死亡后首先有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人。第二受益人則是在第一受益人死于被保險(xiǎn)人之前情況下有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人。如果第一受益人在沒有領(lǐng)完分期給付的保險(xiǎn)金之前死亡，其余保險(xiǎn)金向第二受益人給付。在許多家庭中，丈夫指定妻子為第一受益人，或妻子指定丈夫?yàn)榈谝皇芤嫒耍优畡t被指定為第二受益人。為了便于處理被保險(xiǎn)人和受益人同時(shí)死亡或受益人只相隔數(shù)小時(shí)后死亡的問題，許多人壽保險(xiǎn)單有一項(xiàng)“遺屬條款”，它規(guī)定，為了有權(quán)取得保險(xiǎn)金，受益人在被保險(xiǎn)人死亡后必須生存一段時(shí)期。④
六、法定受益人
目前的人身保險(xiǎn)實(shí)務(wù)中，受益人指定不明是一普遍現(xiàn)象。在太平洋壽險(xiǎn)開封中支的人身壽險(xiǎn)的受益人一欄中有60％的保單填寫的都是“法定”、“法定受益人”這一表述在《保險(xiǎn)法》等法規(guī)中都找不到，有人認(rèn)為是指被保險(xiǎn)人沒有明確指定受益人，根據(jù)法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)享有保險(xiǎn)金繼承權(quán)的人。實(shí)務(wù)中，也通常將“法定受益人”視為未指定受益人來處理。在人壽保險(xiǎn)的投保單填寫項(xiàng)目中，“受益人”一欄的填寫是比較重要的，它關(guān)系到發(fā)生保險(xiǎn)事故時(shí)誰(shuí)會(huì)得到保險(xiǎn)的保障。
在人壽險(xiǎn)保險(xiǎn)公司理賠實(shí)際工作中會(huì)產(chǎn)生很多問題，根據(jù)《繼承法》的規(guī)定給付保險(xiǎn)金會(huì)面臨很多問題，處理不當(dāng)極有可能會(huì)陷入被保險(xiǎn)人財(cái)產(chǎn)繼承糾紛之中。主要有以下問題
1，“法定”混同出現(xiàn)的問題：長(zhǎng)期壽險(xiǎn)保單在各家壽險(xiǎn)公司的保單中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍ｋS著時(shí)間的變遷，投保人、被保險(xiǎn)人的家庭結(jié)構(gòu)很可能會(huì)發(fā)生變化。如不明確指定受益人，僅約定受益人“法定”，就會(huì)使保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí)的保險(xiǎn)金領(lǐng)取人處于不確定狀態(tài)。繼承法規(guī)定的法定繼承人范圍是：第一順序?yàn)楸焕^承人的配偶、子女、父母；第二順序?yàn)楸焕^承人的兄弟姐妹、祖父母、外祖父母；死于被繼承人之前的子女的直系親屬享有代位繼承權(quán)；對(duì)公婆或岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳或女婿也有繼承權(quán)。繼承開始后，只有既無遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議，又無遺囑或遺贈(zèng)時(shí)才能適用法定繼承。⑤被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)按法定繼承處理時(shí)才會(huì)有法定繼承人。
2、在保險(xiǎn)金給付上的差別在理賠中帶來的問題：如果投保人或被保險(xiǎn)人在投保時(shí)將受益人填定為“法定”或“法定受益人”，保險(xiǎn)公司應(yīng)按《繼承法》的規(guī)定進(jìn)行給付。根據(jù)《繼承法》第三十三條之規(guī)定，繼承遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)清償被繼承人依法應(yīng)當(dāng)繳納的稅款和債務(wù)，如被保險(xiǎn)人生前有未繳納的稅款或負(fù)有債務(wù)，則相關(guān)當(dāng)事人可以依據(jù)《繼承法》中的規(guī)定對(duì)被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)提出先予清償要求。所以，增大保險(xiǎn)公司的審核義務(wù)。投保人、被保險(xiǎn)人在投保時(shí)如明確指明了受益人，發(fā)生理賠時(shí)，受益人仍生存，則受益人可以依據(jù)保險(xiǎn)合同得到被保險(xiǎn)人的死亡保險(xiǎn)金，保險(xiǎn)公司在給付保險(xiǎn)金時(shí)只需核對(duì)受益人的身份證明即可，處理起來會(huì)很簡(jiǎn)單。如果看被保險(xiǎn)人有無遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議、遺囑和遺贈(zèng)，然后才能按法定繼承進(jìn)行給付，給付時(shí)還負(fù)有核對(duì)被保險(xiǎn)人法定繼承人的義務(wù)。這種情況下保險(xiǎn)公司在給付保險(xiǎn)金時(shí)會(huì)很謹(jǐn)慎，因?yàn)橐坏┨幚聿划?dāng)，可能就會(huì)遺漏繼承人，損害相關(guān)權(quán)利人的合法繼承權(quán)，如果補(bǔ)救措施不到位就會(huì)置身于被保險(xiǎn)人的繼承糾紛之中。處理不好在理賠中就很難準(zhǔn)確的給付保險(xiǎn)金。
所以，保險(xiǎn)單上“受益人”一欄填寫為“法定”或“法定受益人”，會(huì)導(dǎo)致沒有指定受益人的后果。理賠時(shí)不僅增加了保險(xiǎn)人履行給付保險(xiǎn)金義務(wù)的難度，而且有可能違背投保人、被保險(xiǎn)人投保時(shí)的保障設(shè)想。因此，投保人壽保險(xiǎn)時(shí)，明確指定受益人是非常重要的。
七、未成年的受益人
指定一個(gè)人未成年的受益人會(huì)產(chǎn)生一些獨(dú)特的問題。例如，指定一個(gè)未成年人為不可變更的受益人，投保人要改變受益人就需經(jīng)他本人同意，而未成年人沒有這樣的行為能力，未成年人就必須有一個(gè)監(jiān)護(hù)人，監(jiān)護(hù)人有著保護(hù)未成年人的義務(wù)，往往不會(huì)同意改變受益人。又如，保險(xiǎn)公司一般不會(huì)直接向未成年人給付保險(xiǎn)金，這也需要指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人。如果由法院指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人，則會(huì)推遲保險(xiǎn)金給付，并需要一筆法律費(fèi)用。一種辦法是在遺囑中指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人；另一種辦法是向一個(gè)受托人給付保險(xiǎn)金，該受托人有權(quán)為未成年人的利益運(yùn)用資金。
如果人壽保險(xiǎn)合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受益人就必須書面通知保險(xiǎn)公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險(xiǎn)公司不受此約束。我國(guó)保險(xiǎn)公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險(xiǎn)公司的批準(zhǔn)。
八、在理賠實(shí)踐中遇到的幾種特殊情況
在理賠實(shí)踐中受益人的給付通常不難處理，但有幾種特殊情況不好處理，下面進(jìn)行具體分析：
1，受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡
如果不可變更的受益人，在被保險(xiǎn)人之前死亡，該受益人的既得權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓給其繼承人？如果有多個(gè)受益人，對(duì)這個(gè)問題要從兩方面分析。一種情況是，所有受益人都是在被保險(xiǎn)人之前死亡，這允許投保人重新指定受益人。如果只有單個(gè)受益人，受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡，自然也以這種方式解決。另一種情況是，一些受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡，另一些受益人在被保險(xiǎn)人死亡時(shí)仍生存，那么究竟是仍生存的受益人有權(quán)取得全部保險(xiǎn)金，還是僅取得原有的份額？換言之，那些在被保險(xiǎn)人之前死亡的受益人的權(quán)益能否轉(zhuǎn)讓給繼承人。對(duì)于這個(gè)問題，有時(shí)候的裁決不一致。最好的辦法是，在指定受益人時(shí)對(duì)這種情況予以說明。
2，受益人與被保險(xiǎn)人同時(shí)死亡
最高人民法院制訂的《關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)繼承法〉若干問題的意見》第二條規(guī)定：“相互有繼承關(guān)系的幾個(gè)人在同一事件中死亡，如不能確定死亡先后時(shí)間的，推定沒有繼承人的先死亡。死亡人各自都有繼承人的，如幾個(gè)死亡人輩份不同，推定長(zhǎng)輩先死亡；幾個(gè)死亡人輩份相同，推定同時(shí)死亡，彼此不發(fā)生繼承，由他們各自的繼承人分別繼承。”
所以受益人與被保險(xiǎn)人在同一事件中死亡，無法確定先后順序，保險(xiǎn)金如何給付的問題。對(duì)此，我國(guó)保險(xiǎn)法并無明確規(guī)定。繼承人享有對(duì)被繼承人財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)與其對(duì)被繼承人生前所盡的義務(wù)是對(duì)等的，而受益人的受益權(quán)源于被保險(xiǎn)人或投保人的指定，因此不能以繼承人和被繼承人之間的關(guān)系衡量受益人與被保險(xiǎn)人之間的關(guān)系。如果受益人與被保險(xiǎn)人在同一事故中死亡，無法證明死亡的先后順序的，若推定被保險(xiǎn)人先于受益人死亡，則保險(xiǎn)金歸受益人所有，由于受益人也已經(jīng)死亡，保險(xiǎn)金就成為受益人的遺產(chǎn)，由受益人的法定繼承人繼承。這種結(jié)果，使得保險(xiǎn)金可能由與被保險(xiǎn)人關(guān)系非常疏遠(yuǎn)甚至沒有什么利益關(guān)系的人所得，違背了投保人為自己的利益或者為被保險(xiǎn)人的利益投保的初衷。因此，按照投保人的遺產(chǎn)處理更符合保險(xiǎn)的精神。
3，離婚對(duì)受益人地位的影響
許多離婚訴訟的財(cái)產(chǎn)協(xié)議未提及人壽保險(xiǎn)單，在發(fā)生婚姻糾紛的情況下，往往忘記了把配偶指定為受益人這一件事情。在這種情況下，離婚的判決不影響配偶的受益人地位，既仍有取得保險(xiǎn)金的權(quán)利，因?yàn)槭芤嫒藢?duì)被保險(xiǎn)人不一定要有可保利益。
我國(guó)《保險(xiǎn)法》對(duì)受益人條款的主要規(guī)定是：受益人由被保險(xiǎn)人或投保人指定，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，另規(guī)定了受益順序和受益份額等。而根據(jù)我國(guó)《保險(xiǎn)法》第六十三條規(guī)定，被保險(xiǎn)人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注。投保人變更受益人時(shí)須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意。
對(duì)于婚后投保，離異后再婚者，如果將其所寫的“法定”理解為投保時(shí)法定，則其前夫（妻）有得到保險(xiǎn)金的權(quán)利；如果理解為出險(xiǎn)時(shí)法定，則其現(xiàn)任夫（妻）有取得該保險(xiǎn)金的權(quán)利。持不同觀點(diǎn)的人處理這個(gè)問題所得的結(jié)果是不同的，如依投保人投保時(shí)的真實(shí)意思表示來說。但在壽險(xiǎn)理賠實(shí)踐中是按前一種觀點(diǎn)是正確的，投保人希望按投保時(shí)自己的家庭狀況確定受益人，按法定繼承來分配保險(xiǎn)金是在被保險(xiǎn)人死亡之后，此時(shí)的“法定”會(huì)因被保險(xiǎn)人家庭關(guān)系的變化而與投保時(shí)的“法定”不同，保險(xiǎn)金的兌現(xiàn)可能與當(dāng)初簽訂壽險(xiǎn)合同時(shí)投保人、被保險(xiǎn)人的意愿相悖。
4、受益人致被保險(xiǎn)人死亡
我國(guó)《保險(xiǎn)法》第65條第1款規(guī)定：“投保人、受益人故意造成被保險(xiǎn)人死亡、傷殘或者疾病的，保險(xiǎn)人不承擔(dān)給付保險(xiǎn)金的責(zé)任。投保人已交足2年以上保險(xiǎn)費(fèi)的，保險(xiǎn)人應(yīng)當(dāng)按照合同約定向其他享有權(quán)利的受益人退還保險(xiǎn)單的現(xiàn)金價(jià)值”。③《保險(xiǎn)法》第64條規(guī)定：受益人依法喪失或放棄受益權(quán)，沒有其他受益人的。被保險(xiǎn)人死亡后，保險(xiǎn)金作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)，由保險(xiǎn)人向被保險(xiǎn)人的繼承人履行給付保險(xiǎn)金的義務(wù)。③從這一規(guī)定可見，只有在受益人喪失或放棄受益權(quán)且沒有其他受益人存在的情況下，保險(xiǎn)金才得作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)處理。而在受益人為數(shù)人時(shí)，其中一人或幾人依法喪失受益權(quán)或放棄受益權(quán)，其他善意受益人的權(quán)益仍應(yīng)得到保護(hù)，即其他善意受益人有權(quán)請(qǐng)求給付全部或部分保險(xiǎn)金。不能因一人或幾人的非法行為使得保險(xiǎn)合同存在的基礎(chǔ)全部動(dòng)搖，導(dǎo)致保險(xiǎn)人免除給付保險(xiǎn)金的責(zé)任。人壽保險(xiǎn)金的取得是不確定的，因?yàn)槿说纳遣淮_定、不穩(wěn)定的。
九、我國(guó)《保險(xiǎn)法》中受益權(quán)規(guī)定在理賠中的完善
隨著我國(guó)加入世貿(mào)和中國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)的逐步開放，保險(xiǎn)公司也越來越多，保險(xiǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)必將更加激烈。保險(xiǎn)中理賠的也會(huì)越來越多，為了保險(xiǎn)市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展，要切實(shí)的聯(lián)系受益人有關(guān)的制度和條款在理賠中的實(shí)際應(yīng)用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來的麻煩，是非常重要的。本人根據(jù)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)提出在理賠中的幾點(diǎn)完善：
1，在受益人的變更中保險(xiǎn)法應(yīng)該把遺囑和公正的效力問題進(jìn)行說明，避免
在理賠實(shí)際處理中找不到準(zhǔn)確的依據(jù)。
2，“法定受益人”這一表述在《保險(xiǎn)法》等法規(guī)中都找不到，而客戶常常
這樣填寫，而保險(xiǎn)公司也默認(rèn)這樣填寫。增強(qiáng)有關(guān)受益人方面的審核義務(wù)，不僅有利于規(guī)范保險(xiǎn)公司的條款制定，而且有助于保險(xiǎn)理賠糾紛的順利解決，切實(shí)保障受益人的合法權(quán)益，促進(jìn)我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)的有序發(fā)展。
3，理賠中遇到的受益人死亡的幾種特殊情況如：受益人與被保險(xiǎn)人在同一
事件中死亡，無法確定先后順序，保險(xiǎn)金如何給付的問題，在保險(xiǎn)法中也無明確規(guī)定。所以，完善保險(xiǎn)法的規(guī)定和保險(xiǎn)條款的規(guī)定是十分重要的。
4，保險(xiǎn)公司在處理有關(guān)的問題時(shí)，與客戶進(jìn)行溝通是必要的，保險(xiǎn)公司在
完善有關(guān)的條款同時(shí)也要提示客戶注意這方面的問題，必要的話應(yīng)該詳細(xì)解釋有關(guān)問題，把工作做在前面，使客戶在出險(xiǎn)前已經(jīng)明白清楚，避免在理賠時(shí)產(chǎn)生糾紛。
隨著保險(xiǎn)中理賠的會(huì)越來越多，為了保險(xiǎn)市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展，要切實(shí)的聯(lián)系受益人有關(guān)的制度和條款在理賠中的實(shí)際應(yīng)用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來的麻煩，是非常重要的。
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注：
①摘自《保險(xiǎn)法原理》第62頁(yè)；
②摘自《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第5頁(yè)；
篇7
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。
簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。?
2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。 4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策
轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。
以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。
要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度
[1] [2]
出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。
我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。
【
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[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社
篇8
1.3教學(xué)方法陳舊古人有云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這句話正充分說明了實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。國(guó)際貿(mào)易作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，它非常注重培養(yǎng)學(xué)生將理論知識(shí)學(xué)以致用的能力，也即是國(guó)際貿(mào)易的應(yīng)用能力。因此這就需要教師在國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的課堂教學(xué)中多開展一些實(shí)踐活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和應(yīng)用能力。然而，目前我國(guó)大多數(shù)高校教師在國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的課堂教學(xué)中都還采用著較為陳舊的教學(xué)方法，比如整堂課都是教師在播放PPT課件外加從旁講解，而卻沒有給予學(xué)生足夠的實(shí)踐機(jī)會(huì)；這使得實(shí)踐教學(xué)在課堂上難以得到深入開展，而理論教學(xué)卻在占用大量課堂教學(xué)時(shí)間的基礎(chǔ)上并沒有得到令人滿意的教學(xué)效果，從而使得整體課堂教學(xué)效率偏低，學(xué)生也得不到應(yīng)有的應(yīng)用訓(xùn)練，又從何而談培養(yǎng)應(yīng)用型人才。
2.高校培養(yǎng)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的有效措施
2.1突出教學(xué)重點(diǎn)高校培養(yǎng)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的有效措施之一是要突出教學(xué)重點(diǎn)。高校教師在進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易專業(yè)課程的教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)突出教學(xué)重點(diǎn)，讓學(xué)生明確把握學(xué)習(xí)方向與學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而促進(jìn)課堂的教學(xué)效率，讓學(xué)生更加牢靠得把握住知識(shí)，并最終成為真正的國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才。教材是學(xué)生的主要學(xué)習(xí)工具與學(xué)習(xí)依據(jù)，學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程可以說都是伴隨著教材而度過的；因此，認(rèn)真研究和把握好教材內(nèi)容是高校教師成功開展國(guó)際貿(mào)易專業(yè)教學(xué)活動(dòng)的重要前提。熟悉教材是對(duì)教師的最基本要求，許多課堂教學(xué)效率低下現(xiàn)象的發(fā)生往往都是由于教師對(duì)教材的理解不夠到位而造成的；教師只有先自己牢牢掌握了教材內(nèi)容，才能夠更好地將之傳授給學(xué)生。高校教師應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)課程的教材內(nèi)容有一個(gè)較為系統(tǒng)和完整的把握，并能從中提煉出教學(xué)重點(diǎn)，合理劃分教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中更好把握其核心知識(shí)點(diǎn)與主題內(nèi)容，從而達(dá)到提高課堂教學(xué)效率的目的。
2.2加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)也是高校培養(yǎng)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的有效措施之一。加強(qiáng)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與應(yīng)用能力，同時(shí)它也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)與綜合能力的重要教學(xué)環(huán)節(jié)之一。高校國(guó)際貿(mào)易教師應(yīng)當(dāng)深入開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，因?yàn)樯钊腴_展實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維以及提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生對(duì)于國(guó)際貿(mào)易的相關(guān)專業(yè)知識(shí)有一個(gè)更加客觀、更加科學(xué)以及更加全面的認(rèn)識(shí)。高校教師應(yīng)當(dāng)在國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的課堂教學(xué)中積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)踐平臺(tái)，開展學(xué)生進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，并增加案例教學(xué)的靈活應(yīng)用，通過對(duì)種種真實(shí)案例的講解來加深學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的理解與記憶，從而充分培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力以及加強(qiáng)學(xué)生的未來就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，力求將每一位學(xué)生都培養(yǎng)成為高素質(zhì)與高技能水平的國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才。
2.3結(jié)合外語(yǔ)教學(xué)高校培養(yǎng)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的另一大有效措施是結(jié)合外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。國(guó)際貿(mào)易是一項(xiàng)國(guó)際化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其貿(mào)易對(duì)象多為外國(guó)企業(yè)或者組織，因此國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的教學(xué)工作也非常注重對(duì)學(xué)生外語(yǔ)能力的培養(yǎng)。高校教師應(yīng)當(dāng)將國(guó)際貿(mào)易專業(yè)課程的教學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)緊密結(jié)合起來，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)際貿(mào)易外語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用以及外語(yǔ)談判和外語(yǔ)溝通能力等，這是培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的最重要措施之一。例如，教師可以積極開展一些具有國(guó)際貿(mào)易專業(yè)特色的商務(wù)英語(yǔ)以及高級(jí)經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)等課程，并給學(xué)生布置一些英語(yǔ)任務(wù)，讓學(xué)生利用英語(yǔ)去填一些貿(mào)易合同以及外貿(mào)單證等，這樣就可以在鍛煉學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的同時(shí)也鍛煉學(xué)生的國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用能力，讓學(xué)生真正熟練掌握國(guó)際貿(mào)易的實(shí)務(wù)工作，并逐漸發(fā)展成為國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才。
篇9
一、人文素質(zhì)教育在醫(yī)學(xué)教育中的重要性
醫(yī)學(xué)是一類經(jīng)由技術(shù)手段或科學(xué)方法來對(duì)人體的各種疾病或病變進(jìn)行處理的學(xué)科。不難看出，人體是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象，即人文屬性必然是醫(yī)學(xué)的組成屬性之一。醫(yī)學(xué)學(xué)科本質(zhì)上是用來服務(wù)于人的，與人的生命、幸福以及生活等各個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步使得醫(yī)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，其范圍不再是單純的生物學(xué)內(nèi)容，而已經(jīng)拓展至社會(huì)、倫理、心理以及法律等各個(gè)領(lǐng)域，形成了現(xiàn)在的人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)交叉融合的綜合體。醫(yī)學(xué)由于其服務(wù)對(duì)象是人，所以其自身具備一定的特殊性。換言之，隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，醫(yī)學(xué)條件和手段愈發(fā)完善成熟，對(duì)于醫(yī)務(wù)從業(yè)者的道德要求和業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求。社會(huì)的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，拜金思想出現(xiàn)在大眾的視野中，也對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響，例如人們常說的醫(yī)院藥品價(jià)格奇高，主要原因在于相關(guān)醫(yī)療工作者從重抽取回扣；“收紅包”現(xiàn)象頻發(fā)。另外，當(dāng)下醫(yī)生與患者之間的關(guān)系十分緊張，甚至醫(yī)生與患者之間情感的交流也將金錢作為基礎(chǔ)，生命的尊嚴(yán)被肆無忌憚的踐踏，部分醫(yī)療工作者早已將醫(yī)德二字拋于腦后，金錢至上成為一種風(fēng)尚。倘若對(duì)現(xiàn)在的這些現(xiàn)象放任不管，必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系變得更加緊張，引發(fā)更多的醫(yī)療糾紛和巨額的醫(yī)療資源浪費(fèi)情況，醫(yī)務(wù)人員在大眾心中的地位更加惡化，科學(xué)先進(jìn)的治療儀器、高明的醫(yī)術(shù)最終只能淪為某些人獲取暴利的手段，人們心中圣潔的白衣天使成為唯利是圖的小人。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)界迎來了許多全新的課題，諸如應(yīng)該怎樣對(duì)待克隆的問題，安樂死問題，變性等問題，這些新課題不僅有醫(yī)學(xué)理論貫穿其中，其背后倫理道德更是參與其中，若醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)并未達(dá)到一定的高度，胡亂處理必然對(duì)人類世界固有的和諧關(guān)系造成嚴(yán)重的破壞。醫(yī)學(xué)職業(yè)的崇高性使得醫(yī)務(wù)工作者必須是一個(gè)人性豐滿的人，若缺乏人文素質(zhì)則一切將變?yōu)榭照劇Ｒ虼耍瑥氖箩t(yī)學(xué)職業(yè)的人除了有過硬的專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)充分接受人文素質(zhì)教育，進(jìn)而能夠扎實(shí)自身來適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，更好的為患者、為社會(huì)服務(wù)。
二、醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀
西方自1960年就開始有人注意到醫(yī)學(xué)人文教育的重要，直至1970年，已有人文素質(zhì)教育被引入至醫(yī)學(xué)院校中；到了1980年，醫(yī)學(xué)成為一門由多門自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)高度綜合的復(fù)合體。許多國(guó)家逐漸將人文素質(zhì)教育作為醫(yī)學(xué)教育中與基礎(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)同等重要的存在。醫(yī)學(xué)教育發(fā)展至今，人文社會(huì)學(xué)科與基礎(chǔ)、臨床醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)教育中的三個(gè)重點(diǎn)教學(xué)領(lǐng)域。
我國(guó)醫(yī)學(xué)教育則主要來源于對(duì)前蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)教育模式的學(xué)習(xí)，“專才教育”是我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主要模式。雖然現(xiàn)在這一模式在當(dāng)前社會(huì)條件下暴露出許多弊端，但這一模式是在我國(guó)當(dāng)年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大背景下確定的，確實(shí)符合當(dāng)時(shí)的歷史條件。現(xiàn)在社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)教育提出了新的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重學(xué)生綜合能力和人文素質(zhì)教育將成為以后改革的主要方向。
首先，從當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容來說，我國(guó)目前許多醫(yī)學(xué)院教學(xué)內(nèi)容單一、重復(fù)，各相關(guān)專業(yè)之間沒有必要的聯(lián)系，不注重因材施教；另外，從課程體系方面來講，我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中過細(xì)過窄的課程設(shè)置對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)產(chǎn)生較大阻礙，而且課程的培養(yǎng)模式十分單一。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)教育部門雖然為國(guó)家輸送了大批的醫(yī)學(xué)人才，但這期間也有許多問題暴露出來：第一，眾所周知，醫(yī)學(xué)專業(yè)僅有理科生能夠報(bào)考，也就是說，自高中階段起數(shù)理化成為醫(yī)學(xué)生的主攻方向，其人文素質(zhì)教育不足，基礎(chǔ)薄弱；第二，如前所述，重理論輕人文是我國(guó)當(dāng)下所有醫(yī)學(xué)教育的通病；第三，醫(yī)學(xué)教育單位“功利心過強(qiáng)”，僅僅注重解決臨床實(shí)踐中的具體問題，盲目灌輸大量醫(yī)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)過程中安排過多的專業(yè)課程，對(duì)于醫(yī)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)十分欠缺。缺少人文社會(huì)科學(xué)的教育課程會(huì)導(dǎo)致學(xué)生智能結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)的缺陷，進(jìn)而產(chǎn)生拜金主義，不負(fù)責(zé)任，對(duì)生命缺少尊重。
三、如何在醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育
1.轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。
改革最先需要的就是實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想、舊思想的轉(zhuǎn)變。相關(guān)醫(yī)學(xué)教育單位應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前時(shí)代條件下對(duì)醫(yī)學(xué)生和醫(yī)學(xué)教育的要求，醫(yī)學(xué)生是我國(guó)醫(yī)學(xué)的未來，他們的能力結(jié)構(gòu)和知識(shí)儲(chǔ)備將直接決定我國(guó)未來醫(yī)療單位的效率和質(zhì)量；對(duì)人文素質(zhì)教育的緊迫性和重要性應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想和教育觀念，樹立人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育并重的醫(yī)學(xué)教育思想，幫助醫(yī)學(xué)生獲得全面的發(fā)展。
2.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力。
醫(yī)學(xué)教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，避免“滿堂灌”的情況發(fā)生，教學(xué)模式也應(yīng)靈活多變，通過對(duì)現(xiàn)代科技手段的有效運(yùn)用來調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增進(jìn)學(xué)生與教室之間的交流，營(yíng)造出一種活躍、積極、寬松的教學(xué)環(huán)境，著力于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力。教學(xué)時(shí)應(yīng)注意將知識(shí)的傳授、引導(dǎo)與學(xué)生自身的需求緊密結(jié)合在一起，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)明白社會(huì)不斷向前發(fā)展，相應(yīng)的我們?cè)诟鞣矫婢鶓?yīng)更加全面。如今處在信息時(shí)代的浪潮下，專業(yè)學(xué)習(xí)固然很重要，但人文社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)也同等重要。我們?cè)谶M(jìn)行人文社會(huì)學(xué)習(xí)時(shí)不斷完成對(duì)自身的升華，樹立正確的三觀，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命和樂于奉獻(xiàn)的精神，最終能夠到達(dá)“懸壺濟(jì)世”的高度。
參考文獻(xiàn)：
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醫(yī)學(xué)酶壤秘連接著人的生禽，醫(yī)學(xué)的本曩是一門“人”學(xué)，它關(guān)注的是在病痛中掙扎的、需要關(guān)懷和幫助的人。因悉醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是最應(yīng)具有入文糖耪的學(xué)科，醫(yī)生應(yīng)該是最富含人情味的職業(yè)。誠(chéng)如諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Lu嫩指出的那樣：趿學(xué)在本質(zhì)上具蠢兩重性，它既是一門科學(xué)，又是一門入學(xué)，需愛人文精神的滋養(yǎng)。
1．1關(guān)于人文
人文，通常是指人類的各種文化現(xiàn)象，特別指人類的精棒文純。人文是主體是人，就是以人為本，關(guān)心入，愛護(hù)人，尊重人，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利菔。英語(yǔ)中意為人類，亦為人性、入道、慈愛、慈善行為等。如果說，肉然科學(xué)主要研究客觀的物質(zhì)世界，回答“是什么”、“求真”，社會(huì)秘學(xué)主要研究入與自然、人與人的社會(huì)關(guān)系和規(guī)律，回答“要怎樣”；那么，人文科學(xué)生要研究人的精神世界，引導(dǎo)人們發(fā)展人性，完善人格，升華人生，回答：“應(yīng)怎樣”、“求善”、“求美”。
人文精神是人文的核心，是指人類發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化積淀，凝集而成的精神，是人一種內(nèi)在的精神品格。入文糟季申可分為三層內(nèi)涵：第一是人，解決入的人格埋造和人性發(fā)展；第二是文，解決社會(huì)應(yīng)當(dāng)培育什么樣的文化素養(yǎng)和文化品格；第三是精神，是網(wǎng)答一個(gè)社會(huì)應(yīng)該有什么樣的價(jià)值觀。首先，人文精神體現(xiàn)在對(duì)人的價(jià)值、對(duì)人類和對(duì)生命價(jià)值的充分肯定，對(duì)人的獨(dú)立穗主和遺求完美的肯定，相對(duì)予科學(xué)精神，入文精神以求善求美為主要特點(diǎn)；其次，人文精神是以人的思想素緩為載俸，包括入文愚想和久文素質(zhì)；最麓，入文精神包含價(jià)值觀、道德觀、思想境界及其他非智力因素。瞧裁是}莞，人文旗褲輯內(nèi)涵的對(duì)壘會(huì)儈魏鞫生活意義的追求與關(guān)懷，囊括了以對(duì)生命和對(duì)人的基本權(quán)剝的敬畏與尊重為主題的人文思想，體現(xiàn)為謠言、思維、情感、儀態(tài)、意志、文化技能等方面的人文素養(yǎng)，富含著對(duì)民族文化興衰存亡的理性認(rèn)識(shí)，富含著對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人以及自然的關(guān)切。
1．2醫(yī)學(xué)與人文
醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，特別是伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人文醫(yī)學(xué)的提出，人文作為醫(yī)學(xué)的靈魂，已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的精神支柱和職業(yè)醫(yī)師的精神支柱。可以說，人文醫(yī)學(xué)與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、技術(shù)醫(yī)學(xué)、應(yīng)用醫(yī)學(xué)共同組成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。《西氏內(nèi)科學(xué)》中寫道：醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)。19世紀(jì)歐洲革命年代，一些試圖改革醫(yī)學(xué)保險(xiǎn)的人，如紐曼在1847年寫道：“醫(yī)學(xué)科學(xué)就其內(nèi)在的固有本性來說，乃是一門社會(huì)科學(xué)，只要對(duì)這一點(diǎn)還沒有在實(shí)踐中被認(rèn)識(shí)到，我們就不能充分享有他的益處，就會(huì)是虛渺的空殼”。
人文醫(yī)學(xué)是對(duì)醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵的概括和抽象，是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)同醫(yī)學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科群。它包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方法學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)等。人文醫(yī)學(xué)作為一個(gè)新的學(xué)科群是醫(yī)學(xué)走向成熟的標(biāo)志。
2為什么要重視人文精神
羅伊·伯特(Royporter)在他的《劍橋醫(yī)學(xué)史》中感嘆：如果不堅(jiān)持正確的醫(yī)學(xué)目的，“重技輕人”，那“醫(yī)學(xué)的成功可能正導(dǎo)致一個(gè)自己創(chuàng)造但又無法控制的怪物”。30年前，美國(guó)精神醫(yī)學(xué)教授恩格爾提出生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，對(duì)以還原論為主導(dǎo)的生物醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行了批判性反思；20年前，世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會(huì)在福岡宣言中指出：“所有醫(yī)生必須學(xué)會(huì)交流和人際關(guān)系的技能。缺少共鳴(同情)，應(yīng)該視作與技術(shù)不夠一樣，是無能力的表現(xiàn)。”但時(shí)至今日，中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)的調(diào)查顯示，90％以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當(dāng)或不夠而導(dǎo)致。人文精神的缺失已使醫(yī)學(xué)界處于被動(dòng)，提高醫(yī)師的人文素質(zhì)刻不容緩。
2．1醫(yī)學(xué)模式與人文
21世紀(jì)醫(yī)學(xué)走向的輪廓已現(xiàn)：從“疾病醫(yī)學(xué)”到“健康醫(yī)學(xué)”、從重治療到重預(yù)防、從對(duì)抗病原治療到整體治療、從對(duì)病灶的改善到重生態(tài)環(huán)境改善、從群體治療到個(gè)體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強(qiáng)調(diào)醫(yī)生作用到重病人的自我保健作用，這些轉(zhuǎn)向都在提示新醫(yī)學(xué)模式呼喚醫(yī)師從“只懂病，不懂人”向“既懂病，又懂人”轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)需要有更高的人文精神和人文素養(yǎng)。例如，2006年全美醫(yī)院排名第二的梅奧醫(yī)學(xué)中心(MAYOCUNIC)提出的PLEASECARE的醫(yī)學(xué)模式，是藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合的理念，其核心價(jià)值就是將醫(yī)學(xué)從對(duì)“病”的關(guān)注轉(zhuǎn)向到對(duì)“人”的關(guān)照——“患者的需要第一”。
2．2醫(yī)學(xué)目的與人文
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的目的不僅僅是醫(yī)治疾病，它包含著以下的內(nèi)容：①預(yù)防疾病和損傷，促進(jìn)和維護(hù)健康；②解除由病災(zāi)引起的疼痛和疾苦；③照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者；④重視生命質(zhì)量，避免早衰、早死，追求安詳死亡。醫(yī)學(xué)涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會(huì)性，需要人文精神的滋養(yǎng)。
2．3醫(yī)學(xué)法制與人文
目前有很多直接或間接涉及醫(yī)生職業(yè)方面的法律、法規(guī)、規(guī)章、制度，這些文件的學(xué)習(xí)貫徹都需要醫(yī)務(wù)人員有較高的人文素質(zhì)。就拿目前困擾廣大醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)療事故、醫(yī)療糾紛來說，它涉及的有關(guān)法律法規(guī)有《醫(yī)師法》、《刑法》、《民法通則》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》以及《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》等。與原來的《醫(yī)療事故處理辦法》相比，《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》有以下不同：①擴(kuò)大了醫(yī)療事故責(zé)任人的內(nèi)涵(包括醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等)；②增加了醫(yī)學(xué)會(huì)鑒定、民事賠償項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)；③加大了醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任；④賦予患者更多的權(quán)力(如復(fù)印病例等)；⑤取消了醫(yī)療差錯(cuò)這一界定，凡診療過失均被認(rèn)定為醫(yī)療事故。另外，“舉證責(zé)任倒置”的規(guī)定更增加了醫(yī)療責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)。
2．4醫(yī)學(xué)教育與人文
一段時(shí)期以來，由于忽視了人文醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)目的出現(xiàn)走樣，引起了社會(huì)的普遍關(guān)注和批評(píng)：1930年西班牙哲學(xué)家奧爾特加·加塞特說：“許多醫(yī)學(xué)院都努力熱切的教生理學(xué)和化學(xué)到幾年級(jí)，但是全世界可能沒有一所醫(yī)學(xué)院會(huì)認(rèn)真地開一門課或探討一個(gè)好醫(yī)生的真正意義是什么或者我們當(dāng)今理想的醫(yī)生應(yīng)該是什么樣?”還有學(xué)者批評(píng)說：“科學(xué)主義技術(shù)崇拜與商業(yè)化像沙塵暴一樣風(fēng)干醫(yī)學(xué)科學(xué)的肌體，使它失去豐滿與彈性。”“20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)前一只腳剛邁出半巫半醫(yī)的叢林，另一只腳又陷入了科學(xué)主義與技術(shù)的迷誤。”
自20世紀(jì)60年代起，西方人文醫(yī)學(xué)教育進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段，普遍提高了人文醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)院校總課程中的比重，美國(guó)20％、法國(guó)26％、英國(guó)13％。在我國(guó)，“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”似乎可以作為我們繼往開來的精神支點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。裘法祖教授常說：“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不可以為醫(yī)。”醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的人才，把醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)成“關(guān)愛人”的好醫(yī)生，而不是單純的技術(shù)尖子或業(yè)務(wù)尖子。
2．5醫(yī)學(xué)實(shí)踐與人文
據(jù)估計(jì)，一名醫(yī)生在一生的職業(yè)生涯中，要接診12萬(wàn)到16萬(wàn)名病人，也就是說，醫(yī)生在工作崗位上的大部分時(shí)間都在與病人接觸溝通。大約有60％到80％的疾病診斷及治療方案都是基于與病人談話的結(jié)果來確定的。“沒有醫(yī)術(shù)治不好病人，沒有人文會(huì)治死病人。”病人不是病，是人。因此，一個(gè)醫(yī)生的人文素質(zhì)的高低直接影響到對(duì)病人的診療水平。國(guó)外學(xué)者指出醫(yī)生對(duì)病人應(yīng)做到“五知”，即知主訴、知不適、知苦惱、知生活不便、知社會(huì)問題。對(duì)從醫(yī)者而言，醫(yī)學(xué)不僅是一種職業(yè)，更是一種事業(yè)。
2．6醫(yī)療市場(chǎng)與人文
一段時(shí)期，醫(yī)療市場(chǎng)化的傾向淡化了醫(yī)學(xué)人文精神，削弱了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。中國(guó)的公立醫(yī)院由于體制、機(jī)制等原因，運(yùn)轉(zhuǎn)中普遍存在著補(bǔ)償嚴(yán)重不足。部分醫(yī)學(xué)醫(yī)療單位為生存和發(fā)展，借助著自己的一些優(yōu)勢(shì)，過分追逐利潤(rùn)，過度使用診療技術(shù)和手段，降低了對(duì)人文的要求，淡化了醫(yī)生的人文思想。近年來，諸多醫(yī)改報(bào)告及學(xué)者的研究表明：醫(yī)療服務(wù)不能市場(chǎng)化，但它必須適應(yīng)市場(chǎng)。
2．7高新技術(shù)與人文
先進(jìn)診療技術(shù)的廣泛運(yùn)用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向。誠(chéng)如羅伊·伯特(Royporter)指出：“醫(yī)學(xué)有時(shí)似乎由主要對(duì)發(fā)展它的技術(shù)能力感興趣的精英來領(lǐng)導(dǎo)，而他們很少考慮它的社會(huì)目的和價(jià)值，更不用說病人個(gè)體的痛苦。”既往醫(yī)生為診治病人通常采取聆聽病史、仔細(xì)問診和望、觸、叩、聽(中醫(yī)叫望聞問切)的查體方法被削弱了，取而代之的是過分依賴各種儀器設(shè)備和檢查，導(dǎo)致當(dāng)下人們對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步的回答是“做得越好越多，感覺越壞”。我們能治療疾病，卻不能贏得患者的信任。
2．8醫(yī)患關(guān)系與人文
中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)對(duì)114家醫(yī)院調(diào)查，從2000年一2003年，平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛66起，發(fā)生打砸醫(yī)院事件5．42件，打傷醫(yī)師5人，平均每起醫(yī)療糾紛賠償金額為10.81萬(wàn)元；2006年10月對(duì)北京、湖南等省市350家醫(yī)院進(jìn)行調(diào)查，平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛15.31起、受傷332人次、經(jīng)濟(jì)損失1448萬(wàn)元；農(nóng)工調(diào)查某大城市醫(yī)療執(zhí)業(yè)環(huán)境顯示，每年發(fā)生糾紛多達(dá)6000-7000件，86.5％的醫(yī)院遭到過聚眾圍攻。中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)的調(diào)查還顯示：90％以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當(dāng)或不夠而導(dǎo)致。
醫(yī)患之間是一種特殊的關(guān)系體系，它們是一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。它們的關(guān)系不能簡(jiǎn)單地用經(jīng)濟(jì)或是法律的手段來處理，還應(yīng)該用人文精神來調(diào)適和改善。要建立以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷的醫(yī)患關(guān)系。
2．9醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)與人文
隨著醫(yī)療科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，新理論、新技術(shù)、新儀器、新設(shè)備、新療法逐年增多。這些高新技術(shù)一方面提高了醫(yī)療質(zhì)量，另一方面也增加了醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，特別是對(duì)病人安全提出了挑戰(zhàn)。
我國(guó)當(dāng)前病人安全問題面臨6大挑戰(zhàn)：①醫(yī)務(wù)人員整體素質(zhì)和技術(shù)水平有待提高，繼續(xù)教育和培訓(xùn)相對(duì)滯后，個(gè)別醫(yī)務(wù)人員責(zé)任心不強(qiáng)，忽視病人安全，導(dǎo)致醫(yī)療事故時(shí)有發(fā)生；②在醫(yī)療服務(wù)過程中，有些醫(yī)療機(jī)構(gòu)不規(guī)范執(zhí)業(yè)，過度服務(wù)、片面追求經(jīng)濟(jì)效益；③對(duì)高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，缺乏規(guī)范化管理，加之醫(yī)療技術(shù)本身的風(fēng)險(xiǎn)性，給患者造成傷害；④患者的知情同意權(quán)、選擇權(quán)、隱私權(quán)和參與權(quán)沒有得到充分的尊重和保證；⑤對(duì)醫(yī)療質(zhì)量和患者安全缺乏有效的信息、檢測(cè)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)；⑥不合理用藥，尤其是濫用抗生素以及注射安全、血液安全等存在著隱患。這六大挑戰(zhàn)均需要醫(yī)生有良好的人文思想和人文素質(zhì)。
3如何提高人文素質(zhì)
“人文醫(yī)學(xué)”這一重要的思想應(yīng)該充分體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)教學(xué)、醫(yī)生的執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)和執(zhí)業(yè)實(shí)踐中。
3．1強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文教育意識(shí)
誠(chéng)如韓啟德院士所言：“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展到了必須充分重視醫(yī)學(xué)人文的時(shí)刻，醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀決定了我們必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育。我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革及和諧社會(huì)的建設(shè)決定了我們必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文建設(shè)。”華益慰同志始終以黨和人民的利益為重，不計(jì)名利、舍己救人、無私奉獻(xiàn)，忠誠(chéng)服務(wù)，以高尚的醫(yī)德、高超的醫(yī)術(shù)贏得了群眾的尊敬和愛戴。他繼承了我國(guó)醫(yī)務(wù)界治病救人，救死扶傷的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了彪炳千秋的白求恩精神，體現(xiàn)了全心全意為人民健康服務(wù)的時(shí)代精神，這種精神也是醫(yī)學(xué)人文精神的體現(xiàn)。要發(fā)揚(yáng)榜樣的力量，迸一步呼喚社會(huì)的良知，提高廣大醫(yī)務(wù)人員救死扶傷，履行自己神圣職責(zé)的使命感，激勵(lì)自己全心投入到維護(hù)和促進(jìn)人民健康的神圣事業(yè)中，為我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生改革立新功，為共建和諧社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
進(jìn)一步完善醫(yī)學(xué)教育，加大人文醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的比重。增添人文醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)容：開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)、臨床交流技巧、美學(xué)、藝術(shù)欣賞等課程。
3．2樹立新醫(yī)學(xué)倫理概念
當(dāng)前，我國(guó)衛(wèi)生改革和發(fā)展的方案即將出臺(tái)，衛(wèi)生改革的任務(wù)十分繁重，醫(yī)患關(guān)系還比較緊張，部分社會(huì)公眾對(duì)醫(yī)務(wù)工作者理解不夠，存在著一些偏見，極少數(shù)醫(yī)生也在職業(yè)操守上存在問題。這些問題的存在不利于改善醫(yī)患關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)。醫(yī)師要樹立新醫(yī)學(xué)倫理概念：改醫(yī)生與病人是恩賜者和受惠者的關(guān)系，建醫(yī)生與病人是對(duì)等和誠(chéng)信的關(guān)系；改以醫(yī)生為頂點(diǎn)的塔形結(jié)構(gòu)，建以病人為中心的環(huán)形服務(wù)結(jié)構(gòu)。超級(jí)秘書網(wǎng)
3．3加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)
作為一名合格的醫(yī)生、護(hù)士，除了醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能以外，還需要具有職業(yè)使命感和良好的服務(wù)態(tài)度、具有善于與患者溝通的本領(lǐng)、具有團(tuán)隊(duì)合作和管理的能力等職業(yè)技能。
醫(yī)患溝通是人際交流的一部分，包括：人際吸引、語(yǔ)言交流、非語(yǔ)言交流、動(dòng)態(tài)無聲、靜態(tài)無聲、副語(yǔ)言等。醫(yī)患溝通是診療工作的一個(gè)基本原則，通過技術(shù)和非技術(shù)兩種水平上的交流得以實(shí)現(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)，重視處理醫(yī)患溝通、交流是直接關(guān)系到保證醫(yī)療質(zhì)量、提高服務(wù)水平、加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)、防范和降低醫(yī)患糾紛和構(gòu)建、維護(hù)和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究醫(yī)患交流中的問題，學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通技術(shù)與技巧，增強(qiáng)醫(yī)患溝通能力，努力創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，不斷提高醫(yī)療服務(wù)水平。通過開展不同級(jí)別、多種形式的人文醫(yī)學(xué)培訓(xùn)，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)使全國(guó)醫(yī)師在科學(xué)價(jià)值觀、職業(yè)化的服務(wù)態(tài)度、與人溝通能力、醫(yī)療工作管理及心理適應(yīng)能力和醫(yī)療團(tuán)隊(duì)合作精神等人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能等方面有較快和較全面的提高。
3．4醫(yī)院管理年
衛(wèi)生部和國(guó)家中醫(yī)藥管理局開展的“醫(yī)院質(zhì)量管理年”活動(dòng)，突出“以病人為中心，以提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量”為主題，深化“以病人為中心”的服務(wù)理念，提高醫(yī)療服務(wù)水平。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)把加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)涵建設(shè)作為醫(yī)院管理的重中之重，加大醫(yī)院院長(zhǎng)管理責(zé)任。
醫(yī)院院長(zhǎng)要減少臨床專業(yè)技術(shù)服務(wù)，以主要精力加強(qiáng)和改善醫(yī)院管理，維護(hù)公益性質(zhì)。要堅(jiān)持以患者利益為先，大力加強(qiáng)醫(yī)療服務(wù)管理。
3．5醫(yī)院文化
2007年《醫(yī)院管理年活動(dòng)方案》特別提出，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)的服務(wù)精神和人道的服務(wù)文化。英國(guó)管理學(xué)家哈梅爾提出：現(xiàn)代管理無非是對(duì)兩種東西的追求——讓管理更科學(xué)；讓管理更富人性色彩。人文管理一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重、尊重人的情感、人格和自我發(fā)展的需求；另一方面強(qiáng)調(diào)文化的教化作用，重視環(huán)境和氛圍的建設(shè)，倡導(dǎo)高尚的價(jià)值追求，營(yíng)造良好的人際關(guān)系，以高品位的文化對(duì)被管理者起到潛移默化的影響。
建設(shè)醫(yī)院文化，要讓醫(yī)務(wù)人員樹立崇高的職業(yè)使命感。讓人文知識(shí)不斷的積累，人文情感日益豐富，人文品質(zhì)逐漸形成。一是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重。以人為中心，關(guān)注人的需求，尊重人的生命尊嚴(yán)和生命價(jià)值。患者及其家屬需要關(guān)愛，醫(yī)院的員工同樣需要關(guān)愛；二是強(qiáng)調(diào)以人化人。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來重視文化的教化作用，作為醫(yī)院管理者要不斷提高自己引導(dǎo)和影響文化的能力，注重倡導(dǎo)高尚的文化理念，創(chuàng)設(shè)良好的人文氛圍，能對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工起到熏陶和教化的作用，對(duì)前來醫(yī)院就診的患者和家屬起到潛移默化的影響。
3．6醫(yī)師宣言
篇11
三十多年來，以廣播電視大學(xué)為主的遠(yuǎn)程教育，在堅(jiān)持依據(jù)成人教育特點(diǎn)，實(shí)施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠(chéng)信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績(jī)差、信仰缺失、對(duì)真理與金錢取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠(yuǎn)，因此，各類遠(yuǎn)程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。
2.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的意義
“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)、與國(guó)家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對(duì)遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)都具有十分重要的意義。
2.1強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高
人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會(huì)倫理的、科學(xué)的等等，這一切對(duì)于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強(qiáng)的滲透力。人文素質(zhì)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等幾個(gè)方面。
2.2強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才
人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識(shí)，更要具備高品味的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和素質(zhì)，使學(xué)生能進(jìn)行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任。科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時(shí)也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對(duì)人類的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。
2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展
人的全面而自由的發(fā)展，離不開人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識(shí)能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價(jià)值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國(guó)向全面發(fā)展的自由王國(guó)攀登。
3.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑
面對(duì)遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢(shì)，在教育教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問題。
3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)
學(xué)校要樹立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識(shí)、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個(gè)性、健全完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的意識(shí)上來。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費(fèi)投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。
3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊(duì)伍
強(qiáng)化“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校管理部門和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平
和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。
3.3在專業(yè)課程傳授過程中滲透人文精神
教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識(shí)的過程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過程中，在講解基本理論和知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行灌輸。可采取情景式教育，置學(xué)生于實(shí)景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問題，師生共同進(jìn)行探討，達(dá)到共識(shí)。
3.4注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文氛圍。
校園文化氛圍是實(shí)現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等；三是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。
4.結(jié)語(yǔ)
人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強(qiáng)化遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對(duì)性的就實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
篇12
二、高職院校人文滲透的方針策略
（一）人文滲透著重的突出學(xué)生在體育教育中的主體地位，在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，教師是教學(xué)的主體，并且教學(xué)中的所有的活動(dòng)都是有教師進(jìn)行支配，學(xué)生只是不斷的配合教師的教學(xué)活動(dòng)。所有的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式都是由教師進(jìn)行決定。但是對(duì)于現(xiàn)在的教學(xué)形式來講，傳統(tǒng)的教學(xué)方式以及逐漸的不能很好的適應(yīng)了，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)形式更是不感興趣，這樣就會(huì)嚴(yán)重的影響高職體育教育的發(fā)展。但是采用人文教育的形式，改變傳統(tǒng)的教育方式中比較局限的方面，逐漸的進(jìn)行改善與創(chuàng)新，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，改變教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，將教學(xué)的內(nèi)容主要圍繞學(xué)生開始，尊重學(xué)生在教學(xué)中的地位，不管是教學(xué)的內(nèi)容還是關(guān)于教學(xué)的方式，教師都要積極的配合學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)的將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來，這樣就可以不斷的促進(jìn)高職教育的發(fā)展。
（二）積極的落實(shí)人文主義的教學(xué)觀念
在我國(guó)的高職體育教育中，將人文教育確立為教學(xué)的主要教學(xué)觀念，并且按照不同的教學(xué)方式以及學(xué)生的要求和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)生的教育方式以及教學(xué)環(huán)境等的選擇，積極的實(shí)現(xiàn)教學(xué)中學(xué)生的主體地位。只有這樣才能不斷的將體育教育中的人文主義逐漸的滲透到學(xué)生的高職體育學(xué)習(xí)中，將人文主義的思想以及其中的價(jià)值不斷的體現(xiàn)出來。教師將學(xué)生的主體地位進(jìn)行突出，并且教師需要充分的掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，以及學(xué)生本人的興趣愛好等，以及對(duì)于體育知識(shí)的掌握程度，對(duì)于不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教。在高職的體育教育中建立具有人文主義的教育環(huán)境，要求我們學(xué)校在教學(xué)方式以及相關(guān)的管理制度中逐漸的進(jìn)行改進(jìn)，這樣就能夠使高職院校體育教育中滲透人文教育逐漸的得到保障，并且逐漸的提升高職體育教育。
（三）采用具有人文化教學(xué)的內(nèi)容
在高職體育教育中，教師設(shè)定人文主義教育內(nèi)容，不斷的增加學(xué)生在體育教育方面的鍛煉以及學(xué)習(xí)，努力的提升學(xué)生對(duì)于體育教育的興趣以及積極性。在進(jìn)行體育教育的選擇中，教師可以選擇一些具有針對(duì)性的內(nèi)容進(jìn)行教育，選擇一些學(xué)生樂于接受的教學(xué)內(nèi)容，這樣就可以很好的開展體育教育。對(duì)于高職的學(xué)生來講，在很多的方面相對(duì)于高校的學(xué)生比較自卑，不管是在學(xué)習(xí)上還是在心理素質(zhì)上。人文教育比較注重高職學(xué)生的心理變化，通過體育教育中的人文滲透逐漸的提升學(xué)生的自尊心以及學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣在以后的就業(yè)中對(duì)學(xué)生有很大的幫助。教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的選擇時(shí)，掌握住學(xué)生的心理變化，不斷的在教學(xué)中逐漸的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)以及綜合素質(zhì)。
篇13
1.情感獨(dú)占和情感冷漠的心理傾向
現(xiàn)代初中生中，大部分是獨(dú)生子女，從小生長(zhǎng)在過于優(yōu)越的環(huán)境中，享受父母及整個(gè)家庭過分的寵愛，青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長(zhǎng)大，久而久之就淡化了對(duì)他人對(duì)家庭對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任，取而代之的是自我意識(shí)的膨脹，形成了許多獨(dú)生子女所常有的通病，具有情感獨(dú)占和情感冷漠的特點(diǎn)，獨(dú)生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛，我們的使得獨(dú)生子女體現(xiàn)出道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對(duì)子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣看作是評(píng)定一個(gè)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的變化、社會(huì)觀念的趨向及多元化社會(huì)的形成都影響這學(xué)生的情感走向，這些加大了學(xué)校德育工作的難度。。從心理學(xué)的角度講社會(huì)責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個(gè)人對(duì)自己的言論、行為、承諾等，持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動(dòng)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，當(dāng)我們的社會(huì)趨利輕義，每個(gè)人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結(jié)果社會(huì)上處于一種自私自利的情況青少年在成長(zhǎng)的過程中也逐漸學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來選擇自己的行為，設(shè)計(jì)自我發(fā)展的道路，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益突顯出來，青少年的理想隨之弱化，個(gè)人獨(dú)立性與自主性逐漸增強(qiáng)后，在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強(qiáng)烈地感到社會(huì)理想、社會(huì)責(zé)任感只是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。
2.價(jià)值觀的多元化和混亂狀態(tài)
經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，正經(jīng)歷著前所未有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進(jìn)了個(gè)人需要的發(fā)展，人的需要更加具有多層次性、無限性、廣泛性和復(fù)雜性，進(jìn)而影響人們的價(jià)值選擇趨向多元化。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值選擇多元化并趨于實(shí)惠，在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，新的核心價(jià)值體系未完全建立之前，多樣性的價(jià)值選擇和多維性、寬容性的價(jià)值評(píng)價(jià)，往往會(huì)導(dǎo)致判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的模糊、相對(duì)化困境，使人們感到困惑，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、東方和西方、理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中，處在不確定和茫然狀態(tài)中無所適從。社會(huì)的多元化既豐富了學(xué)生的思想，促進(jìn)了學(xué)生從多角度多層面的了解社會(huì)，又導(dǎo)致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學(xué)校和家庭，同時(shí)又給學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)和性格培養(yǎng)帶來了更多的變數(shù)。是非善惡界線模糊，個(gè)體自利意識(shí)高漲，個(gè)人價(jià)值選擇的重利傾向相應(yīng)地會(huì)導(dǎo)致價(jià)值選擇混亂、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)莫衷一是，缺乏共識(shí)，容易讓學(xué)生善惡是非產(chǎn)生混淆。
3、青少年人生價(jià)值觀的異化
人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個(gè)體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個(gè)生命意識(shí)、生存意識(shí)凸顯的時(shí)代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較為豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨著前所未有的生存危機(jī)。價(jià)值觀的異化體現(xiàn)在行為與認(rèn)識(shí)的脫節(jié)：對(duì)“對(duì)人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，又對(duì)崇尚自我完全拋棄社會(huì)國(guó)家利益的私利主義嗤之以鼻。現(xiàn)實(shí)的踐行中，順應(yīng)并且認(rèn)同了較低的社會(huì)道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個(gè)人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。人生價(jià)值觀向金錢和個(gè)人傾斜，同時(shí)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對(duì)思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國(guó)傳統(tǒng)的道德精神教義，西方文化的滲透是整個(gè)西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價(jià)值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會(huì)責(zé)任感和使命感被個(gè)人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。
三、學(xué)生生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的途徑
為了更有效地在初中思想品德教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，筆者以思想品德拓展課為教學(xué)平臺(tái)，汲取生活中的素材，展開實(shí)踐活動(dòng)，努力讓學(xué)生掌握一定的生活能力和綜合知識(shí)，著力提升學(xué)生良好的生活品質(zhì)和人文素養(yǎng)。
1、以人文教育為核心，促進(jìn)學(xué)生的生活能力的提高
