引論：我們為您整理了13篇茶具設計論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
美國學者尼爾•波茲曼提出了“媒介即隱喻”的觀念,他說“:……媒介的獨特之處在于,雖然它在指導我們看待和了解事物的方式,但它的這種介入卻往往不為人所注意。”茶具作為一種媒介,其本身中所隱含的飲茶方式以及文化關系已經在其外在形式中傳達給使用者。隨著人們飲茶的方式的多樣化,出現了為了迎合人們需求的不同形式的茶具。如茶杯、內膽同心的同心杯等。雖然“擂茶”的制作繁瑣,但能在擂制的過程中帶給人益處,比如在連續研磨15分鐘后,常會在擂的過程中出一身汗,能給人運動的效果。材質、紋理是產品表達的重要組成部分,不同的材質、紋理給人以不同的感覺。
“擂茶”使用的擂缽是土陶材質,與現在市場上制作精美、帶給人優雅感覺的陶瓷、紫砂、玻璃、金屬、竹編等茶具不同,它所傳達給人遠古、質樸的感覺,并且擂缽的內壁的放射狀的小牙不僅具有研磨的功能性,還具有一定的裝飾性,而現代茶具表面的紋形、自然形、書畫形紋理只具有裝飾性。在博大精深的中國茶文化中,現代陶瓷、紫砂、玻璃、金屬、竹編等茶具代表的是一種文人文化,是講究茶葉、茶水、火候、茶具、環境、情緒等因素的一種茶文化。而“擂茶”作為茶文化一部分,體現著獨特的平民文化。客家人食“擂茶”特色之處在于他們見到有人在食“擂茶”便會主動加入,主人熱情招待客人,并不斷添加“擂茶”,賓主之間無拘無束,氣氛融洽。客家人好客的同時,還善于答禮。各家各戶之間禮尚往來,親密無間。他們極文明,凡被接受幫忙的,或被祝賀的,戶主總要尋找一個適當的機會,邀請有關人員到家里來,請他們喝茶,作為一種答禮。因此,形成了特有的客家答禮茶文化。喜慶答禮則是通過客家特有的“擂茶”形式來表達。[1]因此“,擂茶三寶”器具是認識客家文化的符號,是這種文化的外在表現形式。
設計構思
從鄉土社會向現代社會的轉變中,客家“擂茶”茶具已不單純的是為了解渴制作茶的器具,更多是成為了賦予了更多含義的現代商品。對其進行的探究,也使我形成了一些設計構想。早先時候“擂茶”是一般庶民每天生活的主餐,又是他們生津止渴的一種飲料;在臺灣北埔擂茶店不僅將擂茶作為招待顧客的茶品,也是一種休閑、體驗文化的意象形態。因此,在餐廳、家庭等不同語境中將“擂茶”作為展示文化的活動并作為商品出售,具有一定的經濟、文化傳播價值。作為客家搖籃的贛州,對挖掘客家文化的重視,出現了一些以客家美食為特色的餐廳。在這種語境中,擂茶茶具設計從整體性角度切入,提取擂缽中土陶材質、小牙這兩個元素對茶壺的壺蓋、把手部分進行設計運用,并且運用到茶碗的外表面,這樣在把握中不僅有防滑的作用,還有裝飾功能。
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3．信息查詢子模塊(1)課程查詢:根據查詢內容(按專業、按所屬院系、按課程名稱)來查詢學生的課程信息。(2)學生資料查詢:根據查詢內容(按學號、按姓名、按專業、按班級)來查詢學生的基本信息。(3)成績查詢:根據查詢內容(按學號、按姓名、按專業、按課程)來查詢學生的成績信息。
二、數據庫設計與實現
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1廣東傳統木雕裝飾題材與表現手法
1.1運用民間傳說與故事進行圖案創作
人們在現實生活與生產中，借助自身的奇特想象編繪出很多的精彩事件，它們共同構成民間故事與傳說。民間故事與傳說通過以藝術形式加工生活中的素材而得來，寄托了人們對美好生活的憧憬以及對家人、朋友等的深切祝愿。例如，孟母三遷教人注重子女后輩的教育，岳母刺字宣揚精忠報國。牛郎織女、八仙祝壽、濫竽充數、嫦娥奔月等民間故事與傳說，都被做成圖案設計到木雕裝飾藝術中。在粵劇劇目中，很多隔扇、梁柱等傳統裝飾均在其片段中有著非常廣泛的應用，例如，在木雕中以“穆桂英掛帥”、“哪吒鬧海”、“夜戰馬超”、“漁歌唱晚”等歷史、戲曲以及民間傳說為素材進行精致雕刻。在我國封建社會，傳統意識與價值取向以儒家思想為表現，社會道德以忠孝仁義為標準，人們以福祿壽喜為理想追求。在廣州陳氏書院，一進頭門便可看到梁架上的“王母祝壽”木雕。
1.2運用諧音進行圖案創作
中國人喜歡具有喜慶與吉祥寓意的美好事物，遇事也愿意討個“口彩”，在圖案的創作之中對諧音的方法加以運用指的是人們將同音異形的漢字作為工具，依循美與吉祥的形式及規律進行圖案的雕刻。例如，將兩個柿子同如意的形象結合起來，以“柿”諧音“事”，表達為“事事如意”；在大象背上放置古花瓶，以“瓶”諧音“平”，寓意“天下太平”；進行戟、磬、魚三種圖案的刻制，以“戟”諧音“吉”，“磬”諧音“慶”，“魚”諧音“魚”，寓意“吉慶有余”。
1.3運用象征手法進行圖案創作
在兩種或多于兩種的不同事物之間，可能會有某種聯系的存在，象征即是借助這些相互聯系的事物將某種精神品質或思想等傳達出來。例如古人將松、竹、梅稱為“歲寒三友”，彰揚人們在逆境中堅守節操的優秀品質。在廣東傳統圖案的雕刻中，象征手法運用的十分廣泛。人們以狗象征忠誠，以羊羔跪地吃奶象征孝順，以鹿不食葷腥、馬對主人順從象征仁義；牡丹以色、香、韻之美而聞名于世，是對家國繁榮富足、國泰民安的象征；鴛鴦成雙成對、形影不離，是夫妻不離不棄、琴瑟和鳴的象征。
1.4運用借代手法進行圖案創作
所謂借代，是借助于與某一事物有著密切關系的某種形象將這一事物的意圖間接地傳達出來，它并非對事物本意的直接彰顯。例如玉石與元寶等物品是對財務狀況的象征，通過在工藝品上進行這類物品的直接雕刻，可表達主體對富貴、身份等的渴望與追求；傳統象征喜慶的物品中包括燈彩，通過在木制品上雕刻燈籠與五谷，意味著對五谷豐登的向往；琴棋書畫是中國幾千年來傳統文化生活的重要組成內容，標志著安逸生活、天下太平與偃武修文，將其以圖案形式雕刻出來，寓意人們有淵博的知識與高度的文化修養。
1.5以吉祥文字進行圖案的創作
文字亦是一種可用于室內外裝飾的工具，它以多樣化的變體與書法形式將自身的表現張力良好地體現出來。將“福祿壽喜”雕刻于室內屏風之上，可以做到傳統書法藝術與傳統木雕藝術的融合，體現了兩種傳統文化的相應與相生。自古以來，廣東地區粵人便將蛇作為圖騰，他們中有很多人都喜歡使用燮龍紋樣做裝飾，這又在一定意義上體現出了百越文化的傳承與積淀。
2廣東傳統茶樓的木雕藝術
廣東人上茶樓飲茶有悠久的歷史，早在光緒年間，對外貿易中心———十三行便已建成首家茶樓“三元樓”，此后，高樓式茶樓猶如雨后春筍般出現，直至晚清，廣東地區僅廣州市茶樓建筑便已多達數百座，作為當地的商業中心，西關一帶茶樓分布尤為密集。在以前，茶樓建筑形式由于受多種因素的影響而千變萬化，進入20世紀后，廣東開始興盛騎樓式茶樓，很多規模龐大的騎樓街在當時陸續出現，成為廣東重要的商業街。作為嶺南建筑與飲茶文化結合的產物，廣東傳統的騎樓式茶樓發展至近現代已然成為一種獨特的建筑類型，是當地建筑的一大特色。傳統的廣東騎樓式茶樓內部空間與裝飾裝修極具特色，由上至下每個部位幾乎均有裝飾點綴，例如木質格柵門窗、屏風上有以山水、動植物或銅錢等為內容的木雕裝飾、茶桌選用木頭進行根雕等。傳統茶樓的精致木雕裝飾都能吸引街道中的人駐足欣賞。廣東傳統茶樓的建筑上使用的木雕裝飾稱得上是展現茶樓立面華麗與細膩程度的重要裝飾手段之一，它是茶樓建筑中唯一一種不以模數化形式出現的裝飾，每一個木雕的每一處位置無論是厚度還是質感都可以有不同的表現。例如，蓮香樓（廣州城城西一隅）一二層之間牌匾下的橫梁、內部燈飾以及木質花紋等均設計有以“蓮花”為主題的浮雕（含木雕），它既是一種室內裝飾，又是茶樓立面廣告，雖然占用面積不大，但雕刻品中的蓮花與荷葉有十分優雅的姿態，蓮花與荷葉的浮現讓人在品茶之時有一種悠然、愜意之感，耐人尋味。
3廣東傳統茶樓木雕藝術理念在現代家具設計中的應用
3.1現代家具與傳統家具的區別
現代中式家具設計的風格以深紅色為主打色調，并以對傳統的繼承為基礎進一步融合現代時尚元素。例如，在電視背景墻的雕花中進行祥云圖案的設計，這有著美好的寓意；隔斷的花紋一般以植物與外文字母等為主，這是現代元素融入古典韻味的良好體現。一般地，傳統的燈盤與雕花吊頂都是方形構造，而現如今，圓形、菱形等一些不規則圖形也得到了較好的應用，這又給人以簡潔大方之感。
3.2以廣東傳統茶樓木雕藝術理念指導現代家具設計
將廣東傳統茶樓中的木雕藝術應用于現代家居設計中，既能融合古典韻味，又能對現代時尚進行展現，提高生活的雅致性。借助廣東傳統茶樓的木雕藝術裝飾理念，可以在大廳家具設計中，于吊燈頂部加上圓形或方形燈盤，燈盤上進行祥云圖案或者傳統祥瑞圖案等的鏤空雕刻；在電視背景墻設計中加裝花板，保證墻面及周圍家具與飾品的協調一致，融空間元素于一體，給人以樸實、自然的親切感，增添審美情趣。此外，若室內空間比較大，呈開放或連貫式結構，可在中間安裝一個木質的拱形門或隔斷，對整個空間進行兩個單獨部分的劃分，做到空間與空間的相互隔離而又不相互獨立，與淡雅恬靜風格的家具進行搭配，可以在保證室內舒適色調的同時賦予其現代化的風格。在吊燈的四個角的位置，還可以進行相應的雕花設計，使其與室內家具設計相協調，統一色調，可以噴上黃漆，讓人體會富麗堂皇的西式家具設計風格，也可以統一成白色調，給人以潔凈、清新之感，讓人以輕松心態享受溫暖舒適的氛圍。茶樓木雕進入家具設計之中，目的是增加生活中的美感與情趣，應做到現代文明與古代文明的完美融合。在傳統木雕的家具設計中，人們可以在古色古香的惠風中沐浴心境，酌一杯好茶、品藝術佳作，為都市生活增添一些古典的審美情趣。此外，一些家具設計還可參照騎樓式茶樓的建筑立面，在別墅或復式樓房中的樓梯面懸掛小幅雕花板，順臺階而下，與樓梯的本色相互搭配，給人以質樸的清新韻味。
篇4
（二）教學設施
1.教學設施：多媒體演示配套設施、電腦、收錄機、舒緩音樂等設備。
2.教學設備器具：茶具10套、玻璃杯若干只、各類茶葉若干、茶葉罐等。
3.教學場地：茶藝學多功能實訓室、水磨映秀的羌芽基地、茶園、茶藝館等。
（三）課程設置
茶文化的課程設置主要從理論講解和實踐操作兩個方面來考慮，課時的比例應該是1:1.茶文化理論講解主要從茶的飲用和厚重的歷史文化，茶與傳統文化的精髓和融合以及充分利用茶的自然性，結合當地的人文環境和羌族的特定的品茶方式等對茶藝和茶道的重點介紹。比如：客來敬茶，茶與民俗民風，茶與歌舞及楹聯，茶會，茶館與茶藝館，茶的傳說；茶與水，茶之具，茶的山水情結及旅游，品茶與茶藝，茶與茶藝，茶與文學，書畫藝術欣賞等；茶性茶德，陸羽《茶經》的哲學思想詮釋，茶道與飲茶，名家與茶，中日茶道史實比較；茶文化之當代實踐，茶文化和東方文化與現代化，發展茶文化等。除了理論教學，實踐操作也是該課程重要的組成部分。學生畢業后是否能夠熟練的掌握基本技能，旅游英語專業的學生是否能夠從容流暢的介紹茶文化的相關知識，旅游管理學生是否能夠開發茶文化旅游品牌資源等都是重要的考量內容，因此學生在具有了一定的理論基礎的同時需要到茶藝館進行參觀、學習各種茶葉的沖泡方法和茶藝的表演等技巧。學校還可以聯系旅游公司讓學生到相關場所進行頂崗實習，給學生充分接觸社會創造良好的條件。
（四）師資情況及學分計算
由于該課程的操作性很強，因此教師與學生的關系是在師生互動過程中形成和發展起來的。在活動中，教師根據學生的行為個性及交往中的表現形成對學生的認知，學生接受了教師行為中所暗含的信息，并根據期望的方向表現出相應的行為。在這種互動過程中，教師與學生相互促進，相互提高。學校安排一個茶道方面專業技能教師與學生互動，教師對茶藝的欣賞水平和茶藝表演的展示會感染、帶動學生的創造力，幫助學生創造自己的輝煌。該課程由于是新開設的課程，可以作為旅游專業的學生的選修課，在大二的時候開設，時間為一年，共72個學分。
（五）考核方式的設計
本課程采用的考核方法分兩部分，一是理論考試。這部分考核可以從平時的學習狀態、課堂展示、學習心得、考勤等方面來進行綜合評定；另一部分可以根據期末檢測的方式對學生進行綜合考核，從茶文化的歷史、茶的種類等方向讓學生撰寫論文或者開展課題研究。為確保論文的質量，提前四周布置論題范圍，本人利用自己的專業優勢，為學生簡要講授學術論文的寫作方法及規范要求，規定完成的論文不能少于五個參考文獻。其次是操作考試，這部分的重點放在茶文化講解和茶道茶藝實際操作的考核上。兩種形式的考核按照一定的比例進行綜合評定，以此來判斷學生的學習情況。
篇5
和所有愛茶之人一樣，玩茶的同時，Suntea也關注和研究茶器。建盞作為茶器的至高審美器皿，且是福建的特色文化，也當然成了她的首選。認識建盞應該是在學生時代，但真正認識它的美，卻是在玩茶后的近些年。玩過眾多的陶瓷茶具之后，覺得建盞的深遂內斂及精深的文化底蘊吸引著她，它的魅力遠遠超過其它陶瓷茶具。建盞內斂而樸素的特性很符合茶人，只是現代茶人的心燥了，難以發現它的美。
較之玩茶，Suntea對建盞的癡迷可說是有過之而無不及。這種迷是在客觀的、有自己獨立審美及理論基礎指導下的。建盞斷代近千年。國內幾乎找不到與它相關的資料，唯有廈大葉文程老先生的《建窯鑒定與鑒賞》可供參考，但書中說得較多的是對古建窯的認識與欣賞，對于現代建盞的描述較少。要全面了解建盞，Suntea就必須清楚建盞過去的故事、當時的歷史文化背景、古人的審美情趣、窯燒條件及窯燒技術。關于古建盞的一切，她都想知道……于是，閑暇之余她遠赴建窯古址，找尋宋代建窯古址中的標本。對照著一些專家的陶瓷學術論文，翻出學校時的教科書，讓家人從日本買回與建盞相關的資料。這個過程，收獲良多，也因此結交了不少和她一樣喜愛建盞、喜愛傳統的中國茶文化的一群朋友。盡管大家在全國各地，但是網絡的便捷使得他們可以無阻礙地交流心得，分享收藏的樂趣。
剛剛迷上建盞的Suntea時常獨自一人拿著數只建盞在茶室外的小公園里，在大樹下獨自品賞。陽光透過樹葉斑駁地落在盞上，樹影隨風搖曳，光在變，盞中折射出的光斑也在變……這種美帶來的幸福無以言表。細細品賞著不同時期、不同作者的建盞。的確令人著迷：在不同的光線下，建盞多層次的斑會折射出不同的光感。
原色的盞癡們
在原色，你會看到這樣一個“怪異”的景象：幾乎每個人手上都抱著一二只黑乎乎的小碗，站在茶室外的小公園，對著光，轉來轉去，交流著，讓人覺得神秘兮兮。還是百思不得其解。一只黑乎乎的小碗，在他們眼里全是一樣有什么好看的?
篇6
2006年3月，李曉涓出任玉松汝瓷有限公司總經理后，便開始了她對汝瓷行業新篇章譜寫。她帶領公司創造和申領發明實用新型及外觀設計專利100余種，“玉松汝瓷”被評為河南省著名商標，作品除了多次榮獲國際大獎、全國金獎、一等獎等多項榮譽外，還被中華民族藝術珍品博物館、臺北市國立鶯歌博物館、英國珍寶博物館 、澳華博物館、哈佛大學、耶魯大學、韓國金海市政府、俄羅斯駐華大使館等收藏。
2006年至今，李曉涓及其所帶領的玉松汝瓷有限公司創作的作品，每年都會收獲多項殊榮，時至今日，李曉涓和她所領導額玉松汝瓷有限公司作品，獲得榮譽達66項之多。
特別值得一提的是，2012年1月20日，一封來自中國外交部亞洲司寄給河南汝州市玉涓（2011年7月，李曉涓創立的玉涓汝窯有限公司）汝窯的一封感謝信，信件的內容如下：
河南省汝州市玉涓汝窯：
值此新春佳節來臨之際，謹向貴單位致以誠摯的問候和良好的祝愿。
今年是40周年，雙方將共同舉辦“中日國民交流友好年”活動”。承蒙貴單位向我司提供的多件高水平的“疏影缽”汝瓷藝術品。該作品造型典雅，工藝精湛，廣受各界人士好評，已被我司選為40周年外交活動國禮。謹向貴單位對外交工作的支持，表示衷心感謝，希望今后繼續關心外交事業，支持我司的工作。
祝貴單位事業蒸蒸日上，取得更大的發展。 外交部亞洲司
出生汝瓷世家 師從汝瓷“泰斗”
李曉涓今天的成就，是與她最初的工作經歷分不開的。
1989年，李曉涓畢業后被分配到汝州市工藝美術汝瓷二廠工作，第一次接觸到汝瓷。1994年，李曉涓成為了汝瓷專家孟玉松的兒媳。
隨后，李曉涓在婆婆創建的汝州市玉松古瓷廠系統地學習了汝瓷的傳統工藝流程，并掌握了泥料加工、釉料配制、模具制作等基礎知識。
李曉涓的婆婆孟玉松，是中國陶瓷藝術大師、國家級非物質文化遺產（汝瓷燒制技藝）代表性傳承人、國務院頒發的政府特殊津貼的終生享受者。孟玉松從藝40多年，培養出多名杰出的汝瓷藝術人才，她把精力都奉獻在汝瓷研究之上，是社會公認的汝瓷泰斗。
經過多年潛心地學習與磨練，李曉涓逐步熟悉了汝瓷釉用原料、坯用原料、模具制作、燒制等整個汝瓷的現代原料加工工藝流程。2006年，她將玉松古瓷廠改擴建為汝州市玉松汝瓷有限公司并擔任總經理，公司被評為行業領軍企業，并榮獲了河南省著名商標及名優產品稱號。
工作嚴謹認真 有不服輸精神
環境是改變人的外因，一個人的成功，最終還是由內因決定的。如果僅僅有汝瓷世家的生活環境，沒有李曉涓本人的努力和學習，她也不會有今天的成就。
“2006年，是拼命的一年，為了證明自己，同時也為了我愛的汝瓷，經常是我一個人干好幾個人的活，從產品的研發、包裝、銷售等等，事事參與，半夜回家是常事，短短一年時間，頭發白了一大片……”
李曉涓的壓力不僅有來自家庭的，還有來自工作上的壓力。接受家族企業之后，是她最難熬的一段日子。一方面是婆婆因病在鄭州住院，另一方面是新老公司交接，百廢待興，資金短缺。無奈之中，李曉涓和丈夫商議，決定貸款40萬元作為周轉資金。
在丈夫的鼎力支持下，李曉涓在工作上克服了一個又一個的困難。在接受家族產業的當年，李曉涓的汝瓷事業就呈現出空前的繁榮――2006年1月份，玉松瓷業就獲得了行業領軍企業稱號。
面對，榮譽，李曉涓沒有太多的意外和驚喜，她告訴記者：“只要你努力了，會有人看到的。”而她成功背后的汗水和艱辛，只被她輕輕一語帶過。
有汗水，有收獲，自然也有笑容，只要談起汝瓷，李曉涓總是面帶微笑……
“這個汝瓷女人，用自己溫柔的雙手創造性地生產著一個個具有無限藝術生命的產品，這些特殊的生命，更承載著這個汝瓷女人的生命之重……”有媒體如是評價李曉涓。
追求唯美精神 獨創汝瓷新品
一次偶然的機會，一位老師對李曉涓說：“你婆婆把汝瓷制作工藝恢復成功了，你作為她的傳承人，應該好好考慮如何來發展和創新！”師傅的點撥讓她茅塞頓開。于是，賦予汝瓷更具時代氣息和張揚個性的想法，在李曉涓的腦海中悄然萌發了。
“汝瓷發色自然而水潤如玉，造型簡潔而不多紋飾，深合儒家審美之道。汝瓷事業要有發展，就必須在繼承傳統陳列瓷的同時，創作出有自己代表性的、有個性的作品才行。”
為了實現自己的創新想法，2011年7月，李曉涓以婆婆名字里的“玉”字與自己名字里的“涓”字組合（取意“璞玉自然出，萬涓寶地涌”），創建了汝州市玉涓汝窯有限公司。“李曉涓在傳承古代釉色、吸取清涼寺粉青釉、汝州張公巷翠綠釉釉色的同時，在汝瓷的造型和工藝上進行了大膽創新”。
付出總有回報。2011年11月，李曉涓創作的《捧盒》榮獲了第十二屆中國工藝美術大師展?百花杯銀獎;2012年1月，她的作品《疏影缽》，被中國外交部定為外交活動國禮。李曉涓巧具匠心創作的汝瓷新品《福壽吉祥》，將“大象”與“蟠桃”巧妙地結合在一起。作品以小寓大，使天、地、人渾然一體，道法自然，賦予汝瓷以生命、以文化、以靈魂。2012年4月，該作品被中華人民共和國外交部遴選為外事高端禮品，贈送給泰國總理英拉，并被泰王國總理府永久收藏。
在藝術前行道路上永遠是沒有止境的。剛開始，李曉涓一直在研制汝瓷茶具，但一直沒有解決茶壺蓋密封不嚴與壺口出現勾水的問題。2011年10月，李曉涓專程去有瓷都之稱的江西景德鎮求教取經。當她向當地店老板求教時，店老板得知她來自汝瓷故鄉，不屑地說：“汝瓷作為宋代五大名瓷之首，連細節部分都做不好，怎么能顯示出汝瓷的尊貴呢？”這句話深深的刺激了好強的李曉涓。她花3000元買了一把茶壺帶回了家。
回來后，李曉涓天天都在琢磨壺。一周之后，她親手將這件購買的景德鎮茶壺敲碎，要親眼看看壺的工藝。于是，李曉涓開始了試制。
功夫不負有心人。經過近5個月的反復試驗，在做壞1000多把茶壺之后，李曉涓終于解開了茶壺制作的奧秘，疲憊的臉上露出了久違的笑容。李曉涓制作的茶壺，壺蓋密封嚴密，旋轉起來聲音細膩，壺口出水通暢。
今年4月，“中國青?玉涓”系列茶具一經面世就受到了業內人士和消費者的青睞，慕名前來收藏、購買的顧客絡繹不絕，許多客商前來商談茶具的事宜。李曉涓對記者說，她每年只生產4個品種的茶具，往后也是每年4套，套套不重樣，就是要讓她制作的茶具不僅實用，而且具有收藏價值。眼下經銷的4中茶具，制作精美，雖然價格不菲，仍然供不應求。
功成名就的李曉涓仍不滿足。她說，明年她打算建一個“中國青―汝瓷藝術館”，在展現現代汝瓷風采的同時，把宋代的汝瓷標本與現代汝瓷藝術品展現給廣大群眾，讓更多的人了解汝瓷發展的歷史，把汝瓷藝術進一步發揚光大。
李曉涓個人榮譽概覽
2006年至2011年間，申領發明、實用新型及外觀設計專利20余項。
2007年11月，作品《汝瓷虎枕》榮獲第八屆中國工藝美術精品展“百花杯”銀獎。同年12月，被評為河南省陶瓷藝術大師。
2008年8月，在中國工藝美術學會和香港國際陶瓷藝術家協會聯合舉辦的“抗震救災重建汶川名瓷名畫慈善拍賣會暨香港首屆紫荊花杯國際文化藝術博覽會”上榮獲“銀獎”并獲“重建汶川愛心大師”榮譽稱號。且作品《虎枕》被英國珍寶博物館收藏。
2009年11月，作品《桃洗》榮獲2009“河南之星”陶瓷設計類金獎。且作品汝瓷保健枕獲實用新型專利，18種作品獲得外觀設計專利。
2010年2月，作品《太白尊》《虎枕》獲外觀設計專利。同年11月，作品《弦紋瓶》榮獲2010“河南之星”陶瓷藝術設計類銀獎。作品 《汝窯碗、蓮花碗、三足洗》入選上海世博會――中華藝術?國家大師藝術珍品薈展。12月，作品《弦紋瓶》在第九屆全國陶瓷藝術設計創新評比中榮獲銅獎。
2011年4月，被評為河南省工藝美術大師;同年7月，創辦汝州市玉涓汝窯有限公司;作品《吉祥尊》獲得外觀設計專利。同年9月，當選河南省科技文化遺產研究與保護協會理事;10月，作品《捧盒》榮獲第十二屆中國工藝美術大師展?百花杯銀獎;11月，當選汝州市工商業聯合會常務委員;12月，當選汝州市陶瓷協會副會長。
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盞癡Suntea
Suntea2k學學的是造型設計，也就是一般人所說的學院派。其實，她個人倒是比較學院派的，因為她認為有良好扎實的理論基礎才能有更高的審美高度和創造力。上班時，沒有太多的野心，和所有的上班族女生一樣，夢想著有自已的一個小店，過著掙掙小錢就滿足、自由自在而且沒有太多壓力的生活。小店最好經營自已原創設計創造的東西，有一群和自已審美相似、興趣相投的好朋友……這個夢想一直到八年前，和先生一起開設原色小茶室之后才得以實現，不過小店設計出售的卻不是之前所想的生活用品，而是茶品，以及后來延伸的――茶陶。
和所有愛茶之人一樣，玩茶的同時，Suntea也關注和研究茶器。建盞作為茶器的至高審美器皿，且是福建的特色文化，也當然成了她的首選。認識建盞應該是在學生時代，但真正認識它的美，卻是在玩茶后的近些年。玩過眾多的陶瓷茶具之后，覺得建盞的深遂內斂及精深的文化底蘊吸引著她，它的魅力遠遠超過其它陶瓷茶具。建盞內斂而樸素的特性很符合茶人，只是現代茶人的心燥了，難以發現它的美。
較之玩茶，Suntea對建盞的癡迷可說是有過之而無不及。這種迷是在客觀的、有自已獨立審美及理論基礎指導下的。建盞斷代近千年，國內幾乎找不到與它相關的資料，唯有廈大葉文程老先生的《建窯鑒定與鑒賞》可供參考，但書中說得較多的是對古建窯的認識與欣賞，對于現代建盞的描述較少。要全面了解建盞，Suntea就必須清楚建盞過去的故事、當時的歷史文化背景、古人的審美情趣、窯燒條件及窯燒技術。關于古建盞的一切一切，她都想知道……于是，閑暇之余她遠赴建窯古址，找尋宋代建窯古址中的標本。對照著一些專家的陶瓷學術論文，翻出學校時的教科書，讓家人從日本賣回與建盞相關的資料。這個過程，收獲良多，也因此結交了不少和她一樣喜愛建盞、喜愛傳統的中國茶文化的一群朋友。盡管大家在全國各地，但是網絡的便捷使得他們可以無阻礙地交流心得，分享收藏的樂趣。
剛剛迷上建盞的Suntea時常獨自一人拿著數只建盞在茶室外的小公園里，在大樹下獨自品賞。陽光透過樹葉斑駁地落在盞上，樹影隨風搖曳，光在變，盞中折射出的光斑也在變……這種美帶來的幸福無以言表。細細品賞著不同時期、不同作者的建盞，的確令人著迷：在不同的光線下，建盞多層次的斑會折射出不同的光感。
原色的盞癡們
在原色，你會看到這樣一個“怪異”的景象：幾乎每個人手上都抱著一二只黑乎乎的小碗，站著茶室外的小公園，對著光，轉來轉去，交流著，讓人覺得神秘兮兮，還是百思不得其解。一只黑乎乎的小碗，在他們眼里全是一樣有什么好看的?
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本課程采取了課前閱讀、課上討論和課后撰寫讀書報告三結合的形式，可分三個步驟：一是課前閱讀。由教師印制閱讀資料，提前一周分發給學生。為了使閱讀有針對性，還須擬定若干問題供學生閱讀時思考，這些問題也是課堂討論的提綱。為避免討論流于空泛，所擬問題應緊扣材料，側重論文的論證過程，圍繞諸如論文的論據類別、論據的組織方式、論證邏輯、結論是否準確可靠等問題提出。二是課上討論。作為討論課，若要使每個同學都能充分參與討論、發表意見，則分組討論是十分必要的，而且每組人數應控制在4～6人。上課時，每組推舉一人做主題發言，其余人可做補充發言。主題發言期間，其他同學若有問題，可隨時提問，由發言的同學進行解答。三是課后撰寫讀書報告。每次討論課后，教師安排大家根據討論內容撰寫讀書報告，要求按照學術論文的格式規范地寫作。讀書報告的內容除對閱讀材料作客觀準確的總結外，應圍繞若干相關內容進行分析、闡發。尤其鼓勵圍繞專題進一步查找、閱讀其他文獻，進行更深入的探索和思考。
篇9
（二）培養茶文化人才是社會溝通發展的需要老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個大茶館就是一個小社會。”在古代，既有文人士大夫會友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現代以來，人們通過茶館聊天聚會、娛樂休閑，達到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會交流中不可缺少的一個公共場所。
（三）培養茶文化人才是傳統文化傳承與創新的需要中國飲茶的歷史源遠流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經》也已經有一千多年的歷史。茶文化在長期的發展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現代元素，使其發揚光大。
（四）培養茶文化人才是促進茶葉經濟發展的需要各種茶文化活動的舉辦，如茶文化節、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會、國際茶文化交流會等文化活動，必然會吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動能對茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場,帶動茶葉產業的經濟效益。
二、傳統茶文化人才培養的緊迫性
隨著茶葉產業的不斷擴大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產業的發展明顯滯后于茶葉產業的發展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現象。一些地方、企業各自為政，唯利是圖、惡性競爭，為了短期的經濟利益而忽視了對茶文化的發掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場環境，同時也降低了自身信譽。目前，我國茶文化人才培養存在以下問題。
（一）培養專業少
浙江農林大學茶文化專業設立了我國至今唯一一個茶文化本科專業,從2011年的招生計劃來看，該專業每年招收六十名本科生。少數幾個高職高專院校也在培養茶文化的專科學歷人才。人才培養的數量顯然不能滿足茶文化市場對人才的需求。
（二）研究專著和論文少
從國內最大的購書網站當當網，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關期刊論文，也只能找到2272條搜索結果，其中CSSCI中只有78條記錄。
（三）茶文化高端人才少
與茶文化相關的職業目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級、中級、高級、技師、高級技師五個等級。主要是對茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。
三、茶文化人才培養的保障機制
（一）外部保障機制
1.政策支持
政府部門應該重視茶文化人才培養的戰略地位，為茶文化專業人才培養創造有力的政策環境。從人才培養方面，在產茶大省的農業院校開展學歷教育和應用科學研究，支持茶葉企業和研究院所定向培養茶文化專業人才。從人才應用平臺方面，在旅游開發、外賓接待等場合弘揚中國傳統茶文化，促進市場對傳統茶文化人才的需求。
2.資金保障
從文化傳承和創新的方面講，即使茶文化人才的培養在短期內看不到經濟效益，也必須堅持和發展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養經費、課題研究經費和適當的企業補助等。只有強有力的資金保障，才能培養出優秀的傳統茶文化人才，才能正向激勵茶文化研究人員和支持茶文化發展的企業。
3.社會支持
茶文化的研究和相關人才的培養不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實現文化傳承，而是要走向社會、面向市場、實現價值，促進和推動茶文化產業以及茶葉產業的繁榮發展。所以，茶文化人才培養需要獲得社會的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業或行業協會等進行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項目合作的形式，更好更快地把學校的學術成果轉化為產品。
（二）內部保障機制
1.活躍茶文化的科學研究從目前的狀況來看，茶文化研究嚴重缺乏學術性乃至嚴肅性,自科學者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學者也沒有把實踐操作與學術研究聯系開來,這就導致茶文化一直處于被動的傳承階段，而幾乎沒有學術創新。要培養傳統茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統茶文化領域，就必須活躍傳統茶文化的研究氛圍，以學術研究帶動人才培養。
篇10
知識經濟時代，各種文化相互交流融合，優勝劣汰。茶文化可以作為中國傳統文化的名片之一，提高中國民族文化在世界文化舞臺中的影響力。
（二）培養茶文化人才是社會溝通發展的需要
老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個大茶館就是一個小社會。”在古代，既有文人士大夫會友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現代以來，人們通過茶館聊天聚會、娛樂休閑，達到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會交流中不可缺少的一個公共場所。
（三）培養茶文化人才是傳統文化傳承與創新的需要
中國飲茶的歷史源遠流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經》也已經有一千多年的歷史。茶文化在長期的發展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現代元素，使其發揚光大。
（四）培養茶文化人才是促進茶葉經濟發展的需要
各種茶文化活動的舉辦，如茶文化節、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會、國際茶文化交流會等文化活動，必然會吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動能對茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場,帶動茶葉產業的經濟效益。
二、傳統茶文化人才培養的緊迫性
隨著茶葉產業的不斷擴大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產業的發展明顯滯后于茶葉產業的發展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現象。一些地方、企業各自為政，唯利是圖、惡性競爭，為了短期的經濟利益而忽視了對茶文化的發掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場環境，同時也降低了自身信譽。目前，我國茶文化人才培養存在以下問題。
（一）培養專業少
浙江農林大學茶文化專業設立了我國至今唯一一個茶文化本科專業,從2011年的招生計劃來看，該專業每年招收六十名本科生。少數幾個高職高專院校也在培養茶文化的專科學歷人才。人才培養的數量顯然不能滿足茶文化市場對人才的需求。
（二）研究專著和論文少
從國內最大的購書網站當當網，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關期刊論文，也只能找到2272條搜索結果，其中CSSCI中只有78條記錄。
（三）茶文化高端人才少
與茶文化相關的職業目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級、中級、高級、技師、高級技師五個等級。主要是對茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。
三、茶文化人才培養的保障機制
（一）外部保障機制
1.政策支持
政府部門應該重視茶文化人才培養的戰略地位，為茶文化專業人才培養創造有力的政策環境。從人才培養方面，在產茶大省的農業院校開展學歷教育和應用科學研究，支持茶葉企業和研究院所定向培養茶文化專業人才。從人才應用平臺方面，在旅游開發、外賓接待等場合弘揚中國傳統茶文化，促進市場對傳統茶文化人才的需求。
2.資金保障
從文化傳承和創新的方面講，即使茶文化人才的培養在短期內看不到經濟效益，也必須堅持和發展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養經費、課題研究經費和適當的企業補助等。只有強有力的資金保障，才能培養出優秀的傳統茶文化人才，才能正向激勵茶文化研究人員和支持茶文化發展的企業。
3.社會支持
茶文化的研究和相關人才的培養不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實現文化傳承，而是要走向社會、面向市場、實現價值，促進和推動茶文化產業以及茶葉產業的繁榮發展。所以，茶文化人才培養需要獲得社會的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業或行業協會等進行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項目合作的形式，更好更快地把學校的學術成果轉化為產品。
（二）內部保障機制
1.活躍茶文化的科學研究
從目前的狀況來看，茶文化研究嚴重缺乏學術性乃至嚴肅性,自科學者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學者也沒有把實踐操作與學術研究聯系開來,這就導致茶文化一直處于被動的傳承階段，而幾乎沒有學術創新。要培養傳統茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統茶文化領域，就必須活躍傳統茶文化的研究氛圍，以學術研究帶動人才培養。
2.創新課程體系
農業院校可以在茶學專業加大對茶文化相關課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學生了解茶的故鄉在中國，充分了解中國傳統茶文化，學習茶藝。一方面能夠培養學生的一技之長，另一方面也可以增強學生的民族自豪感。
篇11
近年來，紫砂壺文化藝術行業涌現出一大批的專家、大師，紫砂壺收藏愛好者隊伍也日益龐大，加之紫砂壺具有很高的投資價值，使得紫砂壺收藏市場格外繁榮，甚至演繹出一個泥土與黃金等價的神話。個別名家名壺的價格飆升，一些當代紫砂藝人的作品價格，甚至超過了很多明清時期的老壺。
越來越多的人將紫砂壺稱為“紫砂藝術”，無論是大師還是新秀，在介紹其作品時，無不稱為“某某的紫砂藝術”。而市場上似乎也對此稱謂欣然接受，價位也似乎在迫不及待地證明紫砂壺就是藝術，動輒幾百萬元的價位屢見不鮮。不少自稱為大師級的人物，他們做的壺部分是代工壺，他自己不做，叫子女、徒弟做，做完之后拿他的印蓋上去，就當自己的作品賣。還有相當一部分人就是用灌漿法、用模具法去做。這兩個因素傷了收藏者的心，很多收藏紫砂壺的人收藏的積極性減弱了。
國家級工藝美術師張劍先生認為，在經歷市場泡沫期和凈化調整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場又出現了上升的勢頭。紫砂壺市場價值偏離藝術價值和實用價值的問題正逐步修正，泡沫破除后，紫砂壺行情也逐步回歸理性這是行業內的共識。
1990年，張劍先生從江蘇大學美術系畢業后，師從紫砂工藝廠高級技師談碧云（師承裴石民，王寅春，顧景舟）。其紫砂壺藝在學習傳統的基礎上，深受其父《江蘇省陶瓷志》總纂張志泉先生思想的影響，在傳承和創新的同時，平和、謙遜的張劍先生一直潛心鉆研技藝，其風格造型奇正、內涵豐富、極具文人氣質，其作品屢屢獲獎：作品《渴望》獲“中國工藝美術百花獎”銅獎；《廣場舞組壺》獲“江蘇省陶協陶藝作品創新評比”優秀獎；《守望》獲“第十四屆中國工藝美術大師精品博覽會”金獎；《涅》獲“中國陶協第七屆中陶獎”最佳創意獎；作品《春江水暖》獲中國輕工業聯合會、中國陶協“第六屆大地獎”金獎；作品《支點》獲第六屆中國工藝美術“國藝杯”金獎。
張劍先生是少有的學者型紫砂藝術實踐者，對當代紫砂藝術的現狀及發展，有著深刻的思考和見解，并提出了諸多中肯的評論。他陸續發表了多篇關于紫砂壺文化藝術的論文，諸如：《紫砂壺的造型設計》、《淺談紫砂壺光器的幾何構成》、《淺談紫砂壺藝的繼承和創新》等。張劍先生對紫砂文化的發展演變也有較深入的研究，并在理論上對紫砂文化作了大量思索與總結，編撰完稿有《紫砂壺筋紋器》、《紫砂壺花塑器》、《宜興蜀山窯發展史》等。
人文價值是紫砂文化之魂
紫砂壺自古就有“泡茶不走味、儲茶不變色、盛暑不易餿、常用會包漿”的特點。紫砂壺泡茶獨特的優點是顯而易見的，喝茶用紫砂壺所帶來的感受也是獨特而美妙的。“實用為根，藝術為魂！”這里所言美妙，不僅僅包括紫砂泡茶的韻味充足，還有紫砂壺所表現出來的文人品味。
張劍先生告訴記者：“有一種審美形式是沒有意味、沒有表達的，猶如一個停止了思想、沒有了精神而只有肉體生命跡象的植物人，盡管也會有玲瓏的曲線、白皙的肌膚，甚至可以美得讓你發抖，你卻無法與其交流溝通，她維持生命的唯一意義，就是讓你感覺到她存在，寄托你的感情和希望。這樣的審美形式就是工藝美術”。
在張劍先生看來，工藝美術是利用一些特殊的材料，通過一系列設計，采用一些特殊的工藝，塑造某種形式，以激發起人類心中對美的感受，但是卻并不打算揭示什么。它既不表達人生狀態，也不進行哲理探索，它甚至杜絕任何不美的東西，它所強調的是設計的合理性、協調感，呈現的是材質美和工藝美。并且，絕大部分的工藝美術品還具有實用功能。
宜興紫砂壺延續至今，已有數百年的歷史了，其造型特別豐富。紫砂壺應宋、明茶道的發展而生，其初創便著眼于實用，發揮紫砂泥優良的發茶性。其色澤古樸，極符合明時文人的審美，因此而深受文人喜愛，自然，其造型設計也受文人影響而極具文人氣質。由于古時科技落后，制壺主要依靠全手工成型工藝，往往在一些細節的處理上，會有一些瑕疵，顯得較為隨意，而使得工藝上不到位。然而恰恰是這些瑕疵和不到位，卻真實地反映出制壺者的秉性、氣度、修養，使紫砂壺擁有了一定的藝術性，具備較高的人文價值，但并不能因此而判定其就是藝術品。
張劍認為，市場上能稱之為藝術品的紫砂壺并非人們想象的那么多。由于市場上對紫砂壺普遍的鑒賞能力偏低，先行致富的一些“大師”們因為歷史的原因，文化程度較低，藝術素養略顯粗鄙，致使對紫砂壺的鑒賞始終停留于“料、形、工、款”的低等級層次，片面地追求工藝的精益求精。在設計上東拼西湊、乏善可陳。
市場需要有意味的紫砂壺
隨著人民生活水平的提高、審美水平的提高，加之人民對生活品味的追求，市場對具有藝術價值的高水平制作的紫砂壺的需求量在不斷上升，只要是好的東西，就不愁沒市場。而有意味的紫砂壺正是市場所需要的。
篇12
李長平自上世紀八十年代開始接觸紫砂，20多年如一日，專攻紫砂收藏與研究。他視古代紫砂藏品為生命的一部分，無論別人給多高價格，無論遇到多大的誘惑，李長平都毫不猶豫地加以拒絕，“只藏不賣”的原則他堅持了20多年，他的目的就是有朝一日辦紫砂博物館，這已成為紫砂收藏圈內人所共知的事情。
李長平是警察出身，1993年下海，從事過房地產、娛樂、貿易等多種行業。為專心紫砂收藏和研究，他從2005年起毅然放棄所有的生意和事務，在杭州西湖邊開設了以壺會友的賞壺會館，取名“賞壺閣”，寓意他收藏的紫砂壺只賞不賣。李長平不僅注重紫砂收藏，更注重紫砂文化的研究、傳承和發展，為弘揚紫砂文化、推動紫砂發展做出了杰出貢獻。2008年他個人出資10萬元出版《華夏紫砂博物館研究叢書》，這也是全球唯一的紫砂研究叢書。叢書第一輯是南京博物院原副院長宋伯胤先生的論文集“宋伯胤說紫砂”，該書出版后，李長平不僅無償贈送部分書籍給宋伯胤先生，還將書籍分贈給有關博物館、圖書館和紫砂愛好者，廣泛傳播紫砂文化。他這種個人出錢惠及社會的行為，得到了廣泛的贊譽。
李長平說：“我開辦華夏紫砂博物館，不為謀生、不為謀官、不為謀財、不圖虛名。我這里沒有領導，沒有老板，沒有客戶，沒有生意，沒有指標，沒有競爭，沒有爾虞我詐。我不為任何人工作，不拿任何人一分錢報酬，不需要看別人的臉色說話、做事。我享有完全的自由，包括行動上的自由和思想上的自由，我可以隨時工作也可以隨時休息；想外出的時候可以隨時動身，想安靜的時候可以幾天不出門；客來不迎，客走不送；我對社會、對他人無所求。”
2011年7月，由《浙江日報》主辦，浙江省文物局、浙江省博物館支持的“浙江當代十大收藏家”大型公眾推選活動中，李長平獲“浙江當代十大收藏家”提名，進入前20位候選人。
藏品豐富 真品為上
博物館共收藏有歷代紫砂器1000多件，其中1949年之前的近700件。年代最早的紫砂器為明代早期制作，涵蓋明、清、民國各個歷史時期。單就老紫砂器的收藏和展覽來講，在國內外同類博物館中名列前茅。
展品中除紫砂壺外，還有幾十種其他品類的紫砂器：茶杯、茶盤、茶葉罐等茶具；筆筒、筆洗、水盂、水滴、調色盤、印泥盒、硯臺等文房用具；瓶、尊、鼎、插屏等雅賞擺件；碗、盤、盆、碟、缸、壇等日常生活用具；鳥食罐、煙缸、藥罐、香爐、溫參壺、溫酒壺、簽筒、帽筒、花盆等雜件。種類之豐富，幾乎囊括了所有的紫砂器件。
在當前贗品、偽品大行其道的態勢下，一些民間博物館也難幸免，展出的藏品魚龍混雜、良莠不齊。華夏紫砂博物館拒絕贗品、遠離偽品，不讓一件有爭議的藏品出現在展臺上。藏品中不僅有邵大亨、楊彭年、俞國良、程壽珍、裴石民、王寅春、顧景舟等一批歷代紫砂名家的代表作，還有數件難得一見的紫砂孤品：如明代紫砂名家周季山的圓僧帽壺，清代彭城老守款石瓢壺、清代范鼎甫制大梅樁等等。2006年2月12日在首屆中國非物質文化遺產保護成果展上，代表“宜興紫砂陶制作技藝”在現場展出的三把紫砂壺：乾隆綠釉漢方壺、清代百果壺、民國緞泥提梁壺，都是華夏紫砂博物館的藏品，足以表明華夏紫砂博物館收藏及展示水平。
聯合辦展 著書立說
一個成功的博物館，不僅僅局限于收藏和展覽，更應致力于研究和出版，將自己的研究成果和藏品編著成書或圖錄，讓無法來博物館參觀的人閱讀和觀賞。由于民間博物館的展覽場館小，地理位置往往在城市的邊緣，為了讓更多的人看到自己的藏品，應當走出去與大的博物館聯合舉辦展覽，借助公辦博物館的優勢，發揮專題博物館的長項。
2010年，李長平在浙江省文物局、浙江省博物館的支持下，策劃、組織了浙江民間紫砂收藏精品大展。他為此東奔西走，不辭勞苦，從民間26位藏家手中挑選到300件古代紫砂器，經過故宮博物院、南京博物院、浙江省文物鑒定委員會、浙江省博物館四方面專家的嚴格復檢，在浙江省博物館舉辦了大型展覽“紫砂印象”，這是民間紫砂藏品首次在國家級博物館舉辦的大型展覽，意義非凡。為了讓本次展覽具有歷史紀念意義，李長平再次個人出資10余萬元，編著出版同名圖錄《紫砂印象》，并將部分圖錄贈送給浙江省博物館、所有參展藏家和參加開幕式的嘉賓。此次紫砂大展在全國乃至海內外紫砂收藏界引起極大反響，好評如潮。
2011年4月，李長平和他的華夏紫砂博物館應邀到西安參加“第二屆全國民辦博物館藏品博覽會”，獲得“最佳參展單位”榮譽稱號。在8月10日開幕的“2011年浙江民間典藏大展”上，李長平收藏的17件古代紫砂珍品公開展出。
篇13
起初，我不理解為什么教了30多書的班主任會如此強烈地推薦我來這所學校，如今已在大三的我慢慢體會到老師的良苦用心，也很感謝這樣的機緣巧合讓我有機會在這百年歷史的熏陶下成長成才。
選擇農大，我漸漸喜歡上了她……我喜歡她悠久的百年積淀，喜歡她給我深深的文化熏陶；我也喜歡美麗的農大校園，喜歡她給我清凈自由的學習環境；我更喜歡農大“登高必自”的校訓，它時刻警醒我要踏踏實實，一步一個腳印。“登高必自卑，行遠必自邇”，從低處著手，從小處著眼，自己的能力就會一點一點的提高。
農大位于被譽為“天下第一山”的泰山腳下，依偎在母親河黃河河畔，山水滋潤著這里的學子們，造就了剛柔并濟、文武雙全的大批精英。最喜歡在校園內漫步，徜徉在樹木叢生的林間小道，手捧一本心愛的書盡情享受那份寧靜與愜意。說到這不得不說一下農大的學風，這也是我愛上她的另一個很重要的原因。也許你會聽到不少農大學生這樣抱怨，我們的大學就“高四”——高中時代的延續，其實起初我也是牢騷滿腹，覺得和自己所聽說的所想象的大學生活完全不是一個概念，說實話真有一種上當受騙的感覺。但漸漸地，我卻愛上了這樣的生活，尤其是在聽老同學談起他們的大學怎么怎么無聊怎么怎么松散時，心中那份驕傲之情溢于言表。雖然農大有較嚴格的早晚自習，雖然時常會因為圖書館、自習室坐的滿滿的而愁沒有地方學習，雖然在嚴寒酷暑天也會看到大家在校園里晨讀的身影，但至少這樣我覺得可以真正學點東西，沒有枉費可貴的大學四年時間。
也許正是勤奮好學的學風鑄就了一批以中科院院士李振聲、印象初、朱兆良，中國工程院院士束懷瑞、山侖、李玉等為杰出代表的各類優秀人才，學校取得多項國家技術發明及科技成果獎。每年老學者們都會回到母校，關心新一代學子們的成長成才，并做了很多優秀的報告會，讓我們獲益匪淺。
體悟農大
大學終究是大學，自然有她獨特的地方，對于大家普遍聽說的“大學生活是豐富多彩的”這一說法毋庸置疑。各種豐富多彩的文藝演出、讓人受益匪淺的論壇講座、形式多樣的社團活動、妙趣橫生的專業實習及實驗項目等都吸引著每位農大學子。
一年一度的游園會、校園開放日熱鬧好玩，成了學子的大派對。“研茶治學茶藝技能大賽”——精彩的茶藝表演、如詩如歌的配樂、韻味濃厚又充滿生機的茶席設置或玲瓏剔透或古樸雅致的茶具、杯具等都為現場觀眾獻上了一場唯美的視覺、聽覺盛宴；“金話筒·我的夢”校園主持人大賽——選手妙語連珠、口若懸河，盡顯當代大學生獨具特色的主持風格……
除了文娛活動，農大校園精品活動中還有像“機電之光”模型設計大賽、“南方測繪杯測繪技能大賽”“生物技能大賽”等這些專業性強、技術難度高的科技類比賽，“SDAU希望之星”英語風采大賽、“泰山學者”杯英文學術論文精析大賽等等，這些比賽都對同學們身心素質的提高有重要的影響，在同學們的大學生活中扮演著不可替代的作用。
