引論：我們?yōu)槟砹?3篇教書育人論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)作表現(xiàn)，任何美術(shù)作品都包含著特定的情感和思想，學(xué)生通過美術(shù)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)的方式表達(dá)和交流，從而獲得創(chuàng)造表現(xiàn)和交流能力，達(dá)到健全人格、陶冶情操的目的。而在我們實(shí)驗(yàn)小學(xué)，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因?yàn)槲覀冇小鞍俨輬@”“時(shí)光隧道”“三味書屋”“雙橋”……這些都可成為我們的美術(shù)語言：一畝花田的想象、一個(gè)蟋蟀在唱歌、一片飄飛水面的花瓣……這個(gè)世界，到處都是我們的美術(shù)課堂。法國文學(xué)家馬塞爾普魯斯特說過：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于尋找新天地，而在于擁有新的眼光。”我們的美術(shù)課就在于關(guān)注學(xué)生的情感，并適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美。
三、合作探究，激發(fā)思維的碰撞
在教學(xué)中我倡導(dǎo)自主探究合作學(xué)習(xí)的方法。蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者，研究者，探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。”因此，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，自主發(fā)現(xiàn)，自主解決問題有時(shí)來的比講授更深入人心。很喜歡肖伯納的那句話：“我有一個(gè)蘋果你有一個(gè)蘋果，我們互相交換，我們只有一個(gè)蘋果，但你有一種思想我有一種思想，互相交換就擁有了兩種思想。”他啟發(fā)我們應(yīng)給學(xué)生發(fā)言討論，交流思想的機(jī)會(huì)，我們可設(shè)計(jì)新奇、有趣、唯美等情境，點(diǎn)燃學(xué)生發(fā)現(xiàn)，研究，探索之火，鼓勵(lì)學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，小組合作，培養(yǎng)合作精神。例如，在學(xué)習(xí)一年級(jí)美術(shù)“童話城堡”一課時(shí)，我結(jié)合我校開展的“住在童話城堡里”的主題活動(dòng)，導(dǎo)入時(shí)我繪聲繪色地講《白雪公主》的故事，然后讓學(xué)生閉上眼睛想象：假如女孩子是白雪公主，男孩子是王子，你居住的城堡會(huì)是什么樣子。一年級(jí)的孩子正處于想象力豐富時(shí)期，于是非常踴躍地回答了這個(gè)問題。正如恩格斯所說：“思維是地球上最美的花朵。”孩子們想象的閘門被打開了，回答真是異彩紛呈、奇異古怪。接著讓孩子們用各種形式去表現(xiàn)夢幻中的城堡就順理成章了，甚至有的孩子已經(jīng)迫不及待了……接著我先讓孩子們自己設(shè)計(jì)，然后以四人為一小組再來進(jìn)行探究，看看你的城堡里還缺了什么，我的城堡里有什么吸引人的地方，在此基礎(chǔ)上再加以改造，然后以小組合作的形式創(chuàng)作你們認(rèn)為最美的城堡，最后選出最棒的一組做成立體的城堡。這樣學(xué)生的興趣大大地提高了，在合作與交流中，孩子們靈性的火花在閃爍、思維在碰撞、情感在升華。課堂因之而涌動(dòng)著生命的活力，人文精神隨之而展現(xiàn)。通過這樣的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說：“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感。”
篇2
一、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)素質(zhì)
數(shù)學(xué)不僅是科學(xué)，而且是培養(yǎng)人的主要載體。它是連接科學(xué)與人文教育的最佳途徑。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的探究過程中，人們注重事實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)精神，敢于質(zhì)疑、敢于否定的批判精神，大膽創(chuàng)新、探索真理的奉獻(xiàn)精神，都是極其廣泛的人文教育素材。就當(dāng)前課堂的要求看，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要確立以人為本的理念，要體現(xiàn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程，是學(xué)生自主發(fā)展的重要場所，教師引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，刻苦鉆研，大膽懷疑，勇于創(chuàng)新的精神，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成健全的人格品質(zhì)。
二、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)對學(xué)生成長的作用
“一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，就不打自垮。”人文素質(zhì)直接或間接提升人的思想道德，改變?nèi)说乃枷胗^點(diǎn)，啟迪思維方式，豐富學(xué)生的情感世界和精神世界，從而增強(qiáng)學(xué)生的身心素質(zhì)，爭取成長為一個(gè)對國家對社會(huì)有用的人。人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)都是人類文化的精髓，它們都是和諧發(fā)展的人所必需的養(yǎng)料。人文科學(xué)是自然科學(xué)的靈魂，是知識(shí)的源泉。人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)好比一枚硬幣的兩個(gè)面。一個(gè)科學(xué)知識(shí)豐富但缺乏人文素養(yǎng)底蘊(yùn)的人，絕不會(huì)是一個(gè)創(chuàng)造能力很強(qiáng)的人。學(xué)生只有具備了良好的人文素養(yǎng)，才能促使自身的全面和諧發(fā)展，才能適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要。
三、在數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文教育的策略
1．抓住數(shù)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)，利用數(shù)學(xué)課堂陣地培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。數(shù)學(xué)教學(xué)就是要把知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，結(jié)合教學(xué)實(shí)際給學(xué)生人文素質(zhì)的滲透，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。比如：在學(xué)習(xí)分類統(tǒng)計(jì)時(shí)，可以有意識(shí)地讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)污染環(huán)境的垃圾種類。如廢氣、廢水、廢渣、廢電池、廢塑料袋、各種噪音、夜晚燈光、裝潢材料等。調(diào)查分析暫時(shí)污染和永久污染的垃圾給人們的生產(chǎn)、生活帶來的嚴(yán)重影響，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境被污染的嚴(yán)重性，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，讓保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)的道德意識(shí)，深深扎根在學(xué)生心靈深處。2．利用數(shù)學(xué)美學(xué)對學(xué)生進(jìn)行人文教育。數(shù)學(xué)是美的，它具有簡潔與靈巧、對稱與和諧、深刻與豐富的美。數(shù)學(xué)知識(shí)中的這種美，不像美術(shù)那樣以色彩、線條、畫面等直觀形象的語言表現(xiàn)出來，而是把自然規(guī)律邏輯歸納成一些概念、法則或公式，并通過演變而形成現(xiàn)實(shí)生活與理想空間的完美表象。如在有理數(shù)的加、減混合運(yùn)算中，由于負(fù)數(shù)的引入，加法可以轉(zhuǎn)化為減法、減法可以轉(zhuǎn)化為加法，加和減這一互逆運(yùn)算達(dá)到了辯證和統(tǒng)一，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。數(shù)學(xué)中的內(nèi)在美在于它的本身，更重要的是它表現(xiàn)了人在數(shù)學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所顯示的智慧、意志和才能。當(dāng)我們看到學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中矢志不移地追求，這不正是數(shù)學(xué)美的真實(shí)寫照嗎？3．結(jié)合數(shù)學(xué)家成名的事例，激發(fā)學(xué)生勤奮刻苦的人文品質(zhì)。眾所周知的數(shù)學(xué)家陳景潤，他的重大貢獻(xiàn)就是攻克了哥德巴赫猜想，開創(chuàng)并建立了聞名遐邇的“陳氏定理”，因此有很多人親切地將他稱為“數(shù)學(xué)王子”。但是沒有人會(huì)想得到，他的這一成功源自于一個(gè)數(shù)學(xué)事例：“200年前有個(gè)法國人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：6＝3＋3，8＝5＋3，10＝5＋5，12＝5＋7，28＝5＋23，100＝11＋89。每個(gè)大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個(gè)質(zhì)數(shù)之和。因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論沒有得到證明，所以還是一個(gè)猜想。大數(shù)學(xué)家歐拉說過：雖然我不能證明它，但是我確信這個(gè)結(jié)論是正確的。它像一個(gè)美麗的光環(huán)，在我們不遠(yuǎn)的前方閃耀著炫目的光輝……”陳景潤聽得津津有味，并對這一奇妙問題產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。他利用課余時(shí)間到圖書館翻閱大量的數(shù)學(xué)方面的書籍，增長數(shù)學(xué)知識(shí)，了解數(shù)學(xué)概念、法則、公式、邏輯，鉆研數(shù)學(xué)到了廢寢忘食的程度。興趣是最好的老師。正是這個(gè)數(shù)學(xué)事例，引發(fā)了他的數(shù)學(xué)興趣，引發(fā)了他的勤奮刻苦，繼而誕生了一位偉大的數(shù)學(xué)家。因此，在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，隨時(shí)滲透一些數(shù)學(xué)家的故事，激勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成勤奮刻苦，勇于探索的人文精神。4．組織趣味數(shù)學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，營造生動(dòng)活潑的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)行人文感染趣味數(shù)學(xué)活動(dòng)是一種較高層次的、開發(fā)智力的、生動(dòng)活潑的課外教育。她展示著數(shù)學(xué)的神奇智慧和藝術(shù)般的魅力，學(xué)生在探究解法的過程中，領(lǐng)悟到了博大精深的數(shù)學(xué)思想和神奇奧妙的數(shù)學(xué)方法，因此，激發(fā)了學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的向往，自然而然地把學(xué)生引入奇妙的數(shù)學(xué)世界。通過數(shù)學(xué)競賽、數(shù)學(xué)故事、數(shù)學(xué)生活實(shí)踐、數(shù)學(xué)名家采訪、建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境保護(hù)、能源的開發(fā)和利用、生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象、運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活實(shí)際問題等活動(dòng)，使學(xué)生獲得一些初步的數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和方法解決簡單問題，感受數(shù)學(xué)在生活中的作用。培養(yǎng)學(xué)生與人合作、與人交流的意識(shí)和能力，數(shù)學(xué)思考能力、觀察能力、動(dòng)手實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，積極參與數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考、不怕困難等良好的道德品質(zhì)。
作者:王學(xué)軍 單位:會(huì)寧縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)
篇3
中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的教育因素，表現(xiàn)出科學(xué)性、知識(shí)性和思想性的統(tǒng)一。數(shù)學(xué)教育具有巨大的智力價(jià)值，它以數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的思想方法引起人們思維方式的建立、完善和變革；不僅如此，它還具有極大的精神道德價(jià)值，能夠引起人的思想品質(zhì)、觀念和道德價(jià)值的深刻變革。比如，通過數(shù)學(xué)思想教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的整體觀念、辯證唯物主義觀點(diǎn)、愛國主義思想立場和良好的個(gè)性品質(zhì)；通過數(shù)學(xué)審美教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生在美的感染中變得精神豐富和道德高尚。一言以蔽之，就是數(shù)學(xué)教育在全面提高人素質(zhì)方面具有極大的作用；在新的時(shí)期，應(yīng)該倍加重視數(shù)學(xué)育人的作用。
二、數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施德育的主要內(nèi)容及方法
1、愛國主義教育
中國數(shù)學(xué)史是我國中學(xué)數(shù)學(xué)教材的一個(gè)重要組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中學(xué)課本中直接介紹中算史的就有17處，涉及數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)、數(shù)學(xué)方法等近50個(gè)方面的內(nèi)容，并以習(xí)題、注解、課文（如“勾股定理”一節(jié)）、附錄等多種形式出現(xiàn)。這些內(nèi)容都是進(jìn)行愛國主義教育的生動(dòng)素材。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合教材介紹我國在世界數(shù)學(xué)發(fā)展史中所占的重要位置。我們的祖先很早就產(chǎn)生了從有限中認(rèn)識(shí)無限、從近似中認(rèn)識(shí)精確以及以等積變換求體積等樸素的數(shù)學(xué)辯證思想，劉徽的“割圓術(shù)”就是最好的例證。我國在現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展中也取得了豐碩成果，例如：我國在數(shù)論、微分幾何等領(lǐng)域的研究都處在世界領(lǐng)先地位；我國中學(xué)生參加國際數(shù)學(xué)奧林匹克連續(xù)奪魁……這些史實(shí)和事例，說明中華民族不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，而且也為整個(gè)世界的現(xiàn)代文明做出了巨大貢獻(xiàn)。
2、辯證唯物主義教育
數(shù)學(xué)是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。中學(xué)數(shù)學(xué)中含有極其豐富的辯證唯物主義教育因素。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意滲透以下觀點(diǎn)：①運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)。在中學(xué)數(shù)學(xué)中，任何一個(gè)數(shù)學(xué)概念、判斷、推理都有自身的內(nèi)在矛盾，都是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)一個(gè)數(shù)學(xué)對象自身的矛盾形態(tài)，而且利用這種矛盾揭示事物間的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，能有效地達(dá)到教育的目的。例如中學(xué)數(shù)學(xué)中的曲線與直線、點(diǎn)與圓、點(diǎn)與橢圓、無窮小量與零等都處在這種矛盾形態(tài)中，而這種矛盾恰恰為解決問題提供了過渡和說明。例如：過圓上一點(diǎn)P的圓的切線方程，就可視為該圓與P點(diǎn)所對應(yīng)的“點(diǎn)圓”的公共弦方程。
②對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。中學(xué)數(shù)學(xué)中的對立統(tǒng)一關(guān)系比比皆是。例如：“未知與已知”、“相等與不等”、“常量與變量”、“有限與無限”、“動(dòng)態(tài)與靜態(tài)”等等。我們在解某些系數(shù)中會(huì)有字母的方程組時(shí)，可視未知數(shù)為已知數(shù)、已知數(shù)為未知數(shù)；在解一個(gè)含有兩個(gè)未知數(shù)的方程時(shí)，可以考慮用不等式取等號(hào)的條件求解；在含有參變數(shù)的問題中，參變數(shù)既是變數(shù)，又是常數(shù)；在處理極限問題時(shí)，往往是變無限為有限來處理；幾何中探求動(dòng)點(diǎn)的軌跡的本質(zhì)，就是尋求處在動(dòng)態(tài)的對象中的不變因素……這些方法就是對立統(tǒng)一觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)中的具體運(yùn)用。
③量變質(zhì)變的觀點(diǎn)。數(shù)學(xué)對象的運(yùn)動(dòng)、變化過程，往往也是一個(gè)量變質(zhì)變的辯證過程。犂紓滄肚叩耐騁歡ㄒ逯校孀爬胄穆蔱的大小變化，而引起橢圓、拋物線、雙曲線的質(zhì)變；又如，圓的切線就是割線運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)……在教授這些內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)盡量創(chuàng)造條件，如使用彩色粉筆作圖，或利用電化教學(xué)手段，把其間的關(guān)系表現(xiàn)得更為生動(dòng)逼真，淋漓盡致。
④普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。任何一個(gè)數(shù)學(xué)問題內(nèi)部的諸因素都是互相聯(lián)系的。例如一個(gè)命題中的條件與結(jié)論總是互相制約的；一個(gè)數(shù)學(xué)分支的因素與其它分支的因素也存在著橫向聯(lián)系。要教育學(xué)生從不同的側(cè)面把握數(shù)學(xué)對象以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，類比、聯(lián)想、變換、數(shù)形結(jié)合等，既體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，又提供了探尋這種聯(lián)系的方法。
3．個(gè)性品質(zhì)方面的教育
嚴(yán)謹(jǐn)與抽象是數(shù)學(xué)的特征，也是數(shù)學(xué)對于一般文化修養(yǎng)所提供的不可缺少的養(yǎng)分，通過數(shù)學(xué)中嚴(yán)密的推理、論證，通過錯(cuò)例分析、檢驗(yàn)解題過程的合理性及條件的等價(jià)性等，可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密思考、言必有據(jù)以及實(shí)事求是、不輕率盲從的科學(xué)態(tài)度和作風(fēng)。
數(shù)學(xué)需要智慧，更需要熱情和毅力，尤其需要開創(chuàng)精神。數(shù)學(xué)是發(fā)展的，其歷程又是艱難曲折的。通過數(shù)學(xué)教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志；還可以通過一題多解、推廣命題、難題巧解等手段，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索創(chuàng)新的精神。
4．審美方面的教育
“哪里有數(shù)，哪里就有美。”中學(xué)數(shù)學(xué)中有著豐富的美育素材，數(shù)學(xué)語言的簡練，數(shù)學(xué)思維的靈巧，數(shù)與形的融合，數(shù)式形的對稱……它們無不展示了數(shù)學(xué)的美，數(shù)學(xué)的美，具有無比的感染力。
易被忽視的，是發(fā)揮數(shù)學(xué)美在學(xué)習(xí)知識(shí)、深化理解這方面所起的作用。其實(shí)，這時(shí)數(shù)學(xué)美是有其獨(dú)到之功的。比如，可以根據(jù)數(shù)學(xué)美的和諧性特征，讓學(xué)生對前后知識(shí)進(jìn)行比較、串聯(lián)，溝通它們的內(nèi)在聯(lián)系；適時(shí)闡述解題中的和諧化思想原則、方法等等。揭示了數(shù)學(xué)真與美的有機(jī)統(tǒng)一、豈不是使學(xué)生的思想在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中步入新的天地！
數(shù)學(xué)教師，不要忘了美的誘因，美的魅力。
三、數(shù)學(xué)教師要強(qiáng)化德育意識(shí)
篇4
音樂教育一直以“移風(fēng)易俗，感化人心”為基本主旨，那么就其這點(diǎn)來說，它具備培育品德、鼓舞人心的作用，因此音樂教育的目的也在于為人呈現(xiàn)出美好的感覺，這種感覺不是松散的，而是具備一定的集中性，讓人們忘卻或是淡化生活的不愉快，由音樂的向?qū)Фa(chǎn)生積極的心態(tài)。柏拉圖曾經(jīng)表示過，音樂是道德情操的培養(yǎng)下，將教育變成美好與和善，這樣我們可以理解好的音樂教育行為能夠改變現(xiàn)狀，讓大家朝著正方向前進(jìn)，在坎坷的生存道路當(dāng)中，對于道德品德的堅(jiān)持務(wù)必會(huì)存在障礙，但是恰是音樂的溫柔教育，讓人們懂得回頭和反思，由此可以見，音樂帶來的鼓舞與培育絕對非同一般。就音樂自身的表演特性來說，當(dāng)我們從事于一些娛樂或是鍛煉時(shí)，音樂的活動(dòng)在這個(gè)時(shí)候和我們的身體產(chǎn)生了非常緊密的聯(lián)系。
三、如何提高音樂教育轉(zhuǎn)化效率
1、選擇正面積極的音樂
想要真正的發(fā)揮音樂教育的正面性，就需要在選擇音樂上下很大功夫，音樂的種類分許多種，不是每一種都能夠?qū)ΠY下藥，真正的幫助大家?guī)矸e極的思想。因此在選擇音樂的同時(shí)一定要細(xì)心，要選擇貼合人們實(shí)際情況，能夠真正的帶來積極正面效應(yīng)的音樂，而是蠱惑人心，讓心情越發(fā)低落的音樂，把握住這點(diǎn)，才能將教育的真正目的實(shí)現(xiàn)。舉個(gè)例子，比如在音樂教學(xué)的過程當(dāng)中，老師必然會(huì)選擇適合學(xué)生的曲子，因?yàn)橐l(fā)現(xiàn)教學(xué)特點(diǎn)選擇正確的方向，這樣才能帶來正面的效果。
2、教育當(dāng)中一定正確指導(dǎo)
音樂是我們教育當(dāng)中介質(zhì)，但是如何發(fā)揮它最大的效率還在于教師怎樣教學(xué)，畢竟真正教育方法取自于人的判斷力。所以在巧用音樂到達(dá)教育目的同時(shí)，還要注意指導(dǎo)方式是否真正的正確，或者說我們是否真正的了解自己的學(xué)生。指導(dǎo)作用的意義體現(xiàn)，第一，教師能夠發(fā)揮自身職責(zé)去教學(xué)，從教學(xué)的過程當(dāng)中做到寓教于樂，第二，教師找到教學(xué)當(dāng)中的指導(dǎo)特點(diǎn)，重點(diǎn)發(fā)揮培育目的，真正塑造高德情操去幫助學(xué)生，從這亮點(diǎn)明確指導(dǎo)的內(nèi)涵，才能發(fā)揮教育的根本性作用。
3、拓展知識(shí)面、對音樂具備學(xué)術(shù)認(rèn)知
那么對于教師這個(gè)本身來說，自己首先要變成音樂知識(shí)達(dá)人，無論是從音樂的欣賞上抑或是理解上，都要具備真正的學(xué)術(shù)認(rèn)知。學(xué)術(shù)認(rèn)知是心理、藝術(shù)欣賞力、音樂能力等多個(gè)方位出發(fā)，如果教師不能夠徹底的了解這一方面，那么就做不到真正的指導(dǎo)與培育，只有從教師自身出發(fā)，明確態(tài)度不斷反思與學(xué)習(xí)，才能夠帶來真正的指導(dǎo)方向。音樂的理解不僅僅是藝術(shù)層次的，也是教育層次和心理層次，這方面需要從中啟發(fā)，不斷的學(xué)習(xí)和總結(jié)。
篇5
一、人文教育目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)有知識(shí)、技能、情感目標(biāo)三種，然而很少有人注重情感、人文精神這一目標(biāo)，即使有也至多把“人文精神”作為通往理性彼岸的橋梁后的“工具”。學(xué)生各種想法、分法無不閃爍著智慧的火花，無不綻放著思維的獨(dú)特性與靈活性，無不表達(dá)著探索樂趣，無不展示著小組團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，而因?yàn)槔蠋煂δ繕?biāo)的缺失，缺乏對生成性目標(biāo)的把握，無形中扼殺創(chuàng)造的天性、學(xué)習(xí)的靈氣，長大后不會(huì)有悟性。
二、如何實(shí)施人文教育
1.課堂環(huán)境人文化。
教學(xué)中，教師應(yīng)該重視課堂人文環(huán)境的建設(shè)，把平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、關(guān)愛這些人文因素注入課堂，營造接納的、支持性的、和諧的課堂氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生安全感、寬松感、愉悅感。在新課程的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，聽到最多的、教材中看到最多的是：“你還有什么新發(fā)現(xiàn)”、“你是怎么算的”、“你怎么想的”……充分尊重學(xué)生在課堂中的主體地位，讓學(xué)生在課堂上激情綻放，形成獨(dú)立、鮮明的個(gè)性。只有在人性流淌的氛圍里，學(xué)生才會(huì)感到有話可說，感到自己的尊嚴(yán)。
2.數(shù)學(xué)內(nèi)容人文化。
（1）挖掘數(shù)學(xué)中的德育因素
“人文精神”首要和核心內(nèi)涵是“生命意識(shí)，對人們生命的敬畏和關(guān)注”。上數(shù)據(jù)與調(diào)查統(tǒng)計(jì)這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)我展示了一份動(dòng)物滅絕的資料，原本熱鬧的課堂一下子冷了下來，出奇地安靜，學(xué)生都陷入了深思，臉上沒有了笑容。學(xué)生從中感受到了生命的可貴，從而學(xué)會(huì)了尊重生命、熱愛生命。
（2）感受教材中的文化因素
數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)只有放在數(shù)學(xué)文化大背景中進(jìn)行，才會(huì)煥發(fā)出迷人的人文魅力。我國有著豐富的歷史底蘊(yùn)，教師可以當(dāng)給學(xué)生講祖沖之的圓周率、劉徽的極限思想、楊輝三角形及古代著作《九章算術(shù)》、現(xiàn)代陳景潤的“哥德巴赫猜想”和著名數(shù)學(xué)家華羅庚的成就，這些在世界上都是具有領(lǐng)先水平的。相信，這些豐富的背景資料會(huì)讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的魅力、數(shù)學(xué)的美妙和數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長的光輝歷史。
（3）捕捉數(shù)學(xué)中的生活因素
教育心理學(xué)研究表明：學(xué)生在沒有精神壓力和心理負(fù)擔(dān)，心情舒暢，情緒飽滿的情境下，大腦皮層容易形成興奮中心，思維最活躍，實(shí)踐能力最強(qiáng)。日常教學(xué)中，應(yīng)該提供這樣的思維環(huán)境，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活環(huán)境、知識(shí)背景密切相關(guān)的，又是學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生感覺到課堂上學(xué)習(xí)就像日常生活中遇到數(shù)學(xué)問題一樣，需要大家一起實(shí)踐解決，通過自己動(dòng)手操作和集體共同研究，最終得出學(xué)習(xí)結(jié)論。如隨機(jī)抽樣中我創(chuàng)設(shè)了這樣的情境：把全班分成男女兩組，首先通過實(shí)際操作用抽簽法產(chǎn)生兩名男生，并給出抽簽法的步驟貼在黑板上，讓同學(xué)對照步驟觀察操作過程是否規(guī)范，明確抽簽法的要點(diǎn)，接著用隨機(jī)數(shù)表法產(chǎn)生兩名女生，目的是復(fù)習(xí)上節(jié)課的簡單隨機(jī)抽樣。結(jié)合本節(jié)課內(nèi)容：系統(tǒng)抽樣。分別在男女生中推選出男女生各一名，作為本組代表。然后介紹了系統(tǒng)抽樣，男女分組討論，看誰設(shè)計(jì)的方案比較優(yōu)秀，由各組代表講解，優(yōu)秀者為勝方。通過這樣的情境創(chuàng)設(shè)，既調(diào)節(jié)了課堂氣氛，又營造了同學(xué)之間既協(xié)作又競爭的氛圍，教學(xué)效果顯著。
3.引導(dǎo)學(xué)生人文性學(xué)習(xí)。
對學(xué)生而言，究竟怎樣的學(xué)習(xí)方式是具有人文性的呢？真正意義上的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程需要摒棄的是“他律”背景的諄諄說教，需要彰顯的是“自律”意義上的生命體征。學(xué)生需要的不是復(fù)制別人的數(shù)學(xué)，而是建構(gòu)自己的數(shù)學(xué)。只有這樣，“不同的人才能在數(shù)學(xué)中得到不同的發(fā)展”。
（1）自主探索
學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程是主動(dòng)建構(gòu)過程，而不是被動(dòng)接受的。學(xué)生只有通過動(dòng)手“做數(shù)學(xué)”才能親自體驗(yàn)獲得知識(shí)的快樂，領(lǐng)略數(shù)學(xué)美的真諦。
（2）合作交流
學(xué)生通過合作、交流，從不同角度思考解決問題的不同策略，不僅體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，而且培養(yǎng)集體主義精神。因此，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該注重讓學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，相互交流，集思廣益，共同分享集體的智慧，提高解決問題的效率。
（3）實(shí)踐操作
實(shí)踐操作是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最基本的、最重要的手段之一。教學(xué)中，讓學(xué)生動(dòng)手?jǐn)[擺、弄弄，不僅符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，迎合學(xué)生“好奇”、“好動(dòng)”、“好玩”的心理需求，而且讓學(xué)生通過實(shí)踐操作活動(dòng)加大接受知識(shí)的信息量，使他們在探索過程中逐步培養(yǎng)實(shí)踐求知的意識(shí)。
三、實(shí)施人文化評(píng)價(jià)
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)目標(biāo)單一，過于關(guān)注學(xué)業(yè)成績，忽視對學(xué)生數(shù)學(xué)思考、解決問題及情感態(tài)度價(jià)值觀的考查；評(píng)價(jià)方法單調(diào)，過于重視紙筆測試。這種評(píng)價(jià)使學(xué)生處于被動(dòng)地位，自尊心、自信心不能得到很好的保護(hù)，完全扼殺學(xué)生的個(gè)性與發(fā)展，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的人文關(guān)懷冷落與丟失。
1.評(píng)價(jià)主體和方式多樣化。
評(píng)價(jià)主體不僅局限于教師，還應(yīng)讓學(xué)生積極開展自評(píng)和互評(píng)。評(píng)價(jià)方式應(yīng)當(dāng)多種多樣，既可用書面考試、口試、活動(dòng)報(bào)告等方式，又可用課堂觀察、課后訪談、作業(yè)分析等方式。
2.注重對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)。
評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)過程中，要關(guān)注學(xué)生的參與程度，合作交流意識(shí)與情感、態(tài)度發(fā)展。同時(shí)重視考查學(xué)生的數(shù)學(xué)思維過程。
篇6
一、立德樹人在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的必要性和意義
（一）立德樹人是高中數(shù)學(xué)學(xué)科本身的要求
對于高中學(xué)生來說，不只要掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)，還要積極參與到數(shù)學(xué)活動(dòng)中來，不斷激發(fā)他們的求知欲，使他們能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而這些品質(zhì)的培養(yǎng)也是很重要的，影響著他們以后的人生觀和價(jià)值觀。
（二）立德樹人是實(shí)施素質(zhì)教育的必然途徑
當(dāng)前，我國的課程改革不斷深化，在新課改中，德育教育也是作為主旋律被提倡。因此，立德樹人作為德育的主要內(nèi)容，也是當(dāng)前課改的主要模塊。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的增長，并且學(xué)會(huì)觀察和實(shí)驗(yàn)，能夠獨(dú)立進(jìn)行實(shí)踐，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維方式，增強(qiáng)他們的探究能力，養(yǎng)成科學(xué)的核心素養(yǎng)。這樣才能提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，樹立立德樹人的思想。
二、高中數(shù)學(xué)進(jìn)行立德樹人的途徑和策略
（一）利用教材課后的閱讀材料進(jìn)行德育的滲透
在新課標(biāo)教學(xué)中，教材后邊常常有很多的閱讀材料，但是，教師在教學(xué)中，常常忽視了這些材料。比如，在人教的教材中，有華羅庚的故事，他雖然在年輕時(shí)沒有接受過正規(guī)教育，但是他卻在數(shù)學(xué)上有著很大的貢獻(xiàn)，還有著名數(shù)學(xué)家陳景潤的故事，這些材料中所講的多為一些著名數(shù)學(xué)家的故事，利用這些材料，學(xué)生不僅不會(huì)影響學(xué)習(xí)，反而會(huì)樹立他們的自豪感，使他們找到學(xué)習(xí)目標(biāo)和榜樣，同時(shí)可以激發(fā)他們的愛國熱情。
（二）利用應(yīng)用題進(jìn)行德育滲透
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通常接觸最多的就是各種幾何圖形和數(shù)字符號(hào)等等，這些在教學(xué)中，是很難與德育相聯(lián)系的。但是，在數(shù)學(xué)應(yīng)用題中，可以進(jìn)行題目的設(shè)置時(shí)，滲透德育思想，比如稅收問題和一些時(shí)政應(yīng)用題中，可以在題目設(shè)置中，進(jìn)行生活常識(shí)和生產(chǎn)知識(shí)的滲透，這樣使他們在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，了解到我國的國情和民情，從而增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感。
（三）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成獨(dú)立思索的習(xí)慣
傳統(tǒng)教學(xué)中，多重視學(xué)生的成績，而忽略了他們興趣的培養(yǎng)。將德育滲透在教學(xué)中，需要加強(qiáng)教師的備課，提高學(xué)生的興趣，從而養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。比如在記公式時(shí)，教師可以想一些有趣的方式，促進(jìn)學(xué)生的記憶，這樣不僅能讓他們感受到學(xué)習(xí)的樂趣，還能促進(jìn)他們的獨(dú)立思考，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
（四）加強(qiáng)對多媒體的利用，進(jìn)行德育的滲透
根據(jù)《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要增加對現(xiàn)代信息技術(shù)的利用。比如，在學(xué)習(xí)《變化率》課程時(shí)，教師為了讓學(xué)生能夠更加直觀地了解平均速度和瞬時(shí)速度的關(guān)系和概念，可以利用多媒體，進(jìn)行視頻的播放。在視頻的選取中，可以選擇劉翔奧運(yùn)會(huì)奪冠的精彩片段，做成慢動(dòng)作為學(xué)生進(jìn)行播放。利用這種方式，使學(xué)生直觀地了解了二者之間的關(guān)系，同時(shí)，也使他們受到了鼓舞，增強(qiáng)了民族自豪感和自信心。
（五）和生活實(shí)際相聯(lián)系，在課外學(xué)習(xí)中進(jìn)行德育教育的延伸和滲透
篇7
一、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中推行人文教育改革的重點(diǎn)
推行高等院校教學(xué)中人文教學(xué)模式改革，重點(diǎn)在于開發(fā)數(shù)學(xué)課程教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的獨(dú)立思考能力。在教學(xué)活動(dòng)中，使用多媒體教學(xué)法，為學(xué)生提供充足的學(xué)習(xí)素材，然后給予充足的時(shí)間供學(xué)生獨(dú)立思考，這樣才能夠挖掘數(shù)學(xué)人文教學(xué)中的理性思維價(jià)值。
在人文教學(xué)活動(dòng)中，我們以函數(shù)、極限與連續(xù)的知識(shí)板塊為例進(jìn)行練習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生使用綜合和分析的思維方法來解決問題。在極限類問題的求解活動(dòng)中，不斷地探究極限的多種求解方法，讓學(xué)生能夠更加全面的思考問題。開展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，需要教師以實(shí)用性知識(shí)教學(xué)為主，發(fā)展學(xué)生的高層及思維能力，在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體、以問題為中心，培養(yǎng)有一定數(shù)學(xué)能力的學(xué)生。學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生的探求研究活動(dòng)開展。大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)中的重點(diǎn)，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該采用“小組式”教學(xué)方法來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能力。
二、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育教學(xué)模式建設(shè)的探究
（一）強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式改革，提升學(xué)生獨(dú)立思考能力
在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)用“X+1”的模式，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中將多節(jié)理論課與一類數(shù)學(xué)模型教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，在板塊化的教學(xué)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生更加深入地了解專題性系統(tǒng)化知識(shí)內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生自行成立建模討論小組，并且對數(shù)學(xué)模型的作用進(jìn)行分析，根據(jù)模型中不同數(shù)據(jù)的變化情況，進(jìn)行對應(yīng)值的設(shè)定。
在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的教學(xué)方針展開教學(xué)工作。其中，教師應(yīng)該積極采用社交軟件與學(xué)生進(jìn)行深入溝通和廣泛交流活動(dòng)。向?qū)W生了解課程學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)內(nèi)容，并且重點(diǎn)對這部分內(nèi)容進(jìn)行講解，從而幫助學(xué)生查漏補(bǔ)缺。在數(shù)學(xué)題連續(xù)性的考察中，學(xué)生可以通過小組討論的方式，完成視頻課程的探究版塊內(nèi)容，并且及時(shí)地處理與之對應(yīng)的課后習(xí)題。學(xué)生應(yīng)該更加熟練地掌握常考題型的解決思路，并且要在大量的習(xí)題訓(xùn)練中掌握解決極限、函數(shù)類型題目的一般性方法。
（二）強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，開展數(shù)學(xué)史專項(xiàng)學(xué)習(xí)
在數(shù)學(xué)教學(xué)的人文教學(xué)模式的建設(shè)活動(dòng)中，教師應(yīng)該對知識(shí)專題的歷史發(fā)展背景進(jìn)行介紹，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以采用創(chuàng)設(shè)具體情境的方式，讓學(xué)生所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中的問題。
比如，使用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行海上航行期間，根據(jù)旗桿與燈塔的角度，進(jìn)行船與岸上距離的計(jì)算，這種數(shù)學(xué)計(jì)算活動(dòng)與實(shí)際相貼合，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。在高等院校數(shù)學(xué)人文教育模式探究活動(dòng)中，教師應(yīng)該不斷提高個(gè)人的人文素養(yǎng)，通過閱讀大量數(shù)學(xué)大家生平事跡簡介的方式，了解前輩克難奮進(jìn)、鍥而不舍攀登數(shù)學(xué)巔峰的艱辛之路。學(xué)生不僅能夠在習(xí)題訓(xùn)練中強(qiáng)化個(gè)人的數(shù)學(xué)能力，還能夠了解該項(xiàng)數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)展情況。鼓勵(lì)學(xué)生開展更加深入的數(shù)學(xué)探究，可以組織學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)。向?qū)W生介紹偉大的數(shù)學(xué)家的生平事跡，并且讓學(xué)生在數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)過程中，進(jìn)行情境延伸，讓學(xué)生簡述專項(xiàng)知識(shí)板塊對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的作用。
（三）開展理性思維建設(shè)，培養(yǎng)集體探究意識(shí)
在數(shù)學(xué)課程人文教學(xué)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)理性思維的運(yùn)用，能夠有效地避免學(xué)生在思考問題中出現(xiàn)局限性。
我們以導(dǎo)數(shù)與微積分的知識(shí)聯(lián)系分析為例進(jìn)行分析，強(qiáng)化對于學(xué)生導(dǎo)數(shù)定義知識(shí)體系的考察工作，到學(xué)生充分理解導(dǎo)數(shù)的定義之后，再對學(xué)生微積分知識(shí)的理解水平進(jìn)行開發(fā)。其中，強(qiáng)調(diào)對于導(dǎo)數(shù)與極限兩個(gè)板塊的結(jié)合考查，有利于發(fā)掘?qū)W生的理性思維價(jià)值。強(qiáng)調(diào)對于導(dǎo)數(shù)的性質(zhì)考察，要求學(xué)生學(xué)會(huì)利用導(dǎo)數(shù)的基本性質(zhì)來求極限值，從而解決更多復(fù)雜的問題。在教學(xué)活動(dòng)中，可以邀請小組長作為學(xué)生代表進(jìn)行課堂知識(shí)講授，從而幫助學(xué)生在講述和推理中養(yǎng)成更加縝密的邏輯思維。在小組討論活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的集體學(xué)習(xí)意識(shí)，學(xué)生不僅能夠互幫互助，還能夠在集思廣益的學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)思維觀點(diǎn)的碰撞和交流。在課程導(dǎo)入階段，教師應(yīng)該為學(xué)生的集體討論確立一個(gè)明確的合作目標(biāo)，從而在指導(dǎo)合作的過程中提出有益的指導(dǎo)性建議，鼓勵(lì)大家對一道難題從多個(gè)角度來考慮解答方案，從而提高學(xué)生的思維活性。
三、結(jié)束語
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，采用分組的方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，在“X+1”的模式中，強(qiáng)調(diào)將數(shù)學(xué)理論應(yīng)用與生活中具體難題的解決中。這種情景的創(chuàng)設(shè)不僅能夠使得學(xué)生耳目一新，還能夠引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生濃厚的興趣，很自然地把學(xué)生帶入到自主探索的軌道中來。力求做到以理論知識(shí)促進(jìn)對數(shù)學(xué)模型的理解和建立，以數(shù)學(xué)模型案例練習(xí)檢驗(yàn)與鞏固該階段理論知識(shí)的掌握和應(yīng)用。
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1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機(jī)械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計(jì)出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費(fèi)者的反對，也使得自身的審計(jì)人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時(shí)加大人文精神的教育力度。
2人文精神對藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義
設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費(fèi)者的某種需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要源泉之一。
2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉和動(dòng)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的動(dòng)力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對自然的認(rèn)識(shí)、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利。“人”即指各行業(yè)的作者，也包括團(tuán)體、社會(huì)、國家和民族。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)。可見，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實(shí)體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了真實(shí)的源泉和靈感。
2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、一切從實(shí)際出發(fā)、以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會(huì)因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者是否有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計(jì)出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強(qiáng)。現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合使用，提升人文氛圍。
2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅需要邏輯和實(shí)證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機(jī)的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動(dòng)機(jī)的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入當(dāng)代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時(shí)代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會(huì)與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計(jì)師需要學(xué)會(huì)使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實(shí)生活于不顧，更不能忽視消費(fèi)者對于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)過程。
3人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計(jì)本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實(shí)需求，在高于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。
3.1設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷。現(xiàn)實(shí)生活中，一些消費(fèi)者就反應(yīng)我國商品的包裝設(shè)計(jì)重在強(qiáng)調(diào)功能效果，對于一些與消費(fèi)者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標(biāo)志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實(shí)加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標(biāo)志信息、突出環(huán)保色彩、強(qiáng)調(diào)使用方法等，滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求。
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美術(shù)與人文教育是以人文素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動(dòng)。從大的方面來說，是通過美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)目前科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展影響下低落的人文價(jià)值和反思。強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛與關(guān)懷，人在社會(huì)中的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，尊重個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和素養(yǎng)。從小的方面來說；是通過美術(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生自我探索能力，提高對美術(shù)的鑒賞能力及動(dòng)手能力。為了讓學(xué)生更深入地了解人文與美術(shù)，我校在課程目標(biāo)的制定上突出了三個(gè)層面：
A探索與創(chuàng)作：上好每節(jié)藝術(shù)課，挖掘教材中人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，是我校向任課老師提出的最基本要求。因?yàn)橐簟⒚浪囆g(shù)本身就是一種極高的人文情懷、文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富的藝術(shù)門類。它更多的關(guān)注人的精神境界，關(guān)注人與自然，人與社會(huì)的和諧，關(guān)注人類靈魂的呼聲。應(yīng)當(dāng)說音、美藝術(shù)本身就是對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)的極好教材。老師們在教學(xué)中更多的是關(guān)注美的熏陶，不光說教，不靠灌輸，把教學(xué)內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)感染力的亮點(diǎn)挖掘出來，呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而形成一種積極樂觀的求知態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)從四個(gè)方面去教學(xué)。第一、讓學(xué)生了解美術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。美術(shù)是一種藝術(shù)，它來源于生活同時(shí)又高于生活，即美術(shù)必須建立在對社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，但美術(shù)作為一種藝術(shù)是對生活的加工和提煉。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。第二、發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考能力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行創(chuàng)作。美術(shù)是表現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造才能的最佳方式之一。美術(shù)活動(dòng)最能提高學(xué)生的想象能力、觀察能力。學(xué)生通過觀察生活來感受生活。體驗(yàn)來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進(jìn)行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對它們的表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M(jìn)美的成長記錄里。第三、聯(lián)系社會(huì)：找出美術(shù)與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞胶图挤ū憩F(xiàn)自己對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法。了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。通過比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應(yīng)不斷追求的人文精神。第四、結(jié)合學(xué)科，嘗試用不同的方式表現(xiàn)相同的題材。在方法的選擇上充分遵從學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮其長處。取得最好效果。學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時(shí)，主動(dòng)地融會(huì)不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對一些美或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時(shí)間內(nèi)比較全面地認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動(dòng)內(nèi)容可表現(xiàn)為：
（1）美術(shù)與文學(xué)：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。
（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設(shè)計(jì)、制作并表演皮影戲、影子戲等。
（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂，包括描繪樂感，設(shè)計(jì)制作樂器，并用這些樂器演奏等。
（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計(jì)、制作游樂園模型等。
（5）美術(shù)與物理：設(shè)計(jì)與制作會(huì)發(fā)光、會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)模型等。
（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風(fēng)景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風(fēng)貌的美術(shù)作品等。
（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報(bào)告、畫、雕塑或建筑模型表達(dá)調(diào)查結(jié)果等。
B審美與辯證：在美術(shù)課堂中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，使每個(gè)學(xué)生能通過美術(shù)教學(xué)了解藝術(shù)的價(jià)值，重視藝術(shù)作品和文化，提升生活素養(yǎng)。首先、我讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)書上的基本知識(shí)，了解藝術(shù)的起源與發(fā)展，了解我國及國外美術(shù)的各種風(fēng)格及流派，知曉藝術(shù)發(fā)展的方向。其次、讓學(xué)生參加各種活動(dòng)，諸如觀看畫展，拜訪名家并觀其作畫，相互交流。提高鑒賞能力。通過各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、交流、體驗(yàn)、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過交流、體驗(yàn)，能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。再次、分析社會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系及相互之間的影響，對一些社會(huì)活動(dòng)或建設(shè)做出比較積極的建議。
C文化與內(nèi)蘊(yùn)：我校美術(shù)課堂力求使每一個(gè)學(xué)生了解每種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風(fēng)格流派。讓學(xué)生積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)，提高鑒賞能力，尊重科學(xué)與人格，擴(kuò)展藝術(shù)視野。第一、我國地大物博，有極為豐富的自然景觀和人文景觀。讓學(xué)生了解并珍視它們。第二、比較地方文化古跡、景觀的特色，加強(qiáng)對歷史文化的了解。第三、珍視、探討多元文化。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來源于希臘神話，如果我
們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯(cuò)誤的解讀。所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動(dòng)，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對不同國家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。
篇10
一
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色。可以說，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。
作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對地位。長期主講南宋長沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也。”而“古圣賢之學(xué)明倫而已。”所謂“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)。”
雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。
二
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。
學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一。《白鹿書院揭示》將儒家的道德規(guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之。”為此，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個(gè)“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來，行為實(shí)踐更多地會(huì)表現(xiàn)在日常行為中，
他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要。”為此，《白鹿書院揭示》對生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”。《白鹿書院揭示》不但規(guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。
與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來促使其悔過。對于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。
盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)。”不但保持了歷代學(xué)規(guī)對儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對于第二個(gè)層面——治國、平天下的方面則顯得相對忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。
三
盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也。”明代王陽明的高足王畿亦持基本相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也。”
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場屋競爭中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場競爭中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
篇11
人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時(shí)，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。
簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。
2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。
4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對策
轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。
以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。
要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。
我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。
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篇12
（二）仁川目標(biāo)《殘疾人權(quán)利公約》
自2008年8月31日起在中國生效，包括澳門特區(qū)和香港特區(qū)。而《仁川戰(zhàn)略》采用《殘疾人權(quán)利公約》的八項(xiàng)原則作為擬定基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)通過立法、政策支持、經(jīng)費(fèi)投放、環(huán)境優(yōu)化、量化資料搜集、公民宣導(dǎo)等體系建設(shè)，加強(qiáng)工作的執(zhí)行力度，以及地區(qū)之間的相互支持，為實(shí)現(xiàn)和保護(hù)亞太殘疾人的權(quán)利創(chuàng)造佳績。《仁川戰(zhàn)略》共有10項(xiàng)目標(biāo)，包括（1）減少貧困以及改善工作和就業(yè)前景；（2）促進(jìn)參與政治進(jìn)程和決策；（3）增加享用物質(zhì)環(huán)境、公共交通、知識(shí)以及信息和通訊手段的機(jī)會(huì)；（4）加強(qiáng)社會(huì)保護(hù)；（5）擴(kuò)大殘疾兒童的早期干預(yù)和教育；（6）確保兩性平等和對婦女賦權(quán)；（7）確保以兼顧殘疾人的方式減少和管理災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)；（8）提高殘疾數(shù)據(jù)的可靠性和可比性；（9）加快對《殘疾人權(quán)利公約》的批準(zhǔn)和執(zhí)行以及使本國的立法與《公約》取得劃一；（10）促進(jìn)次區(qū)域、區(qū)域和區(qū)域間合作。根據(jù)上述目標(biāo)，《仁川戰(zhàn)略》還訂定了2013至2022年十年間要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)，以及為評(píng)鑒具體目標(biāo)執(zhí)行成效的一系列指標(biāo)，有決心、有方向地發(fā)展殘疾人工作。
二、《仁川戰(zhàn)略》：特殊教育發(fā)展的討論和啟示
根據(jù)澳門特區(qū)2011人口普查資料顯示，29歲或以下殘疾兒童和青年人口（983人）占29歲或以下總?cè)丝冢?16,955人）的比率為0.453%，比內(nèi)地的1.858%（2006年）和香港特區(qū)約1.170%（2009年）為少。按性別劃分，29歲或以下殘疾兒童和青年人口之中，男性（553人）較女性（430人）多。在殘疾原因方面，以精神功能障礙所占比例最高（74.7%），其次為發(fā)聲功能障礙（16.5%）、肢體不遂（10.8%）、聽覺功能障礙（8.1%）、長期病患（6.9%）、視覺功能障礙（3.9%）。隨著十五年免費(fèi)教育和義務(wù)教育的全面實(shí)施，在澳門特區(qū)接受特殊教育是免費(fèi)的，即使在私立學(xué)校亦然，而且相關(guān)法規(guī)明確規(guī)定，殘疾人有權(quán)接受特殊教育，教育方式優(yōu)先以融合教育施行，輔以與個(gè)人教育需要相符的個(gè)別學(xué)習(xí)計(jì)劃。為推動(dòng)本澳融合教育的發(fā)展，教育行政當(dāng)局向收取融合生的私立學(xué)校提供財(cái)政資助和技術(shù)支持，相關(guān)學(xué)校在免費(fèi)教育津貼的基礎(chǔ)上，每名融合生可獲兩倍的額外資助。目前，澳門特區(qū)正開展修訂特殊教育法規(guī)的工作，立足《仁川戰(zhàn)略》的精神，在觀念更新、功能評(píng)估、資源整合、消除障礙、政策支持等方面具有許多重要的啟示。
（一）發(fā)展支持式職業(yè)教育
《仁川戰(zhàn)略》提出消除貧困的最佳途徑，是支持和保護(hù)有能力、而且想工作的殘疾人，獲得必要的教育和培訓(xùn)，以保住工作。職業(yè)教育肯定是殘疾人人力資源開發(fā)的重點(diǎn)，在目前澳門特區(qū)特殊教育課程之中，除一般的學(xué)科學(xué)習(xí)以外，還按其年齡組別和學(xué)生的個(gè)別能力，加插了生活技能的訓(xùn)練和職前的培訓(xùn)，包括家居自理、烹飪、縫紉、木工等。此外，澳門特區(qū)亦一直為殘疾人開辦各類的職前培訓(xùn)，包括花藝、辦公室實(shí)務(wù)、手工藝、包裝服務(wù)等，讓殘疾人更容易投身工作。可是，目前殘疾人人力資源培訓(xùn)存在著缺乏充足的精神培養(yǎng)如自尊、自信、自強(qiáng)、自立等，同時(shí)欠缺市場需求導(dǎo)向的專業(yè)設(shè)置，而且專業(yè)性較低，亦未見與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的重點(diǎn)培育方向。許家成（1998）指出目前殘疾人就業(yè)方式基本上可以概括為庇護(hù)性就業(yè)（準(zhǔn)備式職業(yè)教育）和支持性就業(yè)（支持式職業(yè)教育）。準(zhǔn)備式職業(yè)教育是指在學(xué)校教育階段為殘疾人就業(yè)提供知識(shí)、技能，培養(yǎng)職業(yè)個(gè)性（工作人格和工作能力），畢業(yè)以后，殘疾人根據(jù)所學(xué)，在社會(huì)幫助或照顧下，尋求和維持就業(yè)機(jī)會(huì)，視力和聽力殘疾人屬于這種就業(yè)方式；支持式職業(yè)教育是指根據(jù)市場需求，首先開拓就業(yè)機(jī)會(huì)，再根據(jù)工作條件和殘疾人自身特點(diǎn)的匹配程度，為殘疾人提供密集性訓(xùn)練，智力殘疾人屬于這種就業(yè)方式[6]。面對就業(yè)市場競爭變得愈來愈激烈，許家成進(jìn)一步展述，殘疾人教育不能再沿襲過往準(zhǔn)備式職業(yè)教育和庇護(hù)式就業(yè)模式，支持性就業(yè)將逐步成為殘疾人就業(yè)的主要方式[7]。由香港特區(qū)經(jīng)驗(yàn)可見，政府所開辦的特殊教育課程涵蓋了物流服務(wù)、基本飲食業(yè)實(shí)務(wù)、健康及美容護(hù)理服務(wù)、計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)實(shí)務(wù)等，與地區(qū)發(fā)展完整地配合起來。
（二）消除教育環(huán)境的障礙
享用物質(zhì)環(huán)境是殘疾人在一個(gè)包容性社會(huì)里享受權(quán)利的一個(gè)先決條件，澳門特區(qū)通過法規(guī)和指引的制訂，物質(zhì)無障礙環(huán)境的建設(shè)已見成效。例如，學(xué)校內(nèi)有行動(dòng)不便的學(xué)生就讀，政府規(guī)定應(yīng)加設(shè)扶手和電梯，走廊和門應(yīng)有足夠的寬度讓輪椅通過，增設(shè)供肢障人士使用的衛(wèi)生設(shè)備等。此外，教育行政當(dāng)局出版了《如何營造無障礙校園環(huán)境》小冊子，并規(guī)定對于視覺障礙學(xué)生，學(xué)校應(yīng)在入口地方設(shè)置觸摸站牌、觸摸位置牌及音響裝置，并于每個(gè)出口要點(diǎn)以字標(biāo)示，同時(shí)亦建議學(xué)校可應(yīng)學(xué)生的需要選用盲用計(jì)算機(jī)、屏幕放大器、屏幕閱讀器、點(diǎn)字機(jī)、放大鏡、擴(kuò)視器、放大復(fù)印機(jī)、錄音機(jī)、點(diǎn)字書及凹凸圖片等輔助設(shè)備，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果；對于聽覺障礙學(xué)生，建議學(xué)校選用無線電調(diào)頻系統(tǒng)、助聽器及短波擴(kuò)音機(jī)等輔具，以加強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的接收及理解。為支持學(xué)校提供上述輔助用具及無障礙環(huán)境的改造，教育行政當(dāng)局透過教育發(fā)展基金向?qū)W校提供財(cái)政資助，對于家庭經(jīng)濟(jì)困難而須購置家用輔具的學(xué)生，亦會(huì)透過學(xué)生福利基金向?qū)W生家庭提供購買輔具的資助[8]。《仁川戰(zhàn)略》的目標(biāo)，也為優(yōu)化信息與交流無障礙環(huán)境提供了思路，它提出在學(xué)習(xí)上要為聾啞學(xué)生提供手語授課的機(jī)會(huì)，亦要為視障學(xué)生發(fā)展更多無障礙型教材，同時(shí)為確保兩性的平等，需要加強(qiáng)殘疾女性的性健康和生殖健康服務(wù)，這些方面十分值得本澳借鑒。
（三）加強(qiáng)殘疾兒童家長的教育
0-7歲是智力、心理、生理、知覺、動(dòng)作發(fā)展最迅速的時(shí)期，殘疾兒童在這個(gè)時(shí)期可塑性很強(qiáng)，可以從多個(gè)方面對他們進(jìn)行干預(yù)。通過幫助兒童在社會(huì)、情緒、身體和認(rèn)知方面充分發(fā)展，使其能進(jìn)入正常的教育系統(tǒng)或盡可能更少地接受特殊教育[9]，最大程度減少殘疾帶來的傷害。為此，澳門特區(qū)設(shè)有專門的特殊教育中心，為3-21歲可能有特殊教育需要的學(xué)生提供咨詢和評(píng)估，提供適切的教育安置建議，并在必要時(shí)協(xié)助學(xué)生尋找學(xué)校，也為特殊教育的學(xué)校提供資助和特教團(tuán)隊(duì)的支持。除了政府的支持外，父母的參與對于殘疾兒童的發(fā)展顯得非常重要。馮芹、肖愛玲（2008）發(fā)現(xiàn)家長積極參與殘疾孩子的康復(fù)治療，有助于聾兒康復(fù)效果的提高；而家長的逃避消極態(tài)度將制約著聾兒的康復(fù)，中途放棄訓(xùn)練造成聾兒終生殘疾，給社會(huì)和家庭帶來負(fù)擔(dān)[10]。劉穎、程黎（2011）對1980年以來國外學(xué)者對父親參與殘疾兒童早期干預(yù)的相關(guān)研究進(jìn)行綜述，發(fā)現(xiàn)父親的參與對殘疾兒童的語言能力和游戲能力有促進(jìn)作用[11]。陳耀紅（2007）對殘疾兒童家庭康復(fù)需求的調(diào)查亦指出，在專業(yè)支持、資料支持、經(jīng)濟(jì)支持、心理支持四個(gè)領(lǐng)域之中，家庭對專業(yè)幫助的需求占較大比例，家長最想知道有關(guān)孩子成長發(fā)育方面的情況和如何教養(yǎng)自己的孩子[12]。因此，加強(qiáng)家長對有關(guān)殘疾兒童教育的基本知識(shí)和訓(xùn)練方法的了解，將有助于殘疾兒童的早期補(bǔ)償性訓(xùn)導(dǎo)的成效，政府有需要加大有針對性的家長培訓(xùn)工作。
篇13
全球化語境的背后是當(dāng)代資本主義的市場邏輯。“當(dāng)代資本主義消費(fèi)本身既是經(jīng)濟(jì)行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。?即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)影視作品紛紛在市場運(yùn)作中成為了被受眾購買、消費(fèi)的文化產(chǎn)品之后，當(dāng)影視作品被好萊塢進(jìn)行全球營銷之時(shí)，作為受眾的我們已經(jīng)在不知不覺中被培養(yǎng)成了“口味統(tǒng)一”的客戶。真人秀節(jié)目《美國偶像》的成功不僅僅是因?yàn)榫揞~的廣告收人，更重要的是以其為模本的真人秀節(jié)目形態(tài)在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統(tǒng)的中國，觀眾們也津津樂道于《超級(jí)女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產(chǎn)出的是消費(fèi)的欲望而非價(jià)值與意義。對此法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論早有論述：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)變成一種文化現(xiàn)象時(shí)，文化也變成了一種經(jīng)濟(jì)性的、市場的現(xiàn)象”。
影視教育是大學(xué)教育活動(dòng)的一個(gè)層面。其核心是以影視藝術(shù)的形式呈現(xiàn)文化的樣態(tài)，于多元樣態(tài)中提煉具有民族特征的文化價(jià)值，進(jìn)而完成文化認(rèn)同的過程。“文化認(rèn)同是指個(gè)體與社會(huì)在生活中參與性地、體驗(yàn)性地繼承與發(fā)展某種或特定文化的過程。”?這其中涉及到文化的表現(xiàn)形式、載體、受眾的審美習(xí)慣、審美心理等多層面的內(nèi)涵。換句話說，文化是在不斷演進(jìn)的歷史縱軸上進(jìn)行的具有延續(xù)性的意義賦予和構(gòu)建的過程。因此，“對于特定時(shí)代的個(gè)體和社會(huì)群體來說，文化認(rèn)同就是人們對于一種歷史性地進(jìn)行著的‘生命意義構(gòu)建活動(dòng)’的參與過程”。?基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運(yùn)開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運(yùn)開幕式演出。前者注重冷色調(diào)的運(yùn)用和流線型的呈現(xiàn)方式，后者則是暖色調(diào)的調(diào)和與條塊狀的表現(xiàn)形式。藝術(shù)手法差異的背后是作為藝術(shù)靈魂的文化意識(shí)的不同。
隨著全球一體化的進(jìn)程不斷加快，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強(qiáng)勢文化的文化霸權(quán)和弱勢文化的逐漸式微。對于這一現(xiàn)象，“文化普遍主義者認(rèn)為，文化發(fā)展的指向必然是世界文化通過全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中走向文化同一性，全球化必將導(dǎo)致人類文化實(shí)踐活動(dòng)的理念預(yù)設(shè)和實(shí)踐指向變?yōu)橥惶刭|(zhì)”。《而文化特殊主義者則強(qiáng)調(diào)“文化發(fā)展是在尊重各主體文化生態(tài)發(fā)展的自由的基礎(chǔ)上對自身文化價(jià)值和理論規(guī)范的獨(dú)特性認(rèn)可”。@其實(shí)，關(guān)于文化特權(quán)和文化狹隘性的爭論早已有之。在聯(lián)合國教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特征”“是人類的共同遺產(chǎn)”“是文化的多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多彩的世界”@的論述得到了眾多國家的廣泛認(rèn)可。《公約》對于文化多樣性的保護(hù)與尊重正反映出不同文化主體對自身文化價(jià)值認(rèn)同的渴望與堅(jiān)持。
二、明晰自我與他者、社會(huì)的多重關(guān)系
影視作品通常都帶有豐富而多元的意義，因其最貼近生活、最具時(shí)代特征、最直觀反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與架構(gòu)，使得影視藝術(shù)教育在價(jià)值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時(shí)影視文本對于構(gòu)建自我與他人、與社會(huì)的和諧的社會(huì)關(guān)系也具有重要意義。除了關(guān)注作品本身的藝術(shù)價(jià)值之外，影視文本能夠更多地反映出某個(gè)特定時(shí)代背景之下社會(huì)的結(jié)構(gòu)模型、成員關(guān)系、社會(huì)矛盾、價(jià)值沖突與對立，甚至對人性的解讀與剖析。因此，對于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)空間。以法國導(dǎo)演阿倫雷乃的紀(jì)錄片《夜與霧》為例，“對當(dāng)下某個(gè)時(shí)刻的任何描述，都會(huì)在實(shí)踐的延續(xù)中喚醒未來，其中永恒不變的是社會(huì)的責(zé)任”。》將一段影像放置于它所反映的時(shí)代，連續(xù)流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現(xiàn)實(shí)與歷史的時(shí)空中的對話，完成了從歷史旁觀者到現(xiàn)實(shí)的回歸。于是，在對開放式的結(jié)尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關(guān)注他人”。?這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會(huì)關(guān)系的過程。
“我”不是獨(dú)立的單一個(gè)體，而是與他人命運(yùn)息息相關(guān)的，是與社會(huì)脈絡(luò)一致的。只有認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，才能“成長為一個(gè)為生活中至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系承擔(dān)義務(wù)、為了自己和他人分擔(dān)責(zé)任的社會(huì)人。”這種基于文本分析的社會(huì)責(zé)任賦予過程是其他藝術(shù)形式教學(xué)過程中無法承載的使命。明確構(gòu)建自我與他者、與社會(huì)的和諧關(guān)系及其意義正是影視藝術(shù)教學(xué)的特色。
三、引入意識(shí)形態(tài)分析，構(gòu)建社會(huì)品格
將意識(shí)形態(tài)分析引人藝術(shù)教學(xué)，特別是影視藝術(shù)的教學(xué)過程，旨在將影視文本放置于由歷史時(shí)展的縱軸和國家社會(huì)發(fā)展的橫軸構(gòu)成的坐標(biāo)體系當(dāng)中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會(huì)意義。“意識(shí)形態(tài)既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們在特定的社會(huì)歷史語境中用以塑造自己和他人，同時(shí)也使某一集團(tuán)大力提倡的觀念被嚴(yán)格地定義”。?所以，在影視文本的解讀過程中引人意識(shí)形態(tài)分析能夠使一個(gè)社會(huì)的普遍共識(shí)、價(jià)值觀念得以宣揚(yáng)。而這一過程正是達(dá)成社會(huì)共識(shí)、構(gòu)成社會(huì)和諧的重要途徑。
