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當前，隨著中國國際經濟地位的日益提高，國際貿易比重逐年增加，以及參與世界經濟程度的加深，人民幣國際化問題日益成為各界討論的焦點。下面是編輯老師為大家準備的淺談人民幣國際化前景。

源于美國的金融危機在使得許多國家遭受損失的同時，也引發了對當前國際貨幣金融體系進行改革的呼聲，這為中國實現人民幣國際化提供了千載難逢的歷史機遇。

雖然目前對人民幣是否需要國際化，以及國際化的路怎么走，眾說紛紜沒有定論，但從中國決策層的動作來看，如加強區域合作、爭取更大的IMF投票權、與多個國家簽訂貨幣互換協議等等，可以看出，人民幣國際化已經成為近期中國政府在經濟方面的重要目標之一，人民幣國際化的傾向越來越明顯，行動也越來越快。因此，我們應清醒地認識到，人民幣國際化是大勢所趨，無法回避。

中國如何面對人民幣國際化步伐的日益加快，更深入更全方位地審視和評價人民幣升值帶來的機遇和挑戰，尤其在我國貿易對外依存度較高的情況下，避免人民幣國家化后對我國對外貿易帶來過大的沖擊，趨利避害，是本文重點關注和研究重點。

當前，對于人民幣國際化的前景，仍然眾說紛紜。有樂觀派認為隨著中國經濟的持續發展，以及走出去正在成為中國走向全球化的重要戰略部署，人民幣必將成為和美元、歐元并立的三大國際貨幣之一;有專家學者持反對態度，認為由于中國金融體制的不健全，資本項目等方面的改革遲遲沒有進展，人民幣國際化的制約因素沒有消除之前，人民幣成為國際貨幣的路還很漫長。本人認為，人民幣國際化取決于兩個方面，一是本國經濟的發展規模和其在世界經濟中所占地位;二是該國政府的態度和決心。

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隨著經濟全球化進程的加快，技術標準已被公認為是建立技術壁壘、搶占國際市場的利器，是推廣先進技術、提高我國科技水平和產品質量的重要手 段，詳細內容請看下文國際貿易技術壁壘的標準化淺析。

由于我國已經加入了世貿組織，關稅大幅度降低，關稅壁壘將逐漸讓位于非關 稅壁壘。作為非關稅壁壘的技術壁壘，正日益成為調節國際貿易的杠桿，對一國的經濟發展有著重要影響。所以，為應對我國加入 WTO 所面臨的機遇與挑戰，我們必須建立起有中國特色的標準化戰略，以推動我國技術標準整體水平的提高，促進我國經濟和科技的快速發展。

據不完全統計我國71%的出口企業，39%的出口產品在這兩方面受到比較大的影響，造成的損失達到170億美元，占出口額的5.2%。其中歐盟、日本、美國對我出口企業造成的損失占很大一部分。從實際現狀可以看出，在技術標準和合格評定程序上我國企業受到的限制很大。

1.據統計分析，中國的科技競爭力在51個國家中排名第32位，在2000萬人口以上的27個國家中排名第13位。也就是說，中國科技競爭力 在世界處于中等偏下水平。統計顯示，在質量認證體系上，美國已經建立了55種質量認證體系，日本則有25種，歐盟已統了9種。在國際標準的采用方 面，20世紀80初，美、英、法、德等國家的國際采標率(采用國際標準的比例)就已達80%，日本新制定的國家標準有90%以上是采用國際標準化組織 (1SO)和國際電工組織(1EC)的標準，而在我國，據統計19744項國家標準中，只有8628項采用了國際標準和國外先進標準，采用率僅為 43.7%。另外從國際技術標準的制定權來看，幾乎都被發達國家控制了，在ISO和IEC的992個專門委員會中，僅美國、法國、德國、英國、日本五個國 家就占據了62%的干事國席位，而我國僅僅是其中五個專門委員會和分委員會的干事國。沒有技術，參與不了標準的制訂，當然只能受制于人被動地接受標準，標 準達不到，就只能被其他國家堂而皇之地拒之門外。

2.我國很多企業由于過去長期處于計劃經濟條件之下，對標準化工作缺乏足夠的重視，絕大多數企業都沒有專門從事技術標準的研究人員，而只是在 遭遇到技術性貿易壁壘之后才亡羊補牢。由于企業對標準戰略的參與度不夠，在我們國家缺乏起牽頭作用的企業制定行業標準，導致政府不得不出面制定強制性標 準。我們知道，政府與市場之間的關聯度相對于企業與市場來說是薄弱的，該強制性標準可能會與市場脫鉤，而且通常政府機構關注的都是國內市場而非國外市場， 這樣一來，強制性標準超過自愿性標準，與國際標準聯系不緊密，對于行業發展來說都很不利。而從國外標準實施技術標準戰略的經驗來看，在處理標準和技術法規 關系方面，目前以歐盟為代表的市場經濟發達國家和地區一般采取下述立法模式，即技術法規僅規定安全、健康、環境保護等方面(參見WTO/TBT確定的有關 制定技術法規的正當目標)的基本要求，而所涉及的技術細節則通過指示性引用標準來解決;在沒有適用的標準的情況下，法規機構委托標準機構制定相應的標準供 法規所用。這種模式使技術法規和標準緊密聯系起來，使標準和技術法規形成了一個統一、嚴密和靈活的體系，既保證了對于有關方面(例如，一般安全問題)的基 本保護要求，又給了技術發展的自由度。

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（一）工筆人物造型發展

在中國繪畫形成之初，沒有工筆與寫意的分別。繪畫的用途用來記錄或者訓誡的功能，魏晉南北朝時，顧愷之的《洛神賦圖》是描繪了曹植的洛神賦中凄美的神話愛情故事。《列女仁智圖》記錄了當時時代所推崇的貞潔烈女。這兩幅圖中的人物造型較畫面來說比例比較小，人物清秀，五官描繪較為概括，人物的結構和比例相對比較不準確。但表現了一種優美空靈的感覺。

唐宋時期由于封建統治的高度集中權，使得繪畫有統治階級掌握，為統治階級服務，出現了《歷代帝王圖》、《虢國夫人游春圖》、《宮樂圖》等描繪帝王像與宮廷內部貴人生活的畫卷。人物造型上也富有唐代的以胖為美形態，宋代出現了全身的皇后像，以人物本身的特點為主。元明清時的肖像畫逐步成熟起來，以專門畫帝王像為主，到明清肖像畫更為寫實，抓到了人物的特點，染發上也立體了一些。

總體來說，由于與西方的聯系，從元明清開始西方繪畫的寫實也是對人物畫有一定的影響，但還是保持住了傳統工筆的畫法與氣質。

（二）現當代工筆人物的造型

經過了文化的沖擊，中國畫對于傳統的傳承有些疏離，這時西方繪畫大量的涌入，影響了一輩的中國藝術家們。這些藝術家走出國門學習西方藝術與文化，他們推崇寫實的繪畫模式。將寫實的基礎教學融入到中國畫教學當中去，出現了一批寫實功底強的中國畫藝術家，例如徐悲鴻，蔣兆和。現當代的工筆人物造型也趨于寫實，而素描教學也成為國畫專業的必修課程。

二、素描教學的特點

（一）教學中的目的

在藝術教育中，素描是基礎課，因為素描寫實特點，素描教學中注重學生對對象的具象把握，對結構的理解。運用透視學的原理，利用點、線、面、光影等元素，強化對象的特點。

（二）工筆人物畫素描教學與時俱進，革新的素描方式

工筆人物畫素描教學因結合了中國畫的特點，在素描上對光影的要求降低，提倡用大量的線條來塑造造型。

三、工筆人物畫素描教學中的出現的問題及原因

（一）教學目的不明確

在中國畫傳統的素描教學中，很多高校還是講西式素描完全照搬的搬進中國畫教學的課堂。在學習素描時就是光影明暗來塑造體積，對于線的理解很片面，甚至到紙學生不知道如何利用線條來表現體積感。

（二）教學觀念陳舊

隨著時代的發展，陳舊、單一的素描教學觀念如法適應當代大眾的藝術審美。教師一直了學生的創造性思維，機械師的聯系方式使得教學處于僵化的狀態。高校應當認識到如何利用素描的優勢一面，結合本專業的發展進行教學。室友扎根本土的傳統文化，吸收先進的教學經驗，高校的國畫素描教學水平才能逐步提高。

四、如何完善素描在工筆人物畫教學的運用

（一）明確教學目標，推行階段式教學

首先，高校應明確教學的目的就是要早中國工筆人物畫的基礎上，通過素描技巧的訓練以及相關理論知識的普及，培養學生對線條造型的理解力以及繪畫能力。在傳統的素描教學中，明暗和光影的內容是不可缺少的，但是在國畫的素描教學中要摒棄明暗和光影，明確訓練學生以結構，線條為主要方向的教學。

（二）鼓勵創新，尊重學生的個性

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近年來在學界當中存在著涉及比較文學學科理論的相關建設、文化與文論的現代化轉向等各方面的爭論，通過綜合性歸納和統籌，這些存在廣泛爭議的問題主要集中于中外文化與文論跨越方面。具體而言，如何開展西方文論中國化進程、總結并發展中國化，以及如何從根本上解決中國文論失語癥的問題，都成為現階段比較文學理論研究及文化轉向中的凸顯之處。曹順慶先生于2005年在比較文學學科理論當中建構和闡發了比較文學變異學，比較文學發展的第三階段因此以區別于法美的“求異”眼光對文學跨越性傳播之后發生的變異和誤讀進行研究。在變異學的理論研究當中針對其發展的成熟形態，曹順慶先生具體引入他國化的概念，并對其結合文學和文化研究的實例進行了闡發。本文旨在具體分析，并對他國化的概念和意義進行學理上的肅清。

一、他國化的涵義與三種階段

理解他國化首先需將其置于變異學理論的范疇以內。據曹順慶先生的比較文學系統性專門教材《比較文學教程》當中指出，文學的他國化是指“一國文學在傳播到他國以后，經過文化過濾、譯介、接受之后發生的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現在傳播國文學本身的文化規則和文學話語已經在根本上被他國――接受國所同化，從而成為他國文學和文化的一部分。”一國文學傳播到他國會產生本國文學被他國所化或化他國兩種不同結果，而他國化著眼于后者，接受國將傳播內容加以改造和吸收，改變傳播國文學在話語方式上的形態。不論文論語境是處于不同文明圈之間的文學傳播過程中，亦或相同文明圈內的異質文化傳播也均會出現變異，其概念當中強調的文化規則和文學話語的改變，是其同文化過濾、譯介、接受相比根本上的區別。鑒于他國化的發生既關乎本國的話語言說方式，同時與傳播國的交流有關，因此需在重視和加強本國文化規則和話語言說方式的前提下對外來文學和文化資源進行本土化改造。他國化理論的基礎性核心思想正在于承認文學理論和文化思維能夠在跨越性傳播以后獲得新的生命力。厘清對他國化的理解不僅能夠指導中國文論話語體系的系統性建立，更是實現中西文化平等交流和和平對話的關鍵。

基于對他國化概念的全面認識和對其內涵外延的挖掘，以及對他國化典型案例的分析可知，他國化作為變異的成熟性形態大致會經過以下步驟，其與比較文學學科理論當中的方向性研究緊密聯系。對他國化理論步驟的區分，也是區別于以往中西交流當中“器物”和“制度”之分的高層次、抽象化的概括。

（1）語言譯介階段

回歸比較文學最本源的“跨語言”學科思維上來講，語言翻譯是他國化過程當中無可爭議的初級階段。“重建中國文論話語的過程中，我們首先強調在翻譯中主體的創造性叛逆，就是在翻譯引進過程中使原著與中國的文化背景和現實理論研究相結合，這是西方文論中國化的第一步。”任何交流均是始于口頭或書面語言層面，其背后不僅關乎作者的思維方式和思維慣性，更承載著某一國別語境當中的集體意識和文化思維，語言翻譯既受制于語言系統本身的不對等性，更由于對接受國讀者閱讀和接受能力的考量以及翻譯者自身知識結構和主觀思維的束縛，發生變異實屬必然。事實上翻譯文學當中出現的創造性叛逆亦即變異的必然現象，有其內在的規律性而并非僅憑主觀，但同時此種變異的發生同他國化的實現仍存在距離。佛經翻譯當中的“格義”即強調用本土思想典故闡釋佛教思想，《高僧傳?竺法雅傳》中有云：“時依雅門徒，并世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經中事數擬配外書，為生解之例，謂之格義。”是從接受國思維方式出發以譯文發生變異的明證。

（2）文化現象階段

文本中形象和文化現象、生活方式的變異則是他國化過程的中期階段，是伴隨語言譯介的更深入的變異形態。五四時期即通過大力譯介外國文學試圖在文學觀念、文學思潮和文體建設方面汲取營養，將西方思想結合中國社會實況創作出的現代新詩和散文，實際即為他國化的例證。“在這意義上看，翻譯就像是手段，由這手段可以達到我們的目的――自己的新文學。”印度的佛教思想傳入中國首先伴隨著佛經的譯介和流傳，南北朝伊始各地興建佛寺，廣布僧侶，甚至統治者也開始在生活方式上崇尚一種佛家清凈無為的狀態，從生活方式和文化思維上吸收外來影響。二十世紀中國派遣各國的留學生回國以后成立諸種如創造社、語絲派等文學團體并興辦刊物，也是伴隨著譯介作品以后，在文化現象和生活方式上產生的變異，郭沫若曾說：“中國的文壇大半是日本留學生建筑成的……就因為這樣的緣故，中國的新文藝是深受了日本的洗禮的。”基于對文化異質性的考量和把握，變異學和他國化理論是對法國學派等對形象研究缺陷的彌補。應當注意的是，文化現象，形象和文本、生活方式層面的變化也僅是他國化的中級層次，并沒有實現文化規則和話語言說方式上的改變，不能將其視作同他國化一致。五四時期激進派強調中國摒除傳統思維而實現全盤西化，實際也只停留在某些淺層次的文化和形象上的西化，而中國傳統思維方式和文論話語雖被破壞而斷裂卻并沒有改變其本質特征。將形象和生活方式上發生的變異與他國化的實現相等同，實是一種局限于現象而非考量本質的看法。

（3）話語方式階段

他國化的深層模式為一種取決于文化規則和話語言說方式發生變異的衡量范疇。此為他國化區別于文學誤讀和文化過濾，乃至形象和文化現象轉變的標志。賽義德指出理論旅行到某一新的語境必然同理論的重新再現和制度化的過程相關，強調依據新的條件而對理論進行的改造才能使之擺脫力量減損的危險而重新注入活力。他國化的理念與之相似，傳播國的思想文化經過長時間深層次的傳播以后，接受國可能由于其自身文化條件的吸納以及文學和社會需求的實現而發生思維方式上的轉變，這時才會發生他國化的成熟形態，也即真正被接受國所化。佛教進入中國正是經過對傳統文化的根本加固，融匯外來影響才最終成為具有中國本土化色彩的禪宗，龐德的意象派誕生及寒山寺的流傳也均為他國化實現的良好范例。他國化的過程伴隨著文化流傳的廣泛深入，實現這一成熟狀態需要更為廣泛的持續流。

由語言層面到文本、形象和生活方式層面的轉變，最終實現思維和話語言說方式的轉變是他國化過程大致從變異的深淺程度上進行劃分的結果。事實上他國化的過程是一種不斷疊加的漣漪化發展過程，在對待西方文論中國化問題上，既要考量歷史進程中的經驗，又需要結合當前中西國情和平等對話的要求進行。在文化交流過程中強勢文化對弱勢文化的凌駕以及后者對前者的迫切需求均會導致他國化進程和范疇、發展的速度產生變化。在當前社會文化多元化共生的背景下，強調文化間的平等對話以及和諧交流才是主要任務，他國化概念的提出也須在主體多元共生的背景下發生作用才具有其現代性意義。

二、宏觀意義――人類文化創新的動力

比較文學第三階段與前兩個階段有所不同，其重視對不同文化之間文學異質性的探求。異質文明之間的話語問題、對話問題、對話的原則和路徑問題，異質文明間探源和對比研究問題、文學與文論之間的互釋問題等，都是在強調異質性的基礎上進行的，這就是比較文學第三階段的根本性特征和方法論體系。①在跨文明的基礎上提出文學的他國化問題。是跨異質文明的基礎上解決失語狀態切實可行的途徑，即通過文論的他國化，可以實現對他國文學的改造。

變異和他國化進程是文學傳播與交流過程中的重要規律，也是思想文學革新的重要途徑，是人類文化創新的根本動力之一。文化和文學之間的交流存在著接受屏幕的問題，即各國和各民族之間的欣賞習慣和思維習慣不同，不可避免會帶來被傳播文學意義的增減和變化。試想如果沒有他國化進程，中國的重要思想體系禪宗也就不會存在，沒有中國禪宗與道學思想的作用，日本的物哀藝術及俳句也無法落腳。龐德的意象派可能也沒有產生，中國化也只是空談。因此在當今文化相對主義的影響下，將他國化這樣一種比較文學甚至是比較文化下的核心理論加以堅持，有利于把握人類文化和文明進步和創新的規律，從而思想人類文明的共同進步，而不是秉持一種狹隘的觀念進行無謂的爭論，這才是他國化理論的推而廣之的真正價值所在。

從文化創新的角度理解并厘清他國化有助于從根本上改變狹隘局限的學術思維，而產生對文化交流過程中矛盾和問題的合理性解釋。針對當前凸顯的西方文論中國化問題，實際須從平等和諧的角度把握才能夠實現科學認知，“西方文論中國化不是中西文論話語的簡單拼湊，它是對文論他國化規律的合理運用。”只有明確重視以中國的學術話語為主，將西方文論進行有機融合，在平等對話中實現異質互補，才能實現化西方，而不是為西方所化。從他國化的視角出發，文論在不同語境當中的呈現狀態及其在流傳過程中的誤讀和過濾均實屬必然，這類變異已證明進入了他國化的進程，其話語言說方式在未被接受國所化之前出現的齟齬矛盾并不能成為否定文化交流和傳播可能性的理由。只有堅持中國文化的根本性思維，并基于跨文明研究的平等性出發對西方文論進行借鑒才能實現真正意義上的他國化。

他國化作為變異進程的終極狀態，在學科理論上來講，是比較文學變異學范疇中的重要標準及核心理論，不僅在涉及跨越性文化交流的領域有方法論的指導作用，更提供了一種人類文明可能通過和諧交流和溝通達到的創新手段。在當前多元文化共存共生的語境下，重視并理清中國傳統文論話語，正確處理外來思想的影響和滲透，從而實現中國文論話語的重建，發揮其應有的力量均呼喚著對他國化理論的學習和吸收。從人類文明的創新和共同發展角度理解他國化，更能夠在解決比較文學理論、文化交流和構成等諸多問題上提供根本性借鑒。（作者單位：四川大學）

參考文獻：

[1]曹順慶、鄒濤：《從“失語癥”到西方文論的中國化――重建中國文論話語的再思考》，《三峽大學學報》2005年第5期。

[2]參見陶東風：《關于中國文論“失語”與“重建”問題的再思考》《云南大學學報（社會科學版）》2004年第5期。

[3]吳興明：《“理論旅行”與“變異學”――對一個研究領域的立場或視角的考察》，《江漢論壇》2006年第7期。

[4]王寧：《文化研究語境中的巴赫金與理論的旅行》，引自金元浦編：《多元時代的文藝學建設》北京軍事誼文出版社，2002年版，第249頁。

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應用化學作為一門介于理科和工科之間的應用型的學科，在國內多所高校均有開設，并且本科階段各學校可根據各自的實際情況決定授予理學或工學學士學位。石河子大學應用化學專業于2002年開始本科招生，授予工學學士，其目標是培養應用型的技術人才。本科畢業論文作為實現該目標的一個重要環節，在我校一直非常重視。通常，畢業論文教學環節包括四個方面，論文選題、論文研究、論文評閱和論文答辯，四個環節互為條件、互相促進，只有做好每一個環節，才能產生高質量的優秀論文。但在畢業論文實際開展過程中，還較大程度存在學生認識不到位和教師指導不到位等問題，嚴重影響了學生本科畢業論文質量。為了有效克服上述問題，關鍵是要做好畢業論文的各環節的管理，筆者結合本校的畢業論文管理辦法及自身在畢業論文教學過程中的體會，就如何強化應用化學專業畢業論文各環節管理提出個人觀點。

 

一、畢業論文前的準備工作

 

1.科學上的繼承和借鑒、交流和綜合，主要通過文獻檢索來實現。有效地查閱科技文獻，可以減少重復勞動，避免走彎路，吸取別人的經驗教訓。[2] 但實際情況表明，本科生在文獻查閱方面的能力是非常欠缺的，僅局限在百度、Google等基本的搜索引擎，而對于專業知識、文獻的檢索知之甚少;同時缺乏對專業外文文獻的閱讀能力。針對這種問題，我們在第六學期開設了《專業英語》和在第七學期開設了《信息檢索與利用》兩門課程。其中，《專業英語》課程，重點講授常見的有機化合物、無機化合物、高分子化合物等的命名，外文科技文獻的組成及書寫規則，外文科技文獻的閱讀技巧等。而《信息檢索與利用》課程，則講授文獻檢索的傳統方法、光盤數據庫和網絡數據庫的檢索，重點講授網絡數據庫的查詢及使用，如中國知網、萬方數據庫、SciFinder Scholar，Web of Science等。通過這些課程的開設，提高了學生對專業英語文獻的閱讀能力和文獻檢索能力，從而使得學生在本科論文的文獻查閱、方案設計、論文撰寫等方面起到了非常積極的幫助。

 

2.興趣是最好的老師，要使學生能夠全身心的投入本科論文，興趣和熱情是非常重要的一個因素。為了使學生找到自己感興趣的老師和做感興趣的課題，我們會在學生選擇指導教師之前召開本科論文動員大會，其中重要的一點就是詳細介紹我院能帶本科論文老師的具體研究方向和研究課題。這樣學生可以根據指導老師的研究方向和課題，按自己的興趣自行選擇論文指導教師，確定自己論文的研究內容。同時我們打破了教學系的壁壘，允許學生在全院不同教學系中自由選擇指導教師。從近幾年的實際結果來看，這種舉措是值得肯定的，學生反應較好，論文質量也有明顯提高。

 

3.指導教師在學生畢業論文的過程起著非常重要的作用，他對畢業論文重要性的認識程度直接影響著畢業論文質量的高低，因此，對于指導教師的選拔顯得尤為重要。一直以來，我院的本科畢業論文指導老師均來自教學科研一線，具有較強的責任心和較高的學術水平，實驗員一般不擔任指導教師。為了保證指導教師有足夠的時間來指導學生開展本科畢業論文工作，學院明確規定了老師所指導學生數不超過8人。同時，為了保證論文的順利實施，科研項目多、研究生多的教師可多帶些，而科研經費較少的老師所帶的學生則相應減少。另一方面，為了增強指導教師的責任意識，我院把指導畢業論文的能力和質量作為評價教師的重要指標之一，對畢業論文工作中成績突出的指導教師予以表彰，對優秀的畢業論文給予資金支持，并發放一定的畢業論文指導績效津貼。

 

二、畢業論文中的過程管理工作

 

過程管理強調的是全程的整體把握以及對過程關鍵點的監督，其宗旨是“抓大放小、靈活彈性”。[3] 加強對畢業論文的過程管理工作，使畢業論文制度化和規范化，可有效提高畢業論文的質量。首先，在畢業論文的組織管理方面，我院成立了以教學副院長為首的本科教學指導委員會，教科辦、學辦、各系協調配合、組織實施。其次，對畢業論文的重點環節，如論文選題、開題、中期檢查、答辯等，學院加強監督和督導，確保開題論證到位、教師指導到位、研究過程到位、質量控制到位。以檢查促效果，以指導出成績，以考核出成效。在約束學生對畢業論文時間投入和精力投入的同時，督查指導教師的時間和精力的投入，確保老師認真指導，學生認真完成畢業論文。[4] 同時在各個環節，學校也會組織督導抽查、督促和指導。再次，學院統一印制論文實驗記錄本，規范開題報告、最終論文等文件的格式，做到論文的統一和規范化。學院還在院內統一協調學生實驗儀器、實驗場所，以及院內大型表征儀器的使用等，為本科論文的順利開展提供條件保障和技術支持。

 

三、畢業論文后的評價工作

 

畢業論文是學生離校前的最后一次總結性的、綜合性的、獨立完成的作業，歷時一個學期的辛苦努力，最終的成績不管對學生還是老師都非常看重的。因此，科學化和規范化的成績評定體系非常重要。我院的學生論文成績一般是按照導師給出的成績、評閱人成績和答辯成績按40%、20%和40%的權重確定最終成績。在各部分的成績評定時，均給出相應的評定依據和評定標準，盡量保證成績的公平和公正。另外，為了保證論文的嚴肅性，杜絕教師個人及相互之間的感情因素，學院還確立了專家復審制度，對于評定為不及格和校級優秀論文進行100%復審，而對于其他的則采取抽查的方式統一進行復審，以規范論文的質量及成績評定。對于與評定級別不符的論文通過專家組的復審，進行成績的更改，通報相關指導教師和學生，并作出相應的處罰等。

 

四、 結語

 

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企業文化的本質特征在于倡導以文化人和以人為本的新型管理理念，注意挖掘人的潛在創造性，激發人的主動性，將人置于管理要素的核心地位，通過文化環境和文化體系的內化功能，充分發揮人的主體作用，從而實現企業和諧發展的目標。“和諧企業”的“和諧”，簡單地說就是指構成企業系統中的各部分和要素處于一種相互協調的平衡發展狀態，全體員工各盡所能、各盡其責、各得其所而又和諧相處，具有“依法治企、科學發展，公平協調、團結有序，誠信合作、安全高效，美化環境、服務社會”的基本特征。

二、企業文化堅持以人為本，為構建和諧企業奠定良好的群眾基礎

企業文化建設的目的是促進人的全面發展，和諧文化將人置于管理的中心，不但將人看作生產力，更要看作企業發展的目的，只有重視加強員工的理想信念教育、思想道德教育，關心員工生活，密切干群關系，在管理上將邏輯與直覺并重，將推理與熱情相協調，才能在企業內部努力營造有利于員工得以創造和協調發展的文化環境。

人是具有文化意識的“主體人”，企業文化不否認制度的嚴明，職務的威嚴，測量手段的科學化，而是強調在全部管理要素中，要以人為本，以文化為統帥，關注人在經濟過程中的地位與發展，不斷地豐富企業發展的人本觀。優秀的企業文化幫助企業經營者和管理者改變了認識方式和行動方式，使他們不再把員工只看作生物意義和物理意義上的人，而是重視人的文化主體意義，注重啟發人的創造能動性和自覺性，在管理方式上使企業管理者由物本觀轉為人本觀。因此，應著重從尊重員工、民主管理等方面深入實踐，體現人本管理的原則。當然，企業文化所主張的人本管理，從來不否認重視人的地位對企業經濟效益的功利目的。它強調的是物質利益與人的地位的正確權衡和取得經濟效益過程中對人的態度，它推崇的是企業追求利潤與產值時對人的態度的銘記，它要求企業家在現代管理與經營中牢記人的重要地位的不可置換性。

企業文化強調心理溝通，因為心理溝通是企業和員工之間文化認同、情感交流和基于共同愿景的認同。員工把自己的工作自由和權利尊嚴交給企業安排，是一種莊重的奉獻權的行為，企業理應為他們提供與他們業績對稱的發展平臺，實現他們的預期愿望，使員工活出真正的生命意義來，從而使他們獲得全面發展。如果企業重視員工的個人成長進步，主動為其設計前程，員工積極為企業發展獻計獻策，就會形成高效率的環境與和諧的局面。 轉貼于

三、企業文化是構建和諧企業的重要內容和必要條件

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一、企業文化首先是員工廣泛認同并積極參與的和諧文化。企業文化是企業在各種社會活動及經營活動中，努力貫徹并實際體現出來的，以文明取勝的群體競爭意識。這包括價值觀、道德觀、精神追求、生活習俗、思維方式等。價值觀是企業文化的核心，企業文化就是在一個企業的核心價值體系的基礎上形成的，具有延續性的共同的認知系統和習慣性的行為方式。這種共同的認知系統和習慣性的行為方式使企業成員彼此之間能夠達成共識，形成心理契約。企業要努力培育“生死與共”的價值觀，使全體員工增強主人翁意識，能與企業同呼吸、同成長、同發展、共生死，做到企業精神與企業價值觀的人格化，這種實現“人企合一”的文化就是和諧文化，它是營造企業和諧發展氛圍的基礎。企業文化的本質特征在于倡導以文化人和以人為本的新型管理理念，注意挖掘人的潛在創造性，激發人的主動性，將人置于管理要素的核心地位，通過文化環境和文化體系的內化功能，充分發揮人的主體作用，從而實現企業和諧發展的目標。“和諧企業”的“和諧”，簡單地說就是指構成企業系統中的各部分和要素處于一種相互協調的平衡發展狀態，全體員工各盡所能、各盡其責、各得其所而又和諧相處，具有“依法治企、科學發展，公平協調、團結有序，誠信合作、安全高效，美化環境、服務社會”的基本特征。從中國石油企業文化的實踐活動來看，全體員工發揚“愛國、創業、求實、奉獻”的企業精神，貫徹“誠信、創新、業績、和諧、安全”的核心經營管理理念，自覺踐行“奉獻能源，創造和諧”的企業宗旨，就是這一“和諧文化”的集中體現。

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北線：沿咸海、里海、黑海北岸，經碎葉、怛羅斯、阿斯特拉罕（伊蒂爾）等地到伊斯坦堡爾（君士坦丁堡）。

中線：自喀什、費爾干納盆地、撒馬爾罕、布哈拉到馬什哈德（伊朗），與南線匯合。

南線：起自帕米爾山，可由克什米爾進入巴基斯坦和印度，也可從白沙瓦、喀布爾、馬什哈德、巴格達、大馬士革前往歐洲。

總之，絲綢之路的路線，大體上是由長安出發，經由陜、甘、寧、青、新疆省區，跨蔥嶺（帕米爾高原），經中亞部分的獨聯體（哈薩克、吉爾吉斯坦、俄羅斯）、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞到達地中海東岸，基本上是中亞、西亞地區，但近來研究發現其范圍應擴大至南亞，包括印度部分地區。

絲綢之路的開通最晚可溯源至西漢，它不僅是一條重要的溝通東西方外交與貿易的重要通道，而且在經濟、文化及軍事等方面，都有著極其重要的歷史意義與現實意義。

從建國初期至今，在新疆、甘肅、陜西及全國各地陸續發現了一些絲綢之路沿途國家的古代貨幣，其中以收藏在上海博物館的杜維善先生捐贈的絲路系列貨幣為其濫觴。

“物以稀為貴”，在絲路貨幣中，最引人注目的要數金銀幣了。

寧夏李先生費時十多年收集了上百枚不同國別的金銀幣，應當說是洋洋大觀。收集的這些錢幣，均來自甘肅平涼、武威及寧夏固原、銀川等地，共有金幣14枚，銀幣百余枚。

觀察這些金銀幣，有以下特點：

一、涉及古代中亞、西亞至東羅馬國家的數量眾多，幾乎涵蓋了絲路上的所有重要國家，其中包括貴霜的韋蘇婆提三世（公元360-365年）金幣、察哈臺金幣、印度西徐亞銀幣、波斯倭馬金銀幣、阿拔斯穆斯塔克菲金幣、帕提亞阿塔培努斯五世（公元209-229年）銀幣、福萊特斯四世銀幣以及東羅馬拜占廷金幣等。

二、歷史跨度大，從公元前38年的帕提亞的福萊特斯四世銀幣到公元949年的阿拔斯穆斯塔克菲金幣，跨度過千年左右。其間相當于我國西漢到北宋，正是絲綢之路經濟文化交流的鼎盛時期。這些絲路國家的貨幣為我們提供了東西方文化交流的珍貴實物佐證。

三、其中包含了大量的歷史文化交流信息。這些絲路國家歷史古老，幾經滄桑，所留存下來的貨幣，其歷史價值不容輕視。首先，這些貨幣大多數圖文并茂，完整地記載和保留了當時的一些政治、經濟、軍事與民間生活的生動畫面。如波斯、東羅馬等國的君主頭像，有的頭帶盔甲，有的梳冕垂面，栩栩如生。我想這些千年前風云人物的真實模樣也只有從這些貨幣中尋找了。這也正是我國古代錢幣所缺乏的。

另外這些錢幣上有大量的宗教題材與軍事題材的生動畫面，如波斯拜火教的祭壇，弓弩手用弩機射擊以及持刀劍武士等畫面，對研究中亞宗教及軍事史都有著重要的意義。

其次，這些錢幣上都有不同的文字，這些大都是古代文字，有的已成了無法破解的死文字。而對今日研究語言歷史的變遷卻正好成為第一手重要資料。

再從錢幣制作技術上來看，這些錢幣也很有研究價值，有的方法還值得今日繼續探索。

這些錢幣無論金、銀、銅均為打制，即用手工或簡單機械錘打而成。看似容易，仔細觀察，卻包含著很高的工藝技巧。這些錢的厚度均不過一二毫米，錢體很薄，但同時卻能在正反兩面制作出完全不同的文字與圖案，無論文字或畫面均呈浮雕形，凸起較高，相當精細，而兩面的文圖畫面又光潔如畫，毫無互相錘打留下的痕跡，不知采用何技術，能如此天衣無縫，令人稱奇。

四、不乏珍品

這批錢幣中，有不少珍品，根據有關資料和市場流通情況，價值很高，薩桑王朝如瓦倫二世王儲紀念幣，錢面圖案為國王、王后與王子三人像，背為祭火壇，在美國舊金山絲路錢幣交流會上標價很高。而其中薩桑王朝庫斯老一世像銀幣、東羅馬金幣均曾被國家有關部門專家定為一級文物。而察哈臺金幣、貴霜銀幣（貴霜金幣、銅幣多，銀幣極少見），均為絲路錢幣中的珍品，根據有關工具書標價，這批錢幣中的金幣珍品單枚市場價應在四萬至五萬元，銀幣珍品單枚價也應在四千至一萬元之間。其中還有一些，因資料稀缺，暫時難以估價。

特別需要說明的是這批絲路錢幣具有雙重的文物價值，它既是鑄造國的錢幣，又曾在我國長期流通；既是鑄造國經濟發展與文明的體現，又是我國歷史上與西方及中、西亞經濟文化交流的歷史見證。從促進全人類文明的進步與融合的角度看，它比其他歷史文物更多一層特殊的價值。

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新疆早期自鑄貨幣，是指漢代到明代在新疆地區建立的各地方政權自行鑄造的不同貨幣。根據目前所掌握的資料，我們知道新疆從漢代到明代曾先后鑄行過漢怯兩體錢、龜茲五銖、高昌吉利、日月光金、大歷元寶、建中通寶、高昌回鶻錢、突騎施錢、粟特青銅方孔錢、喀喇汗朝錢、察合臺汗國錢、葉爾羌汗國錢和準噶爾普爾錢等。這些貨幣的鑄行，不僅促進了古代新疆地區貨幣經濟的發展，而且形成了新疆地區獨有的貨幣文化。對這些貨幣的研究，永生在出版這本書之前就已經達到了比較高的水平，比如通過對出土情況的分析，并結合史料，提出了大歷元寶和建中通寶是當時主要用來供駐軍使用的一種軍用貨幣，流通范圍僅限于當時安西守軍主要控制范圍即庫車及其附近地區的觀點；運用語言學，考證“高昌吉利”錢中的“吉利”兩字為古突厥語ilik或ilig的漢語音譯，即中原文獻中所譯的“頡利發”或“頡利”，漢語意思為“王”，認為這種“高昌吉利”錢是麴文泰為紀念被統葉護可汗按突厥習慣授予頡利發稱號而鑄造的一種用于賞賜或饋贈的吉語錢。經過用力爬梳，永生通過這本書使得自己對新疆早期自鑄貨幣的研究，更加系統和完整了。

清政府從乾隆年問開始一直到光緒年間，都利用新疆地區出產的紅銅鑄行貨幣。由于鑄行時間的長久，留傳到今天，新疆紅錢不僅版式極其復雜，其中所涉及到的大量問題更是有待于人們進一步探討和解讀。我們從《新疆歷史貨幣》這本著作中可以看到，永生從歷史學、考古學和民族學等角度對很多問題進行了比較深入的研究，并提出了自己的意見和看法，揭示出許多以前并不為人們所知的史實。比如寶伊局雖然有鐵錢發現，但因長期以來一直找不到史料印證而無法斷定真偽，對此，永生通過查找文獻，終于在《伊江匯覽》一書中找到了相應的記載，從而解決了寶伊局鑄造鐵錢的問題。比如，一般我們都認為新疆以湘平作為記重單位的銀幣出現于清政府之際，但永生獨具慧眼，在參觀廣西錢幣博物館時發現了一枚湖南官局一錢天罡銀幣，這枚銀幣的發現印證了左宗棠在的過程中曾鑄造過天罡銀幣的史實，為進一步研究新疆貨幣鑄造提供了相當重要的實物資料。又如，本來我們只知道新疆餉金金幣惟有一錢和二錢兩種，可事實上還有五錢金幣一種。在《新疆歷史貨幣》一書中，永生對餉金金幣及其五錢金幣的鑄造時間進行了重新考證，提出了餉金金幣開始機制于光緒三十四年的新觀點，并認為五錢金幣機制于宣統二年十月新任巡撫袁大化上任以后。諸如這些新的發現和研究，在《新疆歷史貨幣》一書中可以說有許多。永生對每一新發現和提出的新看法，都條理清晰，闡述精微，力求考古和文獻雙重證據，所以，顯得很有份量，對人們繼續研究新疆歷史貨幣大有裨益。

雖然清代新疆地方勢力及外來入侵者鑄行的貨幣不多，但作為新疆歷史貨幣的一個組成部分，在新疆歷史上依然占有著比較重要的地位。永生對熱西丁紅錢、哈比布拉天罡銀幣、阿古柏錢幣、以及俄帖、俄元、俄普和華俄道勝銀行的新疆金幣券，也進行了比較細致的探討。

民國時期新疆省貨幣發行呈現出多元化的傾向，不僅地方政府繼續鑄造銅元、銀元和發行紙幣，商業銀行和地方私家商號也發行各種面額不等的紙幣。《新疆歷史貨幣》一書對此作了分門別類的論述，不僅使我們對新疆銅元和銀元的鑄行，而且對新疆大龍票、狗娃子票、油布帖、阿爾泰通用銀券、殖邊銀行新疆專用紅錢票、省票和新疆商業銀行紙幣、新疆省銀行紙幣、以及新疆私家商號發行的紙幣有了一個比較全面的了解，比如通過對新疆商業銀行建立和發展的表述，不但將其紙幣發行分為三個發行階段，而且對每一階段紙幣發行的種類和版式都作以詳細的介紹，使人們對新疆商業銀行紙幣發行有一個全面的認識。

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更為難得的是布威納幾十年焚膏繼晷的孜孜以求純屬個人行為。為了維持生存和開展研究，他當過教師，干過記者，擔任過圖書館的部門負責人。在沒有任何機構和團體提供經濟資助的情況下，他不惜傾其所有奔走于世界各地的圖書館、博物館及錢幣市場，多方搜集缺失的資料和珍稀的錢幣。且不說一個外國人在中國古錢幣研究領域中能夠有如此令人矚目的建樹，僅這種全然不計個人得失、埋頭苦干的獻身精神，就值得我們每一位同胞額手致意了。

對中國的最初情愫，源自古樸的青銅器

第一次在博物館中看到了青銅器，布威納還是個未脫盡稚氣的中學生。典雅大氣的造型，精美別致的紋飾，富有神秘感的銘文，這些來自中國的古樸器皿，令他的心靈受到了極大的震動。一種強烈的敬畏感油然而生：“有著如此高超鑄造技術的古老國度，必定是個偉大的國家！將來我一定要研究中國的東西，還要娶個中國姑娘作太太！”

十幾歲的孩子對未來都有過不切實際的美好憧憬，成年之后未必會被當年的幼稚念頭所左右。布威納卻不然，日后的歲月中，他真的將少年時的心愿變成了自己的人生現實。

考入慕尼黑大學后，對中國情有獨鐘的他以漢學為主修目標，攻讀博士學位時則選清朝錢幣作研究對象。他認為清錢制作技藝精湛，堪稱中國古錢幣中的上品，可惜缺少科學系統的權威性研究，自己應該來填補這一空白。

導師對他的選擇頗不以為然――別看錢幣不大，其中蘊涵的學問卻不可小覷。每一個朝代的錢幣均折射著歷史演進的軌跡和經濟發展的脈絡，以及時代的社會文化背景，要想進行深入系統的研究必須廣泛涉獵諸多歷史文獻。對一個德國學子而言，研究東方古國有著近300年歷史的清王朝錢幣，且不說相關資料之匱乏難覓，僅語言文字上的障礙和思想文化上的隔膜，就是難以逾越的溝壑。

導師的顧慮言之有理，卻沒能讓布威納因此而改變初衷。他是個認準目標矢志不移的人，先用3年時間集中精力攻讀漢語，有了一定基礎后便找來《清朝文獻通考》、《制錢通考》等書籍精心研讀。清朝乃滿族入主中原建立的政權，錢幣上除漢字外還刻有滿文，有些相關書籍就是由滿文撰寫的，為此他又下功夫研習滿文。當年集藏和研究中國古錢幣的以日本學者為多，出版的相關論述和研究資料比中國還要豐富，為了能夠獲取更多的資料，他又再接再厲攻下了日文。

研究古錢僅靠文獻資料不過是隔靴搔癢，必須有實物參照才能深入開展。為了得到與清錢近距離接觸的機會，布威納決心前往中國留學。

拳拳而來，怏怏而去

上世紀60年代，中國與西方基本處于隔絕狀態，彼此間存有相當多的誤解和成見。一方面，周圍的人都覺得布威納匪夷所思，致力于冷僻的清錢研究已經夠令人費解的了，還要漂洋過海到“紅色中國”去；另一方面，當時一個西德人要想踏上中國的土地，絕不是件輕而易舉的事情。

經過一番不懈的努力，布威納終于盼到了一封來自中國的電報，不過不是邀請他前往留學，而是詢問他是否愿意接受復旦大學德語教師的職位。雖然是個與自己的研究全然不相干的工作，他還是毫不猶豫地接受下來，并迫不及待地踏上了陌生的旅程。當年，德國沒有直達中國的航班，需要先飛到莫斯科再轉機。一場罕見的大雪使莫斯科機場陷于癱瘓，在那里被阻留了幾天幾夜，他才終于搭上前往中國的飛機，幾經輾轉來到上海復旦大學。

雖然教學并不是理想中的職業，布威納卻是一位恪盡職守，循循善誘的好教師，很快就受到了學生們的普遍歡迎。教學相長的同時，他也沒有懈怠自己的“功課”，業余時間不是去圖書館查找資料，就是到舊貨市場和古董店去尋覓古錢幣。

即使在中國內地，要想淘到有價值的古錢也不是件容易的事。第一次世界大戰期間，日本曾經大量收購中國的古舊錢幣，當廢銅熔化后用來制造武器。此外，舊中國連年戰亂，許多珍稀的古錢都在動蕩中流散于世界各地，少許存于境內的也大部分散在民間，人們一般都不肯輕易將自己的珍藏示人。

俗話說，功夫不負苦心人。尋尋覓覓的過程中，布威納陸續結識了多位古錢幣收藏家。得知他為了研究清錢而不遠萬里來到中國，家有藏品的他們便熱情相助，讓他既鑒賞到許多難得一見的珍稀古幣，也得以見識了幾可亂真的贗品。

克服了生活上的諸多不便，逐漸適應了在遠東的“清教徒”式的生活，甚至有些“樂不思蜀”了。可惜好景不長，一場來勢洶洶的“”令中國內地變得動蕩不安起來，無書可教的他只好前往香港,并且至今在香港定居。

本以為可以一鼓作氣完成的工作，耗時16載才告一段落

前往香港雖說是無奈之舉，對布威納而言，卻無疑是找到了一塊福地。在這里，他不僅得到一個千載難逢的大好機緣，從而有力地推進了清錢研究的深入，還得以與自己生命中的“另一半”――一位華裔姑娘相識并締結良緣。

清朝鼓鑄錢幣的過程頗為復雜，通常春秋兩季為鑄錢時節，各省開爐鑄錢時，戶部的寶泉局先雕刻一枚祖錢，然后用祖錢鑄出百余枚母錢，再用母錢鑄出制錢，一式三款交由各省錢局，依照標準鑄造市面上流通的銅錢。把幾百年間鑄造的這么多種錢幣搜集到一起已不是易事，再上下求索、左右印證地將它們作出分門別類的系統排列，找出本末之序更是件艱苦卓絕的工作。還從來沒有人做過這樣的嘗試，布威納決意做成這件事。

香港商人劉志文得知布威納立志研究中國的古錢，便將一船來自印尼準備熔成銅料的舊銅錢提供給他研究和保留。這批重達7噸、約有200萬枚的古錢，不僅讓布威納搜尋出許多珍稀的錢幣，也使他有條件參照資料根據不同的朝代、錢局和年度來排列它們的準確順序，從而完成清錢編年譜的工作。本來他是希望能將這項工作一鼓作氣地完成，沒想到竟一直持續了40余年，耗盡半生心血，目標才得以實現。

從這批古錢中挑選出清代各朝的制錢，按年號、地域、版式分別排列，他發現每個朝代的銅錢擺在一起就像是同胞兄弟，粗看大模樣相似，仔細端詳彼此間卻略有差異，或是某個字的一撇有點長，或是某個字的點有些歪，或是一個點變成了兩個點……

同一朝代的錢幣為什么會有這么多不同的式樣呢？原來這是朝廷用來查驗鑄錢的官員是否克扣銅料的重要手段――每年都把標準神不知鬼不覺地改動少許，毫不知情的鑄錢局長官們若不用新頒樣鑄錢就會被識破。

對古錢幣進行系統科學的深入研究是一項辛苦而寂寞的工作，長期與沾滿塵埃與污垢的舊銅錢打交道，布威納因吸入大量不潔的空氣而患上了鼻竇炎。就這樣他也沒有放棄，依然鍥而不舍地終日與這些“破銅爛鐵”為伍。

掌握了大量的相關資料后，他先將史料對照錢幣實物進行分析比較，再按年、月、地點重新加以編寫。他的治學態度十分嚴謹，論必有據，凡涉及對同一件事（譬如鼓鑄日期）的不同解釋，定要經過多方求證，反復驗校，力求得出最準確的結論。盡管耗盡了心思，卻一直沒能找到咸豐大錢，也缺少新疆和的錢，他的研究工作只好先截止到雍正時期。

歷時16載完成的研究成果《清錢編年譜•至雍正王朝》于1974年2月在慕尼黑大學通過了論文答辯，布威納被授予博士學位。同樣是學漢學，選擇其它研究目標的同學們只需三四年就輕輕松松攻下了博士學位，他卻為此足足用去了16年時間，遠離故土和親人也無怨無悔。

《清錢編年譜•至雍正王朝》從努爾哈赤立國至雍正諸朝，對這百余年間的貨幣政策和錢幣的鑄造程序、每一年各錢局的鑄錢數量，以及不同版別的珍品、贗品均加以詳細論述。更為難得的是所附拓圖也非常豐富，官鑄私鑄均有，牙雕祖錢和精雕母錢俱備，并且品相均極佳。經過漢學家、歷史學家、經濟學家和錢幣專家的審閱后，這本以西方文字撰寫的專著得以在臺灣出版。

該書問世后受到各國專家學者的一致好評。英國皇家錢幣協會委員會認為該書與其它同類著作相比，有更多堅實的和學術的詳細論述，為英語世界收藏和研究中國錢幣者提供了極有價值的介紹，并為此而將當年的LHOTKA紀念獎授予布威納。國際錢幣委員會認為，他對清錢的研究成果是中國錢幣研究領域的一個重要的進步。

40余年磨一劍，出版卻成為難題

布威納并沒有滿足，決心繼續乾隆以后各時期的錢幣研究整理工作，搜尋并填補錢幣的“缺環”，完成整個清代錢幣的編年譜。本以為其余部分再花幾年功夫即可完成，沒想到這一干又是30年。

研讀了大量文獻之后，他發現當時的官員們并不是很負責任地記載相關資料，《文獻通考》仿佛是經過過濾的，錢幣的鑄造方法以及錢局的運作方式均沒有記載，史料只表明這一年應該開支多少、賦稅是多少，卻沒有交代這些“應該”是不是付諸了實施。

實際情況究竟是怎樣呢？為了進一步考證，他前往哈佛等許多地方查找答案均無功而返。中國的錢幣專家也給不出準確的答案，明明光緒年間全國各地共有29個錢局，史料上有記載的卻只有25個。

為了掌握最真實、最全面的清朝制錢資料，布威納前往保管清宮檔案的中國第一歷史檔案館，請求協助查找朝廷制錢方面的年報。檔案館的目錄中查不到有這樣的文件存世，工作人員據實相告：“根本沒有你要的這種文件。”

他卻不死心，堅信不可能沒有，只是他們沒有找到而已。為此，20多年來他堅持每年一次前來探詢，一次又一次無功而返也不氣餒。直到檔案館清理庫房時，發現了一批落滿塵埃的《內閣漢文題本戶科貨幣類》，才有人驚呼：“這不就是那個德國人要找的資料嘛！”

得到這批包括2838種文獻，計43742頁的清朝機密文件的微縮膠卷后，為將其還原成可以閱讀的文獻，布威納和太太兩人整整用去了一年時間。認真研讀這些來自宮內的第一手文獻，他掌握了清政府諸年鑄錢的實際數據，發現他們與《文獻通考》所載數據存在著巨大的差異。

運用科學的態度與方法對資料進行嚴密的對比，仔細考辨，審慎排列，全面把握，深入分析，布威納的研究緩慢而有條不紊地進行著。自身的研究經驗讓他感覺到，由于資料大多顯得模糊，需要借助錢幣拓圖展示出來龍去脈。撰寫第二部書的同時，他便根據文字記號的漸變，將來自每個王朝不同錢局的銅錢，按年代排列出前后順序制成圖表，并考證大量資料使之與背景相吻合。目前已經有20多個證據可以佐證該表的正確性。

有了這張排列表，人們就可以發現，文獻資料上模糊的問題都被直觀地表達出來了。譬如，有一枚山西鑄造的銅錢，找不到與之關系密切的“兄弟”錢幣，文獻則顯示該省因缺銅而6年沒有鑄錢；乾隆三十二年在湖北出現源自不同母錢的兩種銅錢，資料記載證實這年有“加鑄”及“加二鑄”。

歷時30載，布威納終于完成了他的第二部專著。這本書將與他的第一本書合并成《清錢編年譜全集》。

當初，他決定研究清代古錢幣時，在德國學術界被幾個學科推來推去，人們說不清他的研究該歸屬于漢學、經濟學，還是考古學。《清錢編年譜全集》終于大功告成后，同樣的尷尬再次出現了。為了籌措出版資金，他找過大學，找過銀行，也找過學術機構。中國人說他應該向德國申請，德國人則認為他做的是有關中國的研究，經費當然要由中國負責……現在恐怕還在扯皮之中。

太太是布威納的堅強后盾

從特定角度講，布威納可謂“愛錢如命”，遇到珍稀的錢幣不惜傾囊相求。愛錢者卻不貪財，而是一位真正以學問為重，不汲汲于一時之名利的學者。幾十年來，他早已成為清錢收藏的集大成者，若肯出讓部分藏品，汽車樓房均不在話下，可他堅持只買不賣，用太太的話說就是“專做蝕本生意”。

談起太太,前面說過，布威納到東方來，早就有娶個中國姑娘的愿望。尋尋覓覓，多年未能如愿。后來遷居到了香港,香港交通發達，來往人多，他得以認識旅日華人富商的女公子蔡逸美。她人很美麗，心地又善良，使布威納一見便心想：就是她了!”跟著，他像研究學術一樣,進行了熱烈的、始終如一的追求。開始蔡的父母不同意這樁婚事，嫌老布窮，但布威納毫不氣餒，多次從香港飛去日本追求蔡小姐。“持之以恒，金石為開”，蔡逸美小姐被他的赤誠打動了，不顧全家人的反對嫁給了布威納。婚后，原來是父母掌上明珠的她既要做生意賺錢養家又要打理家事，還要幫助丈夫尋覓資助人，確實生活得十分辛苦。但是，她卻無怨無悔：“我有自己的決定，我的決定就是支持他。同時，我也希望能有更多的中國人支持他的工作，畢竟他為中國的錢幣研究做了這么多！”

她是這么說的，也是這么做的。生活在香港那樣高消費的城市，他們一直租住在別人的房子里，也沒有自己的汽車。可是，為了購買研究資料和搜集古錢幣，需要再多的錢她也從不吝惜。

一次，拍賣行拍賣一枚中國的古錢幣，這種錢幣全世界總共只存有三枚，兩枚都收藏在博物館中。價位一路攀升到10萬時，原本志在必得的布威納遲疑著不敢再將手中的牌子舉起來，身邊的太太見狀毫不猶豫地幫他一次又一次地舉起牌子，最終以13.5萬元得手。事后有人愿出雙倍的價錢購買，他們卻不為所動。

篇12

在擔任初中歷史教師的工作實踐中，我發現，不少學生，特別是初一、初二學生，開始萌發收藏愛好。他們收藏的范圍廣而雜，郵票、汽車模型、連環畫、IC卡、樹葉標本、香煙盒子、文身畫片、毛公仔、發夾等，千奇百怪，無所不有。學生的這種收藏愛好很有傳染性，某個學生喜歡收藏某種東西，往往會引發一群學生爭相效仿。課間學后，學生們三五成群，欣賞、夸耀著各自帶來的藏品。

收藏，占用了學生們一定的時間和精力，影響到學生的成績。對因收藏而成績下滑者，多數老師是予以批評教育；對成績雖未下滑但癡迷于收藏者，則予以告誡。我也曾組織過剿滅收藏的“戰斗”，但是，隨著時間的推移，認識的深入，我漸漸覺得，過去的做法雖然簡單、有效，但未必是最好的解決辦法。

愛好收藏并不是一件壞事，學生愛好收藏是一種興趣，而興趣是人們力求認識、探究某種事物的心理傾向，能使人處于興奮狀態，進而促進學習動機的形成和強化，化非智力因素為智力因素。一個學生愛好收藏，正是教育、引導他的大好機遇，而傳統的“堵”的辦法顯然浪費、錯失了這種機遇。

那么，如何才能引導學生愛好收藏遷移、上升到愛好歷史學習呢？

學生的收藏愛好最初往往是盲目的、隨意的，只是出于一種簡單的喜歡，對于其中的歷史淵源和意義并不會深究，看到別人收藏什么，自己就跟著收藏什么。如果不加以引導，多數學生不會將其愛好進行到底。

為此，老師有必要給學生講明收藏的意義，介紹有關的知識。諸如：肯定學生的收藏是一種正當的愛好，在完成學校布置的各項學習任務之后，可以利用課余時間進行收藏和探討；收藏對保護文化遺產有十分重要的作用；收藏并不是一件簡單的事情，收藏品市場上真贗混雜，要識別贗品，就要學習，只有知識水平提高了，才是一個好的收藏者；歷史上的收藏家大多品德端正，道德高尚。知識淵博；國內外有不少人原先文化程度低，但因愛好收藏，進而研究，最后成了專家。通過這樣的講解，往往能在一定程度上激發學生的學習興趣。

進而，老師可以在班級的第二課堂活動中成立收藏興趣小組。學習成績好的學生自然可以參加，學習成績不好，但有進步又熱愛收藏的學生也可以參加，這可以調動他們的學習積極性。老師和這些學生約法三章：學習進步，可以繼續參加興趣小組的活動；學習退步，暫停參加活動；成績優秀，可以在興趣小組中擔任更重要的角色。這種辦法對那些調皮搗蛋的學生很有效果。如我有個學生過去成績較差，、表現不好但愛好收集古錢幣，在歷史課上經常擺弄。為了能參加興趣小組的活動，他發奮圖強，進步明顯。參加錢幣興趣小組后，他收集了許多有關錢幣的歷史資料，如“中國歷代錢幣之最”等等，然后把相關知識介紹給同學們，并主持出了一期黑板報。

在此基礎上，可以引導學生進行探究活動。本著“小題目、大視角、深挖掘”　的思想，每個愛好收藏的學生都可以根據自己的學習基礎和興趣選擇適當的、相關的課題，采取文獻研究式、調查研究式、假想研究式、比較研究式、思辨研究式等方法進行探究性學習。

篇13

一、引導動機遷移，產生學習需要

這也就是把學生的興趣愛好，引導到學習活動上。我教的班有一個學生愛好收集古錢幣，在歷史課上也經常擺弄錢幣。這時，最好不要簡單批評他，而應當鼓勵他參加錢幣興趣小組，使他在小組活動中進一步豐富這方面的知識。也可以讓他回去收集有關錢幣的歷史資料，如“中國歷代錢幣之最”等等，然后讓他把收集到的錢幣知識介紹給同學們，或者用它出一期黑板報。這樣既保護了學生的興趣愛好，也使這種愛好和學習歷史有機結合起來。實踐證明，引導動機遷移，可以產生更新的學習需要。

二、培養學生的發散性思維

所謂發展性思維，就是圍繞問題多方尋求解決問題的答案的過程。現行的歷史教材，總的來講比較重視科學性、邏輯性，然而對培養學生發散性思維方面并沒有足夠的重視。這就需要我們歷史教師在教學中彌補，通過開展“歷史小論文”、“歷史創作”等實踐活動，引導學生多層次、多角度地思考問題，培養他們的創造性思維。例如，一個學生在歷史小論文中通過文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，開展多方面的聯想。首先，“縱向聯想”，指出文天祥視死如歸的力量源泉來自“民族的浩然正氣和熾熱的愛國之心。”接著開展“逆向聯想”，痛斥當今社會上極少數只顧個人利益，而忘了國家利益的社會渣滓。另外開展“橫向聯想”，聯想到今天的青年學生應該繼承中華民族的偉大傳統，不能辜負老一輩對我們的殷切期望，把建設祖國的歷史重任肩負起來。由一位歷史人物的事跡，這位同學就開展了如此豐富的聯想，充分體現了創造性思維發散性的特點。如果經常開展這類活動，會極大地提高學生思維的靈活性。

三、陶冶情操

歷史課除了與其他學科一樣，承擔著向學生傳授知識、發展學生智能的任務外，它還有著進行思想教育的任務。多媒體教學可以促使學生身臨其境，感受情景氛圍，觸境生情，陶冶情操。

如在學習“漢與匈奴的關系”時，利用多媒體顯示昭君出塞圖，讓學生仔細觀察昭君出塞的方向，旗幟的飄動和他們穿的什么衣服，由此感受他們是處在寒風凜冽，天寒地凍的艱苦環境，從中體會昭君遠離京城，不畏艱苦，長途跋涉，為漢匈兩族的友好關系表現出獻身精神和美德，受到后人贊揚，使學生得到道德情操的熏陶。

四、培養學生思維的獨創性

思維的獨創性，包括學習過程方法掌握與選擇的獨特性，思考問題角度與質疑內容的獨特性，解決問題方式的獨特性，學習結果表達的獨特性。

1.鼓勵學生大膽質疑，提出與眾不同的見解。對現成的科學理論和傳統觀念提出質疑是創造出新穎、超常成果的途徑，也是人類社會向前發展的需要。試想，如果我們對已有的理論和成果不加任何質疑地全盤接受，人類將永遠停滯不前。歷史教學中，教師應鼓勵學生提出與眾不同的見解。

一個學生在《從隋亡唐興看人才》一文中指出：隋煬帝心胸狹窄、不容賢才是導致隋朝迅速滅亡的加速器。而唐初之所以會出現“貞觀之治”是與唐太宗愛護人才、善于用人密不可分的。該生從人才的角度分析隋滅唐興，這在以往著述中，很少提及，這種探索精神是非常大膽而可貴的。在指導學生學習的過程中，我們應引導他們善于發現問題，提出疑義，求得解決，這樣才能進步。