引論：我們?yōu)槟砹?3篇外宣翻譯論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著全球經(jīng)濟一體化進(jìn)程的加快，中國各個領(lǐng)域的對外交流和文化傳播日趨頻繁。加強對外宣傳成為讓世界了解中國、中國走向世界強有力的渠道和工具。我國外宣工作一個重要的組成部分即外宣翻譯，就是“把大量有關(guān)中國的各種信息從中文翻譯成外文， 通過圖書、期刊、報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體以及國際會議， 對外發(fā)表和傳播”。（黃友義，2004）外宣翻譯作為應(yīng)用翻譯的一個領(lǐng)域經(jīng)常與文學(xué)翻譯相提并論，從而忽略了其獨特性，包括翻譯對象、目的、標(biāo)準(zhǔn)和翻譯策略等方面的諸多差異。鑒于此，有必要對外宣翻譯和文學(xué)翻譯的區(qū)別進(jìn)行梳理，以期加強翻譯工作者對外宣翻譯的認(rèn)識、提高其翻譯質(zhì)量并提升對外宣傳的效果，本文從三方面來論述二者的區(qū)別。
二、區(qū)別之一：翻譯對象和目的
對外宣傳是一種國際信息傳播活動，以外國受眾為宣傳對象，其翻譯內(nèi)容則包括“政治經(jīng)濟、國防科技、文化教育等發(fā)展?fàn)顩r的對外介紹、各級政府的相關(guān)政策公告及對外交流活動的信息通告； 或各地市政建設(shè)宣傳、招商引資與旅游宣傳、各種國際性活動及行業(yè)展覽活動宣傳； 或公司與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的對外宣傳及產(chǎn)品介紹等等”。（曾利沙，2007）由此可見外宣翻譯文本有政府文件、告示、宣傳、產(chǎn)品介紹等，（徐建國，2009）外宣翻譯的研究對象基本上是以客觀事實為主的信息，在類型上屬于應(yīng)用型翻譯的范疇。雖然外宣翻譯也需遵從翻譯的一般標(biāo)準(zhǔn)，但翻譯的信息基本屬于“知識性、邏輯性信息，其特點是它具有精確性和確定性”。（劉雅峰，2010：24）這一特性決定了外宣翻譯對準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?。相比之下，文學(xué)翻譯以文學(xué)文本，包括小說、詩歌、散文、戲劇等為對象，對“原作中包含的社會生活映象（一定的藝術(shù)意境）進(jìn)行認(rèn)識和反映的過程”，也就是“一種用藝術(shù)形象認(rèn)識和反映現(xiàn)實的形式。（張今，1987：15）由于文學(xué)作品自身的藝術(shù)性特質(zhì)，使得文學(xué)翻譯具有了藝術(shù)性、形象性、模糊性和不確定性等特點。
外宣翻譯作為對外宣傳的重要手段，目的是向世界推介中國的形象，傳播有關(guān)中國的信息，宣傳中國的文化和對國際事務(wù)的觀點和態(tài)度，其目的性非常明確： 讓中國走向世界， 讓世界了解中國。因?qū)ν庑麄鞯念I(lǐng)域眾多，側(cè)重點各有所異，如政治外宣強調(diào)宣傳國家政策和對國際事務(wù)立場，旅游外宣旨在吸引海外游客， 提高經(jīng)濟效益等。簡言之， 對外宣傳翻譯目的就是獲得最佳社會效應(yīng)。（周錳珍，曾利沙，2006）而文學(xué)翻譯的目的從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來看是真實生動再現(xiàn)原文中的社會映像，傳遞原文作者抒發(fā)的感情，訴之于人的心靈，去“影響人們的理智、感情和意志， 引導(dǎo)人們認(rèn)識生活的規(guī)律性，使人們受到教育，得到美的享受”。（張今，1987：15）從新世紀(jì)跨文化交流的角度來說，文學(xué)翻譯將本國或他國的文化精華傳遞給彼此，擔(dān)當(dāng)著傳播文化、促進(jìn)文化融合的使者。
三、區(qū)別之二：翻譯標(biāo)準(zhǔn)和要求
因為外宣翻譯和文學(xué)翻譯的對象和目的各有側(cè)重，判斷其譯文的標(biāo)準(zhǔn)也就不能一概而論。古今中外對翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則雖表述各異，但都體現(xiàn)出一些共性：如都主張忠實原文、譯文通暢和語言規(guī)范等。外宣翻譯雖與文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)有共通之處，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的具體要求卻不盡相同。首先外宣翻譯語言使用要嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔，避免產(chǎn)生歧義和誤解，因此外宣翻譯很少使用帶強烈感彩和形象的語言手段或詞匯，以免行文虛飾浮夸；其次由于對外宣傳的傳播性質(zhì)，外宣翻譯要注重交際效果，考慮受眾反應(yīng)，要充分考慮到文化差異和意識形態(tài)對譯語讀者的影響；此外，外宣翻譯要體現(xiàn)時代性和政治性，需要及時跟上時代步伐，對于層出不窮的新事物、新詞語的翻譯不僅要體現(xiàn)時代感，還要貼近受眾的思維習(xí)慣；同時外宣翻譯的內(nèi)容很多涉及國家立場、政策，譯者要具有敏感的政治意識以維護(hù)國家的形象和政治、經(jīng)濟利益等。
就文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)而言，在中國最著名的莫過于嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”，以及后來較為人所知的傅雷提出的“神似”和錢鍾書提出的“化境”說。盡管各家翻譯標(biāo)準(zhǔn)表述不一，但都強調(diào)對原文的忠實和風(fēng)格文體的統(tǒng)一。劉重德就曾將嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”改為“信、達(dá)、切”，因為“并非所有的翻譯都能做到雅，原文的風(fēng)格需要得到完全的再現(xiàn)”。（劉重德，1995：26）“切”在他看來就是要與原文風(fēng)格吻合。因為文學(xué)翻譯具有語言藝術(shù)美學(xué)的特征，不僅要譯意， 還更要傳情，傳達(dá)原文的審美功能和藝術(shù)感染力。文學(xué)翻譯要達(dá)到“神似”、“化境”，保持原作的風(fēng)味，對譯者的素質(zhì)修養(yǎng)和文學(xué)造詣提出很高的要求，一部好的文學(xué)作品少不了譯者的藝術(shù)審美和主觀創(chuàng)造，再現(xiàn)原作的藝術(shù)性和神韻是文學(xué)翻譯應(yīng)該把握的關(guān)鍵。
四、區(qū)別之三：翻譯策略和手段
外宣翻譯是從中文稿譯成外文，由此出現(xiàn)的問題是宣傳稿往往內(nèi)外不分，反映到宣傳用語上常常表現(xiàn)為用詞華麗、行文冗長、 喜用公式性套語，有夸大煽情的傾向，這對國內(nèi)的受眾是司空見慣的現(xiàn)象。而“西方話語推崇表面上看似平白無華、質(zhì)樸自然， 實則精心構(gòu)筑的修辭文本， 傾向于使用質(zhì)樸自然、無雕飾、不造作、有真情實感、在平實中顯生動、重客觀表述事實和傳遞具體信息的文字……不提倡文字表達(dá)中過分張揚、空洞無物、重復(fù)堆砌”。（陳小蔚，2007）根據(jù)“外宣三貼近”原則（貼近中國發(fā)展的實際、貼近國外受眾對中國信息的需求、貼近國外受眾的思維習(xí)慣），（黃友義，2004）外宣翻譯不是逐字逐句機械地把中文轉(zhuǎn)化為外文，而是要考慮讀者的需求、實行“內(nèi)外有別”，在中文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぃㄔ鰟h、改寫、編譯等，以求達(dá)到最佳的傳播效果。有學(xué)者針對外宣翻譯目的提出了相應(yīng)翻譯策略――經(jīng)濟簡明原則和信息突出原則，（周錳珍，曾利沙，2006）前者指用盡可能少的文字傳達(dá)相應(yīng)的信息量，讓受眾以盡可能低的成本獲取最明快流暢的信息；后者則是指為了實現(xiàn)最佳效應(yīng)這一目的， 根據(jù)不同海外受眾群體的特殊需求、興趣和接受心理，對不同類型宣傳資料中具有關(guān)聯(lián)性信息的文字進(jìn)行有理據(jù)的操作性調(diào)節(jié)， 予以相應(yīng)的突出，非關(guān)聯(lián)性信息則被弱化或虛化。以下以一例說明：
具有三千多年建城史的北京，是中華傳統(tǒng)文化的典型代表，奧運會如在這里舉行，將使東西方文化在世界人口五分之一的國度中交融。一個在改革開放進(jìn)程中蓬勃發(fā)展的新北京，將以古典與現(xiàn)代合璧的姿態(tài)，把自己悠遠(yuǎn)深厚的文化底蘊，兼容并蓄的寬廣胸懷，謙和禮貌的公德素養(yǎng)，奮發(fā)有為的進(jìn)取精神展現(xiàn)給全世界，為世界奉獻(xiàn)一屆與眾不同的新奧運，為奧林匹克運動在新世紀(jì)發(fā)展帶來新的動力，促使這一運動真正成為跨文化、跨民族、跨國度的世界性文化體系。
Beijing， with more than 3，000 years of history as a city， is a model of traditional Chinese culture. If the Olympiad is held here， the eastern and western cultures will have a chance to integrate. Beijing， with its new prosperous look as a result of the country’s reform and opening-up drive， will present the world with a unique Olympiad so that the event can truly become a global culture transcending national characteristics （衡孝軍，2011：149）.
在上例中，相比較漢語文本，英譯文對原文的一些信息進(jìn)行了刪減，把握國外受眾的文化心理特征，省譯了那些渲染情感的修飾語和價值度低的信息，突出了價值度高的關(guān)聯(lián)性信息。外宣文本共性特征表現(xiàn)在側(cè)重于傳遞以客觀事實為主的信息，注重對外宣傳的社會效應(yīng)， 而文字符號所荷載的美學(xué)意義或個性特征則往往處于從屬地位。（徐建國，2009）為實現(xiàn)更好的外宣效果，適當(dāng)?shù)摹白g前處理”顯得很有必要，對原文進(jìn)行語言本身方面的處理， 包括風(fēng)格、文體、篇章等。（李欣，2001）由上所見，在外宣翻譯中，不能完全實踐“信”或忠實原則，翻譯要靈活變通，不能和原文亦步亦趨。從語言內(nèi)容和形式上來看，外宣翻譯更適宜“歸化”的傾向。
當(dāng)代中國文學(xué)翻譯界爭論最多的就是“異化”和“歸化”策略?？v觀一百多年的中國文學(xué)翻譯史， 翻譯策略以歸化為主調(diào)。（周福娟，2005）比如在上世紀(jì)30年代末，傅東華翻譯的美國小說《飄》為了迎合當(dāng)時讀者的趣味大量使用歸化法，對英文小說中的地名、人名和對話進(jìn)行漢化，甚至對一些段落進(jìn)行了刪節(jié)。而近三十年來，人們開始重新審視歸化策略，認(rèn)為“歸化”要控制在適度的范圍內(nèi)，不能導(dǎo)致文化失真，如果文學(xué)翻譯出現(xiàn)“文化誤讀， 那文化交流的質(zhì)量就會打折扣， 更重要的是， 就翻譯界已取得的共識而言， 文學(xué)翻譯就是應(yīng)該最大限度地忠實于原作”。（周福娟，2005）也就是說，文學(xué)翻譯要使譯文讀者獲得與原作讀者大致相同的審美體驗，因此文學(xué)翻譯要再現(xiàn)原作的藝術(shù)感染力和風(fēng)格，使內(nèi)容和形式渾然一體，傳達(dá)出原文的精神，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。對原作進(jìn)行改寫、編輯甚至加工在當(dāng)代文學(xué)翻譯領(lǐng)域是不可取的方法，“忠實”原則依然是文學(xué)翻譯秉持的方針。
在全球化背景下的21世紀(jì)，不同的文化在碰撞沖突中逐漸融合。中國文學(xué)要“走出去”使得擔(dān)當(dāng)重要文化交流媒介之一的文學(xué)翻譯被提上重要的位置。同時隨著文化霸權(quán)主義的日漸落沒和中國經(jīng)濟文化地位的崛起，中國文學(xué)和文化開始在世界占有一席之地。有了這一前提和認(rèn)識，在中譯外文學(xué)翻譯中，一些文學(xué)翻譯家和學(xué)者如孫致禮（2002）、范建華（2004）等主張 “異化”翻譯策略應(yīng)成為新世紀(jì)文學(xué)翻譯的趨勢。
五、結(jié)語
外宣翻譯因其翻譯對象和目的的特殊性，翻譯的指導(dǎo)原則和標(biāo)準(zhǔn)、對譯員的要求以及處理原語的策略手段都和文學(xué)翻譯諸方面體現(xiàn)出了較大的差別。對外宣傳翻譯的質(zhì)量直接影響對外宣傳的效果，如果直接套用文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和方法，產(chǎn)生的譯文必然不夠理想，不能為外國受眾更好地接受，也達(dá)不到預(yù)期的宣傳目標(biāo)。通過對這兩種不同文體翻譯類型的對比，有助于進(jìn)一步明晰外宣翻譯的性質(zhì)和特點，從而為指導(dǎo)其實踐提供有益借鑒。
基金項目：本文是上海市重點課程建設(shè)項目《中級英語口譯》和上海理工大學(xué)核心課程建設(shè)項目《中級英語口筆譯》的項目成果之一
參考文獻(xiàn)
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篇2
20世紀(jì)70年代，德國一批學(xué)者提出了功能派翻譯理論，而其最中心的理論主張即為目的論。目的論與稍早時期奈達(dá)（Nida，E.A.）的“等值論”所不同之處在于，其強調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上以譯文預(yù)期的功能為目的，選擇最佳處理方法，保證譯文本身的可讀性。目的論首先由德國功能學(xué)派翻譯理論家H.J.弗米爾（HJ.Vermeer）提出，根據(jù)弗米爾的觀點有三大原則是所有翻譯應(yīng)該遵循的：1、目的原則（Skopos Rule），即翻譯行為的目的了決定的翻譯過程和翻譯方法與策略的選擇。2、連貫性原則（Coherence Rule），即翻譯必須與譯文接受者的交際環(huán)境保持連貫與一致。3、忠實性原則（Fidelity Rule），即翻譯必須最大程度地忠實于源語文本。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本的特點
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本既包含抽象的概念又具有豐富的內(nèi)涵。與有形的文化遺產(chǎn)，歷史古跡，建筑和藝術(shù)等形式的不同之處在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象往往是活性的生命形態(tài)，是無形的傳輸介質(zhì)。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本內(nèi)容多為動態(tài)描述，具有多相性和流動性。如對節(jié)慶活動，舞蹈，禮儀，風(fēng)俗習(xí)慣，手工技藝等的描述。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳而延續(xù)。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所覆蓋的范圍十分廣泛。根據(jù)國務(wù)院《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的策略與方法
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的目的決定了譯者應(yīng)當(dāng)盡量遵循兩條原則：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵為取向的原則和以譯文接受者的語境為重點的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的出發(fā)點在于傳播中華文化，吸引世界更多人的關(guān)注，從而達(dá)到延續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。這一點與獲取這些信息的譯文閱讀者的文化探索目的是不謀而合的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中譯者應(yīng)盡量保留原文中涉及文化內(nèi)涵的信息并且可以適當(dāng)?shù)卦鎏硐嚓P(guān)的文化背景知識。以譯文接受者的語境為重點指的是在翻譯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時，既要忠實于原文又不能拘泥于原文，不能“以文害辭，以辭害意”，要從譯文接受者的角度出發(fā)采取靈活變通的翻譯策略和方法，讓譯文接受者輕松地了解中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值，以達(dá)到對外宣傳的目的。具體說來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的過程中，譯者可以采用以下翻譯方法來保證該目的的實現(xiàn)。
1 適當(dāng)增補文化信息
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常豐富的文化內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳中往往包含了大量的文化信息，如果脫離了這些文化信息，忽略了譯文接受者的文化背景，一味機械地翻譯原文，就會引起誤解甚至造成文化觀念上的沖突。因此，在翻譯過程中譯員需要充分考量英漢文化背景的差異和目的語接受者的文化心理習(xí)慣，采用文化信息增譯的方法可以解決由于文化差異而造成的語義缺省。例如關(guān)于第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川劇變臉”的資料介紹：“變臉，這是川劇表演藝術(shù)的特殊技巧之一，觀眾非常感興趣，看過之后，無不驚嘆，它是揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。把不可見、不可感的抽象的東西變成可見、可感的具體的東西。變臉的手法大體上分為三種，它們是‘抹臉’、‘吹臉’、‘扯臉’”。如果把“變臉”“抹臉”、“吹臉”、“扯臉”等詞匯簡單的翻譯為“face-changing”“face-wiping”“face-blowing”和“face-pulling”對于不了解川劇或從未看過川劇表演的西方人來說可能會感到莫名其妙，不知所云。因此，譯者在翻譯中就必須適當(dāng)增加文化信息來進(jìn)行說明。實際上川劇變臉?biāo)傅氖谴▌⊙輪T的化妝的臉譜的更換，將“變臉”譯為“Facial Makeup changing”并適當(dāng)增補相關(guān)文化信息“a stunt in the art of Sichuan Opera，in which the performers change their facial make-ups in a blink of an eye”就能有效地達(dá)到翻譯的目的了。
2 刪減冗余文化信息，避免過度翻譯
中英文語言結(jié)構(gòu)本身的差異造成了在描述相同的內(nèi)容時所使用的語言表達(dá)和結(jié)構(gòu)卻不盡相同。目的論強調(diào)疑問接受者對譯文的理解而非譯文與原文的對等。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯中要盡量從接受者的文化心理出發(fā)，對漢語的語言形態(tài)結(jié)構(gòu)做出調(diào)整。例如：
關(guān)于蜀繡的宣傳介紹中有這樣的描述“蜀繡作品在技藝上要求主題鮮明，構(gòu)圖簡練，形象生動，意境深邃，秀美高雅，用重彩艷而不俗，施淡彩雅而不薄，給人以柔和的美感?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族的瑰寶，出于文化驕傲的心理，宣傳者往往不遺余力地渲染描述甚至略帶夸張，因而造成許多宣傳資料中充斥著大量華美但又空洞的辭藻堆砌。如果譯員不加選擇毫無保留地將這類信息翻譯成英語，不僅難以達(dá)到宣傳的目的，反而可能適得其反。這些在中文讀者看來非常華麗的詞藻對于英文讀者而言卻含義抽象，無法理解。因此，對于此類冗余的文化信息，譯者可以刪去。以上文字可譯為：“The works of Shu embroidery are unique in its distinct themes，well-constructed composition，vivid images，thoughtful design concept，graceful technique and overall elegance，They are bright in rich colors and elegant in light colors.”
篇3
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篇4
一、引言
隨著中國與世界各領(lǐng)域的對話日趨頻繁，新疆作為中國的一個子系統(tǒng)也逐步參與同世界各國的經(jīng)濟，文化交流活動中。新疆外宣英譯活動頻繁也是史無前例的。筆者打算結(jié)合埃文· 佐哈爾創(chuàng)立的多元系統(tǒng)理論對新疆外宣英譯呈現(xiàn)的特點進(jìn)行描述。
二、理論簡介
多元系統(tǒng)理論是埃文· 佐哈爾與20世紀(jì)70年代在發(fā)展了俄國形式主義的基礎(chǔ)上建立起來的，他將翻譯作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)來看待。他認(rèn)為語言、文學(xué)、政治、意識形態(tài)等是相互作用的若干元素的混合體，他們共同構(gòu)成一個多元系統(tǒng)。這個多元系統(tǒng)是動態(tài)的、異質(zhì)的、系統(tǒng)的。他描述了動態(tài)分層和系統(tǒng)產(chǎn)品，還強調(diào)系統(tǒng)的歷史性，不能把歷史事物錯誤的看作一系列互不相關(guān)的事件（1990）。隨后佐哈爾的弟子，著名翻譯理論家，以色列學(xué)者吉迪恩·圖里進(jìn)一步發(fā)展了該理論，他主要對影響譯者的因素進(jìn)行了描述。他認(rèn)為譯者所從事的翻譯行為要受制于主流意識形態(tài)，主流詩學(xué)和贊助人等因素的影響，不受外界潛質(zhì)的文本是不存在的，翻譯行為并非真空，譯者要考慮上述因素的影響來篩選文本。他提出了三類規(guī)范：初始規(guī)范本土化，預(yù)備規(guī)范和操作規(guī)范，由此衍生出翻譯策略的充分性和可接受性，翻譯選擇的陌生化和本土化（1995）。英國當(dāng)代翻譯理論家西奧·赫曼斯（2004）繼續(xù)發(fā)展了多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論，他認(rèn)為圖里的規(guī)范提醒我們，譯文不可能與原文同一，譯者的介入無法避免，無法被清除。國內(nèi)最早對多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論譯介的是楊自檢教授，隨后張南峰（2002）、謝天振（2002）、廖七一（2004）等也分別作了譯介和評論。張南峰教授認(rèn)為“多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論是跳出文本外對翻譯進(jìn)行研究”，謝天振教授評價說，“該理論對中國漢譯外的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。”辜正坤,劉宓慶結(jié)合該理論形成了新的翻譯理論假說。該理論擺脫了以往僅從語言學(xué)角度解讀翻譯的缺陷，翻譯活動推向了前臺，放在大的社會環(huán)境中進(jìn)行探討
三、對新疆外宣英譯的解讀
1．新疆外宣英譯的邊緣性與發(fā)展性
多元系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)地位不平等，有的處于邊緣，有的處于中心，他們之間處于斗爭和交替中。從《西域翻譯史》（熱扎克·買提尼亞孜，1997）和《新疆現(xiàn)代翻譯史》（陳世民，1999）中，我們發(fā)現(xiàn)新疆翻譯從周朝開始直至近代，主要存在于漢語和西域個少數(shù)民族語之間，其次是與俄羅斯，中亞各民族之間的翻譯交流。英譯活動在新疆翻譯史上幾乎是一片空白。雖然有極個別的作品，如《福樂智慧》《江格爾》等被外譯，也是由他國人根據(jù)他們的需要節(jié)譯的。新疆外宣英譯在新疆翻譯史上處于邊緣地帶。
直至90年代，隨著國家倡導(dǎo)以開發(fā)新疆的旅游資源帶動全區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，有些書籍不斷被譯成英文：《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》、《中國烏魯木齊》、《新疆新貌》、《福樂智慧》。隨著新疆英語教育和對外的發(fā)展，新疆也開啟了英文網(wǎng)站，新疆電視臺也有了自己的英語頻道，新疆各地成立了一些對外翻譯公司。新疆大學(xué)與2001年起本土化，開始招收翻譯方向的碩士，一部分學(xué)者開始參與全國英譯漢，漢譯英的探討?！墩Z言與翻譯》，《新疆大學(xué)學(xué)報》及全國其他期刊上不斷有關(guān)于新疆地名，新疆旅游，新疆飲食等英譯規(guī)范探討的文章。從以上信息我們可以看出，新疆外宣英譯初出茅廬，在中國外譯系統(tǒng)中還處于邊緣地帶，翻譯理論發(fā)展還很弱小，翻譯實踐中存在很多的問題。但新疆外宣英譯這個子系統(tǒng)也在發(fā)展的過程中形成了自己的張力，新疆外宣英譯也隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施而發(fā)展起來。
2．新疆外宣英譯受意識形態(tài)的影響
主流意識形態(tài)對翻譯和翻譯策略有很大的影響（埃文·佐哈爾，1990）。新疆外宣英譯在文本選擇和譯者的翻譯策略上受到譯者本國的主流意識形態(tài)的影響。縱向觀察中國外宣英譯書目名稱：《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》、《中國烏魯木齊》、《新疆新貌》、《新疆旅游》等，英譯書籍主要集中在旅游方面，這在很大程度上取決與中國發(fā)展新疆的以旅游為先鋒帶動全疆經(jīng)濟發(fā)展（鄧新民，2000）的政策上。而西方譯者對新疆的英譯因受其固有的對新疆的認(rèn)識而出現(xiàn)片面性和錯誤的解讀。如：though 250 years of Chinese control,Xinjiang retains a lot of its traditional culture.（ David Levinson，KienChristenson,1999）從譯者用“250 years of Chinese control”可以看出他有意曲解新疆的歷史。而整句話更反映出他所在的意識形態(tài)對新疆心懷叵測的政治意圖。而這就需要我們新疆本地的譯者站在愛國，愛自己的家鄉(xiāng)的立場上清楚明了地給以回應(yīng)。不能讓我們在解讀自己的文化上出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象。
3．部分新疆外宣英譯的不充分性和不可接受性
段連城指出，外宣英譯的目的之一就是幫助外國人了解中國。圖里在解釋“翻譯規(guī)范”時，將其稱為‘可接受性’和‘充分性’（1998）。目標(biāo)語讀者的接受性是譯者在外宣翻譯中必須考慮的因素之一。譯者在進(jìn)行外宣英譯時，應(yīng)了解外國人對我國外宣英譯的普遍的態(tài)度.外國人認(rèn)為中國的大眾媒介過于呆板，我國讀者喜歡的華麗抒情性的文體，在外國人看來只能是減少傳播的清晰性和效果，甚至被認(rèn)為是空洞和冗長，夸大宣傳。而有些文本直接用中國的計量單位，或使用修飾性的計量給人以信息不明了的感覺。新疆外宣英譯存在此類問題，請看以下的譯例：
（漢語文本略）
Since the first day whenXinjiang People’s broadcasting station started in the early period after theestablishment of people’s Republic of China, Uighur and Chinese have been usedat the same time and then Kazak, Mongolian and Kirgiz languages were used later.（余言，向京，2009）
中國人喜歡用“早些時候本土化，什么什么事情過后，后來，曾經(jīng)”，等中國人自認(rèn)為的大事來表示時間段。殊不知，這只會令外國人費解，增加文本解讀的信息量。上文中的“early period”到底早在什么時間，不得而知，還不如直接告訴那一年的時間為好。以及“later”，直譯為漢語的隨后，但在時間差上，與漢語的隨后有一定的差別，漢語的隨后強調(diào)動作發(fā)生的快，而“later”并不強調(diào)這一點。所以該英譯文本內(nèi)容拖沓，簡單的信息被復(fù)雜化，令人費解，其結(jié)果是削弱了英譯文本的可接受性，宣傳的充分性也受到了挑戰(zhàn)。
4．新疆外宣英譯的“本土化”
雖然我們在外宣英譯時，將讀者作為影響英譯的因素之一進(jìn)行考慮，但作者和讀者不是評判譯文的唯一標(biāo)準(zhǔn)（埃文·佐哈爾，1990）外宣還在于宣傳自我，讓外國的讀者了解到不同于他們本國的別樣的風(fēng)土人情或是打破他們“憑借想象捏造出來的形象”（薩義德），這樣就不能按照尤金·奈達(dá)所謂的“譯者必須完全滿足讀者的需求”來進(jìn)行翻譯，而是讓“異質(zhì)的東西”（埃文·佐哈爾，1990）存在，創(chuàng)造一種陌生化的翻譯，旨在體現(xiàn)“本土化的翻譯”（姜秋霞，2009）。本土化的翻譯是楊憲益在英譯《紅樓夢》時保留的風(fēng)格，他認(rèn)為宣傳自己的文化就是要保留自己文化中最本質(zhì)的東西。新疆文化的“多元性”和地緣政治（唐立久本土化，2009）和新疆通用語言的多樣性就決定了宣傳新疆文化，就要如實將新疆文化最本質(zhì)的東西展現(xiàn)給世界讀者，其一來打破部分國家對新疆的蓄意的捏造，其二讓的文化走向世界。（漢語文本略）
Turpan Basin lies in the middle of the XinjiangUygur Autonomous Region and between 41 and 43 degrees north latitude, a littlehigher than Beijing or New York City. But the basin has more extremetemperatures than most places on similar latitude because of its landscape. Thebasin’s landscape is very unique. About 2,000 square km of the basin is morethan 100 meters below sea level. The lowest point, the water surface of Aiding Lake, is 155 meters below sea level, and is the second lowest place in the world,trailing only behind the Dead Sea. Mountains, some of which stand a fewthousand meters tall, surround the basin. The mountains keep humid, cool airfrom entering the basin and trap heat in. The weather in the basin is extremelydry, with annual average precipitation of no more than 16 cm. Extreme heat anddryness cause high evaporation, making it difficult for big rivers to survivethere.
The secret to Turpan’s survival is the Kerez irrigation system, a network ofwells connected by underground channels, which takes full advantage of theunique landscape.（Wang Hairong，2008）
該文本即從讀者接受角度出發(fā)，也成功保留了新疆文化的核心。首先，簡單明了將吐魯番的氣候狀況及其成因，并在講述氣候成因過程中清晰呈現(xiàn)了吐魯番的地理位置、地貌，并讓外國游客了解了吐魯番不同于西方現(xiàn)代的灌溉技術(shù)。內(nèi)容新穎、豐富但不刻板。其次，對吐魯番和坎兒井的名稱英譯上，遵循了我國《民族區(qū)域自治條例》的有關(guān)規(guī)定，“譯名處理以當(dāng)?shù)刂饕贁?shù)民族的地名稱謂為譯名的基準(zhǔn)。”（謝旭升，2009：112）
四、結(jié)語
中國西部大開發(fā)政策使新疆對外宣傳進(jìn)入了一個嶄新的階段。新疆外宣英譯是新疆對外宣傳的重要手段，但新疆外宣英譯在日益強大的中國對外宣傳中處于邊緣地位，新疆外宣英譯中存在大量的受意識形態(tài)影響和譯者解讀不到位的不可接受性文本。新疆外宣英譯想從邊緣走向中心，還需處理好在原文與意識形態(tài)，讀者接受性之間的關(guān)系；譯者也需加強對新疆文化的深入解讀。
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篇5
【摘要】國內(nèi)外的專家和學(xué)者對于翻譯理論的研究較多，但是對于民俗文化的翻譯研究較少。有的學(xué)者從詞匯的微觀角度剖析了民俗文化翻
>> 翻譯與民俗文化 西安旅游民俗文化翻譯問題研究 民俗文化翻譯的特點及實證研究 基于語料庫的民俗文化詞翻譯方法研究 基于“關(guān)聯(lián)理論”的民俗文化產(chǎn)品翻譯的實證研究 旅游外宣視角下的民俗文化詞匯漢英翻譯研究 嶺南民俗文化研究――童謠意象 寶雞民俗文化旅游發(fā)展研究 民俗文化產(chǎn)品營銷策略研究 淺析陜西地方民俗文化的翻譯 汪曾祺《受戒》中民俗文化語言翻譯賞析 關(guān)于壯族民俗文化翻譯的幾點思考 越南民俗文化詞語的翻譯策略 民俗文化“失語” 民俗文化 中華文化“走出去”戰(zhàn)略下民俗文化的外宣翻譯定位研究 基于民俗文化視角的鄉(xiāng)村旅游文化研究 從功能翻譯理論的角度看民俗文化的外宣翻譯 生態(tài)翻譯學(xué)視角下的民俗文化詞項漢英翻譯微探 中國畬族民俗文化法律保護(hù)研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 教育 > 民俗文化翻譯研究述評 民俗文化翻譯研究述評 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")
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篇6
在翻譯界，有許多種翻譯理論、翻譯方法和翻譯策略，豪斯的顯性翻譯和隱形翻譯，紐馬克的交際翻譯和語義翻譯，萊斯、費米爾、霍茨和諾德的功能理論翻譯，奈達(dá)的動態(tài)對等翻譯等翻譯策略和理論在翻譯史上百花齊放，對語言翻譯工作作出了巨大貢獻(xiàn)。無論是歸化和異化之爭還是形式對等和動態(tài)對等之爭，為翻譯提供了巨大的理論支撐和實踐總結(jié)。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我國逐步超過許多發(fā)達(dá)國家，成為世界第二大經(jīng)濟體。為了打造屬于自己的中華體系，借用古代絲綢之路的歷史符號，提出“一帶一路”戰(zhàn)略。在歷史上，有“絲之路”，很少提及“茶之路”，但是“絲之路”，和“茶之路”是并行發(fā)展的。由于茶葉的地域特色，以及北方民族的生活習(xí)慣，茶葉慢慢被當(dāng)?shù)鼗敲丛凇耙粠б宦贰边@個全新的時代背景下，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化特色也將被全面推廣。為了更好地傳播我國的傳統(tǒng)文化，茶文化的英文翻譯顯得尤為重要，在翻譯中，既要保持我國的文化特色和魅力，又要準(zhǔn)確體現(xiàn)中國茶文化的茶名和茶葉品性。在茶葉文化翻譯中，我們需要注意翻譯方法的多樣性和靈動性。因此，筆者認(rèn)為，基于宣揚中國茶文化的文化內(nèi)容和達(dá)到交際目的，紐馬克的交際翻譯理論具有很強的適應(yīng)性和指導(dǎo)價值。
1交際翻譯理論和文本類型
著名的英國翻譯理論家，皮特·紐馬克（PeterNewmark）提出兩種翻譯模式，即語義翻譯和交際翻譯，語義翻譯通常是在目的語規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行的形式上的翻譯，更注重翻譯文本準(zhǔn)確地傳遞原文信息，比如科技文、說明文等。語義翻譯力圖在譯語語義和句法結(jié)構(gòu)允許的情況下，盡可能準(zhǔn)確再現(xiàn)原文的語境意義。交際翻譯具有相對意義。哈蒂姆和梅森（Hatim&Mason）指出，翻譯是“發(fā)生在某個社會情境中的交際過程”。而紐馬克指出：交際翻譯努力使譯文對目的語讀者所產(chǎn)生的效果與原文對源語讀者所產(chǎn)生的效果相同。茶文化的交際翻譯目的在于通過讀者對文本的閱讀，了解中國的傳統(tǒng)文化及歷史[1]。翻譯是對文本的翻譯，因此紐馬克將所有的文本分為三大類：分別是表達(dá)型文本（expressivetext）、信息型文本（informativetext）和呼喚型文本（vocativetext），在將所有的文本類型分類的前提下，不同的文本需要采取不同的翻譯策略。文學(xué)作品和權(quán)威性言論等為表達(dá)型文本，閱讀時不需要考慮讀者的反應(yīng)；教材和學(xué)術(shù)論文等為信息型文本，強調(diào)文本的真實性和規(guī)范性；而通俗讀物等為呼喚型文本，起到號召和宣傳作用。茶文化的交際翻譯集歸化翻譯和意譯翻譯的優(yōu)勢。
中國茶文化的相關(guān)閱讀資料，有《舌尖上的中國茶》、《大中國上下五千年：中國茶文化》、《茶經(jīng)》等，以《大中國上下五千年：中國茶文化》為例，該書從文化角度對中國的茶文化進(jìn)行了詳細(xì)生動的描述，讓讀者了解茶文化的認(rèn)識和加強鑒賞能力。在外國友人閱讀時，簡單明了地理解我國茶文化和解讀源語言文化與信息，在翻譯過程中，詞語和句子要盡可能翻譯出源語言的文化特色。翻譯文本時不僅要起到信息傳遞的作用，還應(yīng)將中國特色的藝術(shù)魅力和東方文化內(nèi)涵傳遞出去，對不同的文化特色的詞語和句子根據(jù)不同的特點采取不同的翻譯方法。茶文化文本中多散句和短語，翻譯中要體現(xiàn)漢語散文形散意不散的特點，采用音譯、直譯、意譯等不同方法，對文本的句子進(jìn)行拆分、整合。因此筆者認(rèn)為，根據(jù)中國茶文化的文本類型，交際翻譯具有很強的適用性。
2中國茶文化翻譯技巧
將中國的茶文化通過文本翻譯的方式，不僅讓外國讀者不僅了解中國的茶文化，更了解我國的政治、經(jīng)濟和其他文化等諸多領(lǐng)域所取得的巨大成就。茶文化的翻譯是跨文化文本翻譯，涉及兩種文化，包括語言，是將源語言文本與目標(biāo)文本嵌入到一定的情景中，因此屬于交際行為或者交際活動的一部分。翻譯的茶文化文本可以被視為交際情景中交際符號的綜合，但是文本翻譯的情景和翻譯文本接受時的情景是完全不同的。利用翻譯文本所要實現(xiàn)的意圖決定文本翻譯時所用的翻譯策略和翻譯技巧。主要有以下幾種翻譯手段。
2.1直譯
紐馬克認(rèn)為特定的時間內(nèi)與特定的文化所發(fā)生的事，適合采用語義翻譯，保留地方特色。這里所說的語義翻譯比較接近直譯。茶文化翻譯內(nèi)容只要是包含民族特色和茶葉產(chǎn)地，茶葉形色時，可采用直譯法。比如西湖龍井，所產(chǎn)地為西湖，茶色嫩綠，茶味甘醇，形狀扁平挺直。這里的西湖龍井譯為“WestLakelongjingtea”，句子可翻譯為“Longjinggreencolor，aroma，mellowrefreshing，shapedlikeBuxus”。由于中國的少數(shù)民族有自己的生活習(xí)慣，產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的“邊茶”，這里的邊茶翻譯為“bordertea”。在翻譯茶器名稱時，也可采用直譯法，比如紫砂茶壺，可譯為“purplesandteapot”，翻譯時點出了色澤、材質(zhì)、器物等要點。
2.2意譯
對于中國茶文化中的神話人物和古代詩人的詩句可采用音譯的方式。音譯是看重原文，而不拘泥于原文形式的翻譯。在中國茶文化中，有“斗茶”這一說法，如果采用直譯的方式，很容易讓人產(chǎn)生歧義，將“斗”誤解為打斗、斗爭的意思。但是歷史上，我們可知“斗茶”是一項文雅的活動。那在翻譯的時候，如何讓外國友人不產(chǎn)生誤會，而且又能將這一有中國特色的茶文化傳遞出去呢？因此，根據(jù)“斗茶”的歷史記載，我們可知，這是一項競賽，因此，我們可將“斗茶”翻譯成“teacompetition”。關(guān)于茶文化的詩句，比如白居易有“食罷一覺睡，起來兩碗茶”的《兩碗茶》，所包含的內(nèi)容非常豐富，就需要翻譯者針對詩句的意思，進(jìn)行英文翻譯，向外國友人傳達(dá)更加準(zhǔn)確的原文意思，表達(dá)獨特的美感。
2.3音譯加注釋
音譯是對中國茶文化中茶葉名稱、產(chǎn)地、區(qū)域適合的翻譯方式，有些茶葉名稱和茶葉品質(zhì)體現(xiàn)了悠久的中國歷史，體現(xiàn)中國茶文化的內(nèi)涵和文化魅力，可以增加注釋，例如武夷山的大紅袍，是世界自然與文化遺產(chǎn)，因此在翻譯時，可譯為DahongpaoTea（WuyiMountainRockTea）。
3“一帶一路”背景下的茶文化翻譯探索
3.1外宣翻譯理論策略
在全球一體化背景下，外宣對于任何國家或地區(qū)的重要性是不言而喻的。外宣翻譯可以促進(jìn)中國與“一帶一路”貿(mào)易國家的文化傳播。因此要求外宣翻譯者潛心研究目的語國家的文化和思維模式，善于發(fā)現(xiàn)和分析中外文化的差異和特點，在抓住茶文化文本主旨、領(lǐng)會其精神的前提下，翻譯時對茶文化文本中的茶葉科學(xué)知識、茶葉文化進(jìn)行直譯、音譯、整合、意譯等方式加詞、刪減等[2]。在外宣翻譯中，交際翻譯又是最主要的翻譯策略，其遵循讀者第一的原則，把讀者的反應(yīng)和讀者的文化背景作為核心，力爭翻譯的文本通俗易懂，同時通過語義翻譯，最大程度地傳遞中國茶文化的語義信息和美學(xué)信息。
3.2“歸化翻譯”與“異化翻譯”互相補充策略
茶文化的文本翻譯中，“異化翻譯”是“歸化翻譯”的基礎(chǔ)，“歸化翻譯”是“異化翻譯”的補充。“異化翻譯”講究的是“在兩種異質(zhì)文化存在的前提下，將不完全遵循目的語語言與語篇規(guī)范；關(guān)注國家間，民族間文化的差異，堅持茶葉文化的真實性，茶葉的品性或采用目的語中的特色詞語來解讀茶文化中的藝術(shù)美感，目的是為讀者提供一次“前所未有的閱讀體驗”，針對我國茶文化從屬于儒家文化，茶文化文本的翻譯應(yīng)當(dāng)堅持異化翻譯。而茶文化中包含了相當(dāng)多的農(nóng)業(yè)科技，這些科技論文采用歸化翻譯更加適合。
3.3交際功能翻譯策略
跨文化文本翻譯涉及兩種文化，包括語言，將源語言文本與目標(biāo)文本嵌入到一定的情景中，因此屬于交際行為或者交際活動的一部分。茶文化翻譯的文本可以被視為交際情景中交際符號的綜合，但是文本翻譯時的情景和翻譯文本接受時的情景是完全不同的。茶文化譯本需要反映原茶文化的有關(guān)特征，讀者因為在不同的文化中長大，所以其對世界的了解、生活方式、對事物的觀點以及閱讀目標(biāo)語文本時的體驗均有所不同。交際功能是中國茶文化文本翻譯的決定性標(biāo)準(zhǔn)，翻譯的文本的語義特征和句法特征都從屬于這一標(biāo)準(zhǔn)。
4結(jié)語
隨著我國茶文化在世界的傳播，中國茶文化的英文翻譯已經(jīng)成為促進(jìn)茶文化傳播的重要手段。中國的茶文化是價值理性與工具理性結(jié)合的產(chǎn)物。在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施下，茶文化也將走向更國際化境界。紐馬克的交際翻譯理論，為茶文化翻譯提供了新的視角，只有實現(xiàn)茶文化的信息傳遞，才能進(jìn)一步弘揚我國悠久的中華文化，讓世界更了解中國，了解中國的茶文化。
參考文獻(xiàn)
[1] Newmark P.Communicative and Semantic Translation.西方翻譯理論精選[M].申雨平，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社， 2002.
[2] 張健.外宣翻譯導(dǎo)論[M].國防工業(yè)出版社，2013.
[3] 林治.以茶文化優(yōu)化“一帶一路”人文生態(tài)環(huán)境[J].西部大開發(fā)，2016（7）.
篇7
1985年，數(shù)學(xué)建模競賽首先在美國舉辦，并在高等院校廣泛開設(shè)相關(guān)課程。我國在1992年成功舉辦了首屆大學(xué)生數(shù)學(xué)競賽，并從1994年起，國家教委正式將其列為全國大學(xué)生的四項競賽之一。數(shù)學(xué)建模是分為國內(nèi)和國外競賽兩種，每年舉行一次。三人為一隊，成員各司其職：一個有扎實的數(shù)學(xué)功底，再者精于算法的實踐，最后一個是擁有較好的文采。數(shù)學(xué)建模是運用數(shù)學(xué)的語言和工具，對實際問題的相關(guān)信息（現(xiàn)象、數(shù)據(jù)等）加以翻譯、歸納的產(chǎn)物。數(shù)學(xué)模型經(jīng)過演繹、求解和推斷，運用數(shù)學(xué)知識去分析、預(yù)測、控制，再通過翻譯和解釋，返回到實際問題中[1]。數(shù)學(xué)建模培養(yǎng)了學(xué)生運用所學(xué)知識處理實際問題的能力，競賽期間，對指導(dǎo)教師的綜合能力提出了更高的要求。
2.數(shù)學(xué)建模科技論文撰寫對學(xué)生個人能力成長的幫助
2.1.提供給學(xué)生主動學(xué)習(xí)的空間
在當(dāng)今知識經(jīng)濟時代，知識的傳播和更新速度飛快，推行素質(zhì)教育是根本目標(biāo)，授人與魚不如授人與漁。學(xué)生掌握自學(xué)能力，能有效的彌補在課堂上學(xué)得的有限知識的不足。數(shù)學(xué)建模所涉及到的知識面廣，除問題相關(guān)領(lǐng)域知識外，還要求學(xué)生掌握如數(shù)理統(tǒng)計、最優(yōu)化、圖論、微分方程、計算方法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、層次分析法、模糊數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)軟件包的使用等。多元的學(xué)科領(lǐng)域、靈活多變的技能方法是學(xué)生從未接觸過的，并且也不可能在短時間內(nèi)由老師一一的講解清楚，勢必會促使學(xué)生通過自學(xué)、探討的方式來將其研懂。給出問題，讓學(xué)生針對問題去廣泛搜集資料，并將其中與問題有關(guān)的信息加以消化，化為己用，解決問題。這樣的能力將對學(xué)生在今后的工作和科研受益匪淺[2]。
在培訓(xùn)期間，大部分學(xué)生會以為老師將把數(shù)學(xué)建模比賽所涉及到的知識全部傳授給學(xué)生，學(xué)生只要在那里坐著聽老師講就能參加比賽拿到名次了。但是當(dāng)?shù)弥傎愔饕蓪W(xué)生自學(xué)完成，老師只是起引導(dǎo)作用時，有部分學(xué)生選擇了放棄。堅持下來的學(xué)生，他們感謝學(xué)校給與他們這樣能夠培養(yǎng)個人能力的機會，對他們今后受用匪淺！
2.2.體驗撰寫綜合運用知識和方法解決實際問題這一系列論文的過程
學(xué)生在撰寫數(shù)學(xué)建?？萍颊撐牡臅r候，不光要求學(xué)生具備一定的數(shù)學(xué)功底、有良好的計算機應(yīng)用能力、還要求學(xué)生具備相關(guān)領(lǐng)域知識，從實際問題中提煉出關(guān)鍵信息，并運用所學(xué)知識對這些關(guān)鍵信息加以抽象、建立模型。這也是教師一直倡導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識不光要記住，而且要會運用。千萬不要讀死書，死讀書，讀書死。
2.3.培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力
在撰寫過程中潛移默化的培養(yǎng)了學(xué)生獲取新知識、新技術(shù)、新方法的能力，并在解決實際問題的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力。有別于其他競賽活動，數(shù)學(xué)建模競賽培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)知識將實際問題數(shù)字化的能力，學(xué)生要有良好的洞察力，具有從現(xiàn)象抓本質(zhì)的能力。給出的實際問題，沒有唯一的解決方案，要求學(xué)生大膽假設(shè)，運用所學(xué)知識將問題由最簡單、最直接的科學(xué)方法求解出來[3]。
2.4.團(tuán)隊精神的培養(yǎng)。
數(shù)學(xué)建模競賽是由三人組隊參加比賽的集體項目。三個人必須要配合默契，團(tuán)結(jié)協(xié)作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，深刻理解了由三人組隊的規(guī)則，充分發(fā)揮團(tuán)隊精神；不能夸大個人能力，不能自大驕傲，要本著整體高于個人的原則，積極合作。競賽所提倡的團(tuán)隊精神，將會培養(yǎng)學(xué)生尊重他人，具有合作意識，，取長補短，團(tuán)結(jié)協(xié)作，患難與共的集體主義優(yōu)良品格[4]。
有些隊伍在組隊前期，由于每個人的性格迥異，再加上年齡小，經(jīng)常會因瑣碎小事起爭端。比如看待問題、解決問題的思路不統(tǒng)一；生活習(xí)慣造成其他人的反感；說話處事不能圓滿表達(dá)，致使產(chǎn)生矛盾等。經(jīng)過一年的團(tuán)隊磨合，學(xué)生看問題不會從自我出發(fā)，面對問題時，會先聆聽他人的想法，然后再闡述自己的觀點；生活習(xí)慣也趨于常理化，不會特立獨行；為人處世不會有那么多棱角，會選擇以讓人能夠接受的方式表達(dá)出來。
2.5.誠信。
比賽期間，每支參賽隊伍都會以誠信為原則，絕不會去竊取他人作品，實事求是。作為學(xué)生的指導(dǎo)教師更是以身作則，要求學(xué)生自己獨立完成，要脫離教師的指導(dǎo)，并且會在全程進(jìn)行監(jiān)督。
3.數(shù)學(xué)建模科技論文的撰寫對我校學(xué)生的現(xiàn)實影響。
我校06級學(xué)生宣海，小時候因手術(shù)后遺癥不能正常行走，曾多次輟學(xué)。最終憑自己的努力圓了自己的大學(xué)夢。大二初始學(xué)校選派學(xué)生參加全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模大賽，大部分同學(xué)由于不能忍受比賽所帶來的諸多困難，都相繼退出了比賽，而宣海同學(xué)經(jīng)歷了能力和意志力的魔鬼訓(xùn)練，并被選任為所有隊伍的隊長。全國賽時限為三天三夜，宣海在此期間只睡了四個小時。經(jīng)過隊伍上下齊心努力，宣海所在隊拿到了河北省一等獎，全國二等獎的優(yōu)異成績。次年，宣海對自己提出了更高的要求，要在更高的舞臺上施展自己的能力，參加了國際數(shù)學(xué)建模大賽，屬于世界最高水平的數(shù)學(xué)建模比賽。一整年沒回過家的宣海，克服了身體及家庭的種種困難，再加上四天四夜的連續(xù)作戰(zhàn)，獲得了國際二等獎。數(shù)學(xué)建模比賽對宣海的影像是潛移默化的，在畢業(yè)之際，多家用人單位都希望將宣海搶到手。目前宣海有了自己的家庭，生活變得越來越好。
參考文獻(xiàn)
[1]楊紅偉.數(shù)學(xué)建模與創(chuàng)新能力的培養(yǎng).兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報，2003，3：76～77.
篇8
2.數(shù)學(xué)建模科技論文撰寫對學(xué)生個人能力成長的幫助
2.1.提供給學(xué)生主動學(xué)習(xí)的空間
在當(dāng)今知識經(jīng)濟時代，知識的傳播和更新速度飛快，推行素質(zhì)教育是根本目標(biāo)，授人與魚不如授人與漁。學(xué)生掌握自學(xué)能力，能有效的彌補在課堂上學(xué)得的有限知識的不足。數(shù)學(xué)建模所涉及到的知識面廣，除問題相關(guān)領(lǐng)域知識外，還要求學(xué)生掌握如數(shù)理統(tǒng)計、最優(yōu)化、圖論、微分方程、計算方法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、層次分析法、模糊數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)軟件包的使用等。多元的學(xué)科領(lǐng)域、靈活多變的技能方法是學(xué)生從未接觸過的，并且也不可能在短時間內(nèi)由老師一一的講解清楚，勢必會促使學(xué)生通過自學(xué)、探討的方式來將其研懂。給出問題，讓學(xué)生針對問題去廣泛搜集資料，并將其中與問題有關(guān)的信息加以消化，化為己用，解決問題。這樣的能力將對學(xué)生在今后的工作和科研受益匪淺[2]。
在培訓(xùn)期間，大部分學(xué)生會以為老師將把數(shù)學(xué)建模比賽所涉及到的知識全部傳授給學(xué)生，學(xué)生只要在那里坐著聽老師講就能參加比賽拿到名次了。但是當(dāng)?shù)弥傎愔饕蓪W(xué)生自學(xué)完成，老師只是起引導(dǎo)作用時，有部分學(xué)生選擇了放棄。堅持下來的學(xué)生，他們感謝學(xué)校給與他們這樣能夠培養(yǎng)個人能力的機會，對他們今后受用匪淺！
2.2.體驗撰寫綜合運用知識和方法解決實際問題這一系列論文的過程
學(xué)生在撰寫數(shù)學(xué)建模科技論文的時候，不光要求學(xué)生具備一定的數(shù)學(xué)功底、有良好的計算機應(yīng)用能力、還要求學(xué)生具備相關(guān)領(lǐng)域知識，從實際問題中提煉出關(guān)鍵信息，并運用所學(xué)知識對這些關(guān)鍵信息加以抽象、建立模型。這也是教師一直倡導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識不光要記住，而且要會運用。千萬不要讀死書，死讀書，讀書死。
2.3.培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力
在撰寫過程中潛移默化的培養(yǎng)了學(xué)生獲取新知識、新技術(shù)、新方法的能力，并在解決實際問題的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力。有別于其他競賽活動，數(shù)學(xué)建模競賽培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)知識將實際問題數(shù)字化的能力，學(xué)生要有良好的洞察力，具有從現(xiàn)象抓本質(zhì)的能力。給出的實際問題，沒有唯一的解決方案，要求學(xué)生大膽假設(shè)，運用所學(xué)知識將問題由最簡單、最直接的科學(xué)方法求解出來[3]。
2.4.團(tuán)隊精神的培養(yǎng)。
數(shù)學(xué)建模競賽是由三人組隊參加比賽的集體項目。三個人必須要配合默契，團(tuán)結(jié)協(xié)作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，深刻理解了由三人組隊的規(guī)則，充分發(fā)揮團(tuán)隊精神；不能夸大個人能力，不能自大驕傲，要本著整體高于個人的原則，積極合作。競賽所提倡的團(tuán)隊精神，將會培養(yǎng)學(xué)生尊重他人，具有合作意識，，取長補短，團(tuán)結(jié)協(xié)作，患難與共的集體主義優(yōu)良品格[4]。
有些隊伍在組隊前期，由于每個人的性格迥異，再加上年齡小，經(jīng)常會因瑣碎小事起爭端。比如看待問題、解決問題的思路不統(tǒng)一；生活習(xí)慣造成其他人的反感；說話處事不能圓滿表達(dá)，致使產(chǎn)生矛盾等。經(jīng)過一年的團(tuán)隊磨合，學(xué)生看問題不會從自我出發(fā)，面對問題時，會先聆聽他人的想法，然后再闡述自己的觀點；生活習(xí)慣也趨于常理化，不會特立獨行；為人處世不會有那么多棱角，會選擇以讓人能夠接受的方式表達(dá)出來。
2.5.誠信。
篇9
馬建忠“善譯”思想之再思
翻譯熱詞“你懂的”:是youknow抑或其他
《紅樓夢》翻譯研究:回顧與展望
中國古典文學(xué)在西班牙的翻譯情況初探
和合翻譯學(xué)視野中的翻譯價值觀
科技英語中的消極修辭與翻譯
論女性主義視角下的翻譯忠實性
基于英語專業(yè)筆譯課前調(diào)查問卷的分析與思考
國外翻譯服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)研究初探
基于ESP的口譯教學(xué)模式探究
談科技文獻(xiàn)翻譯的科學(xué)性——小議科技文獻(xiàn)翻譯中的原則與標(biāo)準(zhǔn)
信息技術(shù)視角下的英語翻譯協(xié)同式教學(xué)
全球化語境下對中國翻譯教學(xué)與師資發(fā)展的思考
莫馬迪《三部劇》中語言特色之翻譯探析
期待視野下的喬布斯情書翻譯
譯者行為批評視域下《少年P(guān)i的奇幻漂流》中譯本考察
文化語境維度下張愛玲的翻譯觀探析
外來語的音譯與國際品牌的翻譯——以日本品牌為例
《坡傳》兩個中譯本對照應(yīng)銜接的處理
《豐乳肥臀》葛浩文英譯本的創(chuàng)造性叛逆
百花齊放總是春——趙彥春教授訪談錄
文化調(diào)適理論視域下《貓》的漢譯探析
英語世界《水滸傳》主題研究中的多種聲音
譯者行為批評下的蘇籍女性翻譯家研究
企業(yè)外宣翻譯的目的論、語用論和系統(tǒng)功能論的辯證統(tǒng)一
心存敬畏,譯無止境——俄羅斯文學(xué)資深翻譯家高莽訪談錄
古代典籍如何譯?——比較三個《尚書》譯本引發(fā)的思考
論理想譯者的多重身份——以龐德的翻譯實踐為例
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鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土語言及其翻譯研究
西班牙語翻譯練習(xí)中的語言遷移現(xiàn)象研究
韓國外國語大學(xué)翻譯人才培養(yǎng)模式成功案例及啟示
試議翻譯研究論文寫作方法和規(guī)范——以《論語》英譯研究為例
從“車”看英漢認(rèn)知的范疇化差異及翻譯策略
《西游記》中析字方法的英譯——以“靈臺方寸山,斜月三星洞”和“孫悟空”為例
國內(nèi)高校網(wǎng)頁英譯研究
三秦大地與其譯者群體——胡宗峰教授訪談錄
客居地譯介——美國本德爾教授中國行
學(xué)術(shù)術(shù)語的譯用與漢語用語的規(guī)范——以人文社會科學(xué)研究中的“identity”為例
試論升級新聞翻譯標(biāo)準(zhǔn)——CNN辱華案例重析
中國佛教翻譯中儒家文化的同化作用
框架語義學(xué)在王佐良《雷雨》英譯中的指導(dǎo)性語用研究
基于Skype網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的跨文化交際教學(xué)模式研究
英語專業(yè)本科階段“計算機輔助翻譯課程”抽樣調(diào)研報告
篇10
隨著中國的發(fā)展壯大與全球化趨勢的進(jìn)一步增強，世界對中國的關(guān)注與日俱增。以中華飲食為代表的中國文化成了外國人了解中國的一個重要窗口。在此背景下，紀(jì)錄片《舌尖上的中國》（以下簡稱《舌尖》）自2012年5月首播以來，引起了國內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注與熱烈討論?！渡嗉狻分饕榻B了中國各地的美食生態(tài)，從多個側(cè)面展示了中華民族博大精深的飲食文化。《舌尖》的字幕翻譯作為中國紀(jì)錄片外宣的典范，受到了海外觀眾較好的評價。本文以《舌尖》中英文腳本為語料，對《舌尖》腳本中譯英過程中歸化和異化翻譯策略的運用情況進(jìn)行統(tǒng)計和分析，并歸納總結(jié)在翻譯具有鮮明中國文化色彩的中文紀(jì)錄片時，如何在歸化和異化這兩種翻譯策略中間取得最佳平衡，以實現(xiàn)譯文的忠實、通順，并通過影視這一特殊載體，實現(xiàn)翻譯目的，為類似紀(jì)錄片的英譯提供指導(dǎo)和參考，服務(wù)國家的“文化走出去”戰(zhàn)略。
一、歸化與異化策略在《舌尖》英譯中的應(yīng)用
（一）歸化策略的應(yīng)用
“影視翻譯的瞬間性、通俗性以及觀眾多層次等諸多特點決定了影視翻譯必須以譯語觀眾為中心”（李顏，2005：82），即中文紀(jì)錄片翻譯工作者在翻譯時應(yīng)充分考慮譯語觀眾的欣賞角度與接受程度，向目的語靠攏。此時，譯者需要熟練應(yīng)用歸化法，以《舌尖》中菜名的翻譯為例：腌篤鮮：Bamboo Shoot Soup with Fresh and Pickled Streaky Pork。蜜汁火方：Braised Ham in Honey Sauce。炸藕夾：Deep-Fried Lotus Root Sandwich。臘汁肉夾饃：Chinese Hamburger。毛蟹炒年糕 ：Rice Cake Stir-Fried with Crabs。清明團(tuán)子：Sweet Green Rice Ball。香炸奶豆腐：Fried Dried Milk Cake。面拖蟹：Stir-Fired Crab。金絲蝦球：Braised Shrimp Balls。
根據(jù)翻譯菜肴名稱時采用的具體手法，《舌尖》中菜名的歸化翻譯又可大致分為三類。第一類代表為“腌篤鮮”、“蜜汁火方”，譯者在翻譯時采用了解釋、增譯的歸化翻譯策略。“篤鮮”、“火方”等食物對很多中文觀眾也是一時難以說清的，更不用說對中國飲食文化知之甚少的外語觀眾了。因此，有必要提供解釋。在《舌尖》腳本英譯過程中，對于此類情形，譯者通常以該類菜肴的制作方法與食材的結(jié)合作為其英譯菜名。第二類歸化翻譯代表為“炸藕夾”、“臘汁肉夾饃”等?！癝andwich”、“Hamburger”是最為常見的西方代表性食物，而其外觀與制作方法恰巧與“藕夾”、“肉夾饃”相近，譯者直接以目的語現(xiàn)有詞匯對源語菜名進(jìn)行翻譯，既生動形象，又便于譯語讀者理解記憶。第三類翻譯手法的典型例子為“香炸奶豆腐”、“面拖蟹”為例，譯者在英譯時采用刪減的手段，使譯文向目的語文化靠攏?！跋恪笔且粋€較為抽象性與描述性的詞語，而英文菜名大多直接簡潔，很少運用形容詞，因而譯者選擇在翻譯時刪去“香”?！懊嫱闲贰笔巧虾Ｃ酥?，其制作工序較為復(fù)雜，難以僅用幾詞概況，因而譯者可省去過多描述，僅選其主要工序翻譯出即可。
除了菜名翻譯，烹飪制備過程的翻譯也涉及歸化法的應(yīng)用。由于飲食文化差異，譯語文化中并沒有與中國眾多烹飪手法對應(yīng)的詞匯，《舌尖》譯者選取譯語中較為接近的概念來對源語表達(dá)的意思進(jìn)行解釋，如“braised”一詞在《舌尖》的菜名翻譯中就兼顧了“燒”、“燜”、“炒”、“爆”四中烹飪方式。這與英國的“downpour”，“ shower”，“heavy rain”在漢語中只能譯為“大雨”同理。源語文化與譯語文化有較大差異且無對應(yīng)表達(dá)的情形中，采用歸化法是為首選。
另外，民俗文化內(nèi)容的翻譯也多次用到歸化策略。由于這部分內(nèi)容并非《舌尖》的主題，因此譯者采用歸化法，向目的語讀者靠攏，使讀者更易理解，盡量減少對非主題內(nèi)容的民俗文化的解釋。如譯者將“紅白壽誕或大型節(jié)慶”譯為“personal anniversary or public holiday”，避免了對中國文化中“紅白之事”的贅述，緊扣飲食文化這一主題。
（二）異化法的應(yīng)用
歸化法固然可使譯文地道、可讀性強，但如果源語意義較明確，或盡可能保留源語傳統(tǒng)文化，則需譯者恰到好處地使用異化翻譯策略，以下文為例。
泡饃也是從饃變化出來的一種西安主食。每個人根據(jù)自己喜好的口感，掰出大小、形狀不一的饃塊。對西安人來說，這個舉手之勞是一個彌足享受的過程。
Paomo，another staple food in Xi’an，originated from the baked buns.Based on their own preference，people can tear a bun into different sizes.As for Xi’an natives，this process is what they enjoy very much.
這一段的字幕是介紹古都西安的主食，譯者全段使用了直譯的方法將西安人的飲食習(xí)俗表達(dá)出來。段首初次出現(xiàn)了“泡饃”這種歷史悠久且極具代表性的西北小吃，譯者直接以漢語拼音形式將其音譯為“Paomo”，保存了泡饃所具備的獨有的文化色彩?！渡嗉狻分蓄愃频姆g還有馕（Nang），臘八豆腐（Laba Tofu）等。一些涉及地名的菜肴在翻譯時也運用拼音直接進(jìn)行音譯，如諾鄧火腿（Nuodeng Ham），蒙古奶茶（Mongolia Milky Tea），西湖醋魚（West Lake Fish with Vinegar）等，這類翻譯保留本土文化，反映地方特色的烹飪技藝和風(fēng)味。從目的語的形成來看，形式上更簡潔、清晰、直接，同時也傳遞了源語文本訊息的準(zhǔn)確性。
還有一些菜肴，如金魚戲蓮（Goldfish Playing with Lotus）、長壽面（longevity noodles）等，這些菜肴往往帶有中國文化中的傳統(tǒng)意象與美好寓意，譯者將其直譯可以展現(xiàn)目的語文化內(nèi)涵，同時反映出中國人趨吉避兇的文化心理?！渡嗉狻分幸援惢ǚg，最大程度地向目的語觀眾展示原汁原味的中國傳統(tǒng)飲食文化，將中國的特色文化推向世界。
（三）異化與歸化策略相結(jié)合
異化法與歸化法并非對立的兩種翻譯策略，這一點在《舌尖》英文版譯者對一些典型菜名的翻譯中得以體現(xiàn)，如：岐山臊子面：Qishan Minced Meat Noodles。紅燒毛豆腐：Stinky Tofu Braised in Soy Sauce。新式大閘蟹：New-Style Crab。手推餛飩：Handmade Wontons。麻婆豆腐：Spicy Tofu。異化法的效果是使源語文化能以本土化的方式傳播，增強源語文化的影響力。歸化法注重譯語讀者根據(jù)譯語文化理解源語所表達(dá)內(nèi)容。采用異化法將典型的中國食物“豆腐”音譯為“tofu”，譯者在翻譯“麻婆豆腐”時又結(jié)合歸化法，未對“麻婆”直接翻譯，而是使用了目的語讀者易理解的“spicy”一詞。這種結(jié)合使用異化法與歸化法的策略值得借鑒。
二、對外宣紀(jì)錄片翻譯的啟示
我國譯界對涉及文化因素的文本翻譯應(yīng)傾向何種翻譯策略有較大分歧。一些學(xué)者支持歸化的翻譯取向，以目標(biāo)語文化作為導(dǎo)向，為理解源語文化奠定基礎(chǔ)。也有觀點認(rèn)為應(yīng)采取異化的翻譯取向，盡可能地保留和傳達(dá)源語中的異國文化因子，幫助有著不同民族文化背景的人相互學(xué)習(xí)和交流。筆者認(rèn)為，就中國文化外宣紀(jì)錄片文本的英譯而言，異化與歸化的翻譯策略是二元共存的。并且近年來，異化與歸化這兩種翻譯策略取舍的實踐過程，呈現(xiàn)出由歸化譯法向異化譯法漸進(jìn)的總體趨勢。
在對《舌尖》中菜名翻譯策略進(jìn)行統(tǒng)計之后，我們發(fā)現(xiàn)歸化法占43%，為該文本翻譯中的主導(dǎo)譯法，但異化法則以38%的比例緊隨其后;此外，與之前同類紀(jì)錄片的英文譯本相比，《舌尖》腳本的英譯中采用異化翻譯策略的比例有明顯提升。這與中國的文化軟實力隨著經(jīng)濟水平的提高不斷增強，中國文化的識別度與認(rèn)知度大幅提升不無關(guān)系。譯語讀者在對源語文化有一定了解的基礎(chǔ)上更易理解異化翻譯中具體表達(dá)的含義，源語文化也能在異化翻譯中得以最大程度的展現(xiàn)與保留。
美食無國界，用食物傳遞文化，《舌尖上的中國》英文版在翻譯上對異化法與歸化法的應(yīng)用做到了適當(dāng)?shù)臋?quán)衡，堪稱中國文化外宣紀(jì)錄片的典范，也為以后此類紀(jì)錄片的翻譯提供了借鑒。筆者建議在今后中國文化類外宣紀(jì)錄片的翻譯中，譯者應(yīng)把握由歸化向異化漸進(jìn)的大趨勢，大膽采用異化翻譯策略，盡可能地保留和傳達(dá)中華文化因子。但具體情況具體分析，適當(dāng)采用歸化法。在譯語讀者對源語文化不了解的領(lǐng)域應(yīng)采取過渡的譯法，既做到忠實源語，又兼顧目的語讀者對譯文的理解能力，把握異化與歸化相結(jié)合的策略。
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篇11
引言
“中國英語”（China English，以下稱中國英語）的研究始于上世紀(jì)80年代，此話題頗受國內(nèi)外學(xué)者和公眾關(guān)注。從社會語言學(xué)的角度來看，中國英語應(yīng)該是眾多世界英語變體中的一種，如同印度英語、南非英語、新加坡英語一樣，是一個普遍的但又存在爭議的語言變體現(xiàn)象，非常值得研究。但筆者在資料收集中卻發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中國英語系統(tǒng)全面的研究論文和專著并不多，相關(guān)的研究成果也并不深入。
目前，對于中國英語這一概念的定義學(xué)術(shù)界意見分歧，沒有一致的看法，對它的評價也是褒貶不一。但學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，這一概念最早是1980年由葛傳誠壬在《漫談由漢譯英問題》一文中提出的（葛傳常1980），并對中國英語（China English）和中式英語（Chinglish）進(jìn)行了區(qū)分。黃金祺區(qū)分了漢化英語（Chinese English）與中式英語（Chinglish）（黃金祺，1988）。賈德霖提出受到漢語影響的“漢式英語”（Sinicized English）（賈德霖，1990）。汪榕培則將中國英語定義為 “中國人在中國本土上使用的、以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心、具有中國特點的英語”（汪榕培，1991）。而李文中卻認(rèn)為，中國英語不是僅限于在中國使用，而且英語中有一定數(shù)量的詞源于中文，并已經(jīng)成為英語的一部分（李文中，1993）。謝之君并不贊同李文中的觀點，他認(rèn)為中國英語是一種干擾性英語變體（Interferential English Variety），中國英語和中式英語之間沒有根本的差別（謝之君，1995）。賈冠杰、向明友分析了中國英語的存在和現(xiàn)狀（賈冠杰、向明友，1997）。國外的學(xué)者們也關(guān)注了中國英語的客觀存在，而他們普遍采用Chinese English這一表示方法。1986年，Todd從音系學(xué)、詞匯學(xué)和語法學(xué)三個方面對中國英語進(jìn)行了研究， Bolton（2003）詳細(xì)地追溯中國英語從17世紀(jì)開始直至當(dāng)今的發(fā)展歷程。但是，他們都未對中國英語和中式英語加以區(qū)分。本人認(rèn)為中國英語和中式英語是存在差異的，因為中國英語作為一種英語變體，是在世界范圍內(nèi)使用的，它在遵守英語語言語法規(guī)則的前提下，傳達(dá)了中國的文化傳統(tǒng)、語言和思維方式。
民俗文化是一個城市的文化符號和精神特質(zhì)。民俗文化是對民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。據(jù)《2013年-2017年中國民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程與投資戰(zhàn)略分析報告》顯示，盡管國內(nèi)采取了一系列的措施保護(hù)民俗文化，但仍主要集中于非物質(zhì)文化保護(hù)制度的確立與學(xué)術(shù)界發(fā)起的“救亡圖存”式的田野調(diào)查工作，而對于民俗文化的翻譯一直都存在問題，嚴(yán)重影響了民俗文化的傳播。筆者通過相關(guān)文獻(xiàn)和前期研究發(fā)現(xiàn)，陜西省內(nèi)的廣告宣傳標(biāo)示語、旅游景點翻譯以及當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕g等都存在諸多問題。而且關(guān)于陜西民俗文化翻譯，目前的研究僅僅是從翻譯方法入手，而未能真正從語言文化本身出發(fā)。
本研究在絲綢之路經(jīng)濟帶新起點建設(shè)的契機下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發(fā)，進(jìn)行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規(guī)則及表達(dá)習(xí)慣，同時又最能準(zhǔn)確表達(dá)中國文化的中國英語來進(jìn)行陜西民俗文化對外宣傳翻譯，真正做到推動陜西民俗文化從絲綢之路經(jīng)濟帶新起點傳播出去，增強我們與世界各國人民的跨文化交流，正確地用英語來表達(dá)我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、文化風(fēng)貌、美食美景，傳播陜西地區(qū)文化，推進(jìn)陜西地方經(jīng)濟的發(fā)展。
中國英語與陜西民俗文化外宣翻譯
筆者在絲綢之路經(jīng)濟帶新起點建設(shè)的契機下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發(fā)，進(jìn)行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規(guī)則及表達(dá)習(xí)慣，同時又最能準(zhǔn)確表達(dá)中國文化的中國英語來進(jìn)行陜西民俗文化對外宣傳翻譯。
1.中國英語與中式英語
中國英語包含以下特征：第一，作為一種英語變體，中國英語是遵守英語語言語法規(guī)則的；第二，它的適用范圍與其他的英語變體一樣，不只是局限于中國國內(nèi)，而是世界范圍，是傳達(dá)中國文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式的一種媒介；第三，由于遵從了中國的文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式，中國英語體現(xiàn)中國的文化、語言和思維的獨特性，而不是一味地迎合他國和民族的文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式。
中式英語則是遵從中文的語言語法規(guī)則和表達(dá)習(xí)慣，將漢語的思維方式和語言規(guī)則運用到英語之中，而說出或?qū)懗霾环嫌⒄Z語言表達(dá)習(xí)慣的畸形英語。
2.陜西民俗文化外宣翻譯對陜西地方經(jīng)濟發(fā)展的影響
在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，陜西民俗文化的正確翻譯能有效地促進(jìn)中國的對外交流和對外宣傳，樹立中國的正面國際形象，使中國文化走出去；有助于陜西民俗文化的對外宣傳，在外國受眾心中樹立正確客觀的中國形象，弘揚和傳達(dá)我省悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，推動陜西地方經(jīng)濟的發(fā)展。
3.中國英語在英語教學(xué)和翻譯人才培養(yǎng)中的應(yīng)用
中國英語教學(xué)一直倡導(dǎo)在真實的語言環(huán)境中學(xué)習(xí)英語，但只是片面地強調(diào)目的語，卻忽略了中國自己的文化因素，導(dǎo)致英Z學(xué)習(xí)者學(xué)了多年英語卻無法正確地，甚至不知道如何正確地表達(dá)自己民族的文化。我國近年來的教學(xué)改革，更加強調(diào)中國文化的學(xué)習(xí)，而中國英語的研究則為這一改革提供了較為全面且更加正確的教學(xué)材料。當(dāng)下的英語教材和課堂中應(yīng)該不僅僅局限于英語國家的文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加中國元素。從而在英語輸入的前提下，也能實現(xiàn)英語輸出，更好地體現(xiàn)語言、文化、思維模式等方面的交流，加強學(xué)生的愛國意識，克服中國文化失語癥，促進(jìn)對外宣傳和交流，遵守國家的語言政策。同時也是一種事半功倍的思想教育和講政治的有力手段，從而能夠培養(yǎng)更多優(yōu)秀的、具備廣博的中國文化知識及熟練英語技能的英語學(xué)習(xí)者。
中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的實踐
關(guān)于中國英語的研究大多局限于定性研究，實證定量的研究不多。我們從語料庫語言學(xué)的角度出發(fā)，基于中國英語語料庫，從而使中國英語的研究更具科學(xué)性、客觀性和可解釋性。本研究擬采用：文獻(xiàn)檢索分析、問卷和教學(xué)實驗等方法。研究分為兩個階段進(jìn)行。第一階段進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，綜合國內(nèi)外文獻(xiàn)，包括國內(nèi)文獻(xiàn)（涉及陜西民俗文化的書籍、報刊、廣告標(biāo)識語、旅游景點、餐廳等地方的翻譯）以及國外文獻(xiàn)（涉及陜西民俗文化的書籍、報刊等）進(jìn)行綜合、對比分析；第二階段進(jìn)行問卷調(diào)查及教學(xué)試驗：運用不同方法（采用中國英語或其他方法）翻譯陜西民俗文化，分別請本國人和外國人選擇最能夠理解和接受的譯文。并在傳統(tǒng)課程教學(xué)中滲透中國英語的學(xué)習(xí)，用實驗論證不同教學(xué)方式下的課堂教學(xué)效果，從而得出中國英語在英語教學(xué)和翻譯人才培養(yǎng)中的作用。充分肯定中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的文化傳播功能。并探討正確使用英語來表達(dá)我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、文化風(fēng)貌、美食美景，對陜西地區(qū)文化的傳播和陜西地方經(jīng)濟的發(fā)展起到推進(jìn)作用。
結(jié)束語
本文從語言文化角度出發(fā)，充分肯定中國英語的文化傳播功能，將中國英語研究應(yīng)用于陜西民俗文化的外宣翻譯之中，真實地傳達(dá)本地民俗文化，在樹立良好的民族形象和增進(jìn)他國人民對陜西及其文化的了解的同時，帶動陜西地方經(jīng)濟的發(fā)展，推動陜西地方文化從絲路經(jīng)濟帶新起點“走出去”。同時，應(yīng)用于高校英語教學(xué)及翻譯人才培養(yǎng)方面，中國英語的研究可以為同行研究者提供研究參考。
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篇12
在傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的時代，王韜成為“口岸知識分子”①的典型代表，經(jīng)歷從“文人”到“譯者”的蛻變。七十年的人生幾經(jīng)跌宕：譯書、辦報、游歷、教學(xué)，柯文筆下的“新人”在中西文化與信仰的沖突中探索著。毋庸置疑，他是學(xué)者、政論家、文學(xué)家。但放眼流淌近代中國的滾滾“西潮”，一個頭銜或許更配得上他的貢獻(xiàn)——中西文化傳播中的先行者。
黨月異②《王韜研究世紀(jì)回顧》把始于上世紀(jì)三十年代的王韜研究大致分為始發(fā)期、持續(xù)期、發(fā)展期、深入期四個階段。最近的一個階段是從1990年至今，這個階段的研究在王立群看來“突破了前期研究王韜生平和籠統(tǒng)整理介紹王韜著作的局限”③，全面而細(xì)致地考察了王韜的各種思想和活動。九十年代以后，相繼問世的研究專著主要有兩部《王韜評傳》（忻平④1990、張海林⑤1993）、《王韜年譜》（張志春⑥1994）、《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》。2012年，王立群《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》采用原典實證的研究方法，全面考察了王韜在中外文化交流中的活動以及西方文化的沖擊給他觀念上帶來的變化。目前，這種對主人公跨文化傳播中表現(xiàn)的關(guān)注已逐漸開辟出研究王韜新的路徑。
值得一提的是，黨月異在《王韜研究世紀(jì)回顧》中把王韜的事業(yè)劃分為“報刊事業(yè)”、“中西文化交流”和“翻譯事業(yè)”三個方面?？傮w看似沒有問題，但細(xì)究起來卻值得商榷。站在跨文化傳播的角度，三者之間有重疊部分，翻譯書籍作品從某種程度上說也是中西文化交流的形式之一，而《循環(huán)日報》的創(chuàng)立尤其是政論文體的大量采用，其實同樣是在給民眾灌輸西方制度思想，增進(jìn)民眾對西學(xué)世界的了解。
二、王韜與中西書籍互譯
王韜不僅協(xié)助麥都思將《圣經(jīng)》等宗教作品翻譯成中文，也在英華書院同理雅各合作將儒家經(jīng)典譯成英文。此外，王韜還與傳教士合譯過不少科技類書籍，如《格致新學(xué)提綱》、《華英通商事略》等。盡管著述頗豐，王韜的工作場所卻主要集中在上海和香港兩地。
1、上海墨海書館
選擇步父親后塵前往墨海書館的王韜，最有可能是出于經(jīng)濟利益。王宏志⑦ 《“賣身事夷”的王韜：當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》力主此類觀點并結(jié)合證據(jù)詳盡剖析。關(guān)于他在上海13年的翻譯工作，有學(xué)者將其大致分為兩期：前期以《圣經(jīng)》、中文贊美詩等宗教作品為主，后期以科技、貿(mào)易類書籍為主?？挛牡膶Ｖ秱鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》提供了王韜參與《圣經(jīng)》翻譯的相關(guān)細(xì)節(jié)，包括成員構(gòu)成、工作流程和時間安排等。就王韜對兩期工作的態(tài)度而論，不少學(xué)者從王韜的自述中得出大體一致的結(jié)論：前期“消極應(yīng)付、厭惡不已”，后期則“積極參與、引以為傲”。童元方和王立群等都察覺到了主人公前后微妙的心態(tài)變化以及導(dǎo)致這種變化的原因。在王立群的專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》里，將前期厭惡抵觸的原因歸結(jié)為傳教士中文功底差勁和文化差異帶來的“內(nèi)在抗拒”。童元方⑧《論王韜在上海的翻譯工作》認(rèn)為，后期翻譯寄托了王韜“經(jīng)世致用”的抱負(fù)?！耙云魍ā馈⒔濉鳌姟馈?， 因中西之道相通而實現(xiàn)大同世界的理想”構(gòu)成了傭書墨海的王韜獨樹一幟的思想內(nèi)涵。不論王韜自身是否滿意，他的翻譯工作卻在“第60屆傳教大會報告”中得到高度肯定，羅香林⑨《香港與中西文化交流》也對王韜參與的“代表本”《圣經(jīng)》報以“文辭雅達(dá)、音節(jié)鏗鏘”的肯定。
2、香港英華書院
1862年，因政治避難而客居香港的王韜給理雅各當(dāng)起了助手，工作性質(zhì)與在上海類似——翻譯。不同的是，這次是把儒家經(jīng)典譯成英文，使“東學(xué)得以西漸”。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》肯定了王韜在中西文化傳播中的突出貢獻(xiàn)，并在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》中勾勒了王韜參與的不少細(xì)節(jié)，比如面對浩如煙海的各家注釋，王韜不因個人喜好偏重一門一派等等。在英華書院的幾年時間里，王韜直接參與翻譯的經(jīng)書共5部，分別是《書經(jīng)》（第3卷）、《詩經(jīng)》（第4卷）、《春秋》、《左傳》（第5卷）、《禮記》（第7卷）。在與傳教士的合作中，“華夷之辯”的心態(tài)普遍存在于傳統(tǒng)文士的內(nèi)心。如果說在上海翻譯《圣經(jīng)》的王韜多少存有“獲罪名教”的痛苦與不安，那在香港翻譯《中國經(jīng)典》則充分填補了他“宣孔孟之道于西土”的虛榮心。王志宏《當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》深刻洞察了王韜的上述心態(tài)，并把這次的跨文化傳播與中西文化的第一次接觸進(jìn)行對比，得出了“盡管傳播方向各異，卻都秉承‘以儒學(xué)為重心’”⑩的結(jié)論。由于在上海有著十幾年與西人合作譯書的經(jīng)驗，外加自身深厚的經(jīng)學(xué)功底以及對“東學(xué)西傳”的積極態(tài)度，王韜在英華的表現(xiàn)稱得上可圈可點。理雅各將其譽為“最博通中國典籍”的學(xué)者。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》也認(rèn)為正是王韜扎實細(xì)致的工作使譯作達(dá)到了極高的水平。
三、王韜與西學(xué)論著編撰
王韜一生著述頗豐。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計截止目前約有40余種。這些書目中，涉及西學(xué)與中學(xué)的含量大體相當(dāng)，而站在歷史角度看，顯然對西學(xué)的介紹更具分量。
1、科技類書籍編撰
王韜在上海除協(xié)助麥都思翻譯《圣經(jīng)》外，還花費大量時間與其他傳教士們合譯科技類書籍，主要有《格致新學(xué)提綱》（與艾約瑟合譯）、《重學(xué)淺說》（與偉烈亞力合譯）、《光學(xué)圖說》（與艾約瑟合譯）、《西國天學(xué)源流》（與偉烈亞力合譯）等四本。《弢園著述總目》中對此做了記載，一部分學(xué)者如宋建昃⑾《近代中西文化交流中的王韜》、童元方《論王韜在上海的翻譯工作》等都對上述內(nèi)容進(jìn)行了考證和詳盡分析。作為“譯者”的王韜工作同時也留心西學(xué)知識，竭力讓自己成為“學(xué)者”。并在工作之余以上述四部譯本為原始材料，另外編撰了《西學(xué)原始考》、《西學(xué)圖說》、《泰西著述考》等三部著作。王立群在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》逐本考證了其內(nèi)容和材料來源?？梢哉f，王韜在介紹和傳播西方的科技知識方面走在了時代的前面，在中西科技交流史上具有特殊意義。
2、文史類書籍編撰
在國外文學(xué)作品翻譯方面，王韜可謂是最早的“試水者”。李景元⑿《王韜和他的翻譯事業(yè)》指出翻譯外國文學(xué)的第一人不是林杼而是王韜，并將法國《馬賽曲》的早期翻譯歸功于他。此外，這篇論文還引述和評價了王韜“選材必嚴(yán)，取材必富，擦言必雅，立體必純”的翻譯主張。
在王韜的眾多著作中，世界史方面的研究占有相當(dāng)比例，其中尤以《法國志略》和《普法戰(zhàn)紀(jì)》兩部影響最為深遠(yuǎn)，在當(dāng)時的中、日兩國均引起較大反響。鄒振環(huán)⒀《最早由中國人編譯的歐洲戰(zhàn)爭史》介紹了王韜編撰的歷程，并給予《普法戰(zhàn)紀(jì)》高度評價，認(rèn)為這是“近代世界史著作中影響最大的一部歐洲當(dāng)代專史”。忻平⒁《王韜與近代中國的法國史研究》則從體例、內(nèi)容、評析等方面深入解讀了這兩部史著，認(rèn)為“王韜治法國史絕非單純?yōu)閷W(xué)術(shù)”，還寄托了個人“振興中國”的夙愿。王韜對以法國史為典型代表的世界史的編撰對近代國人觀察世界提供了全新窗口，引導(dǎo)人們通過閱讀西方各國歷史來深入了解西方政治、經(jīng)濟、文化和軍事。
3、貿(mào)易類書籍編撰
1857年，王韜與偉烈亞力合譯的《華英通商事略》問世，并于同年在《六合叢談》連載。對一個重農(nóng)抑商的國家來說這部著作的意義可謂非凡，而“中國欲制西人以自強，亦莫如由商務(wù)始”的見識更是卓然超群。張廣杰⒂《王韜商本思想論略》認(rèn)為王韜的“商本思想”成形于歐洲游歷歸來以后。但不可否認(rèn)，“羈旅香?！庇绕涫蔷幾g了《華英通商事略》之后的王韜在某種程度上已開啟思想的轉(zhuǎn)型。
4、綜合類書籍編撰
1853年，王韜逐步參與《中西通書》這部綜合性科學(xué)刊物的翻譯與編訂，并為之作序。序中，王韜以“用心不專”、“墨守成法”概括中國科技落后于西方的原因，王立群在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》中認(rèn)為“這在當(dāng)時無疑是非常先進(jìn)的觀念”，并進(jìn)一步揭示出王韜在編撰西學(xué)書籍過程中思想轉(zhuǎn)變的信號。
四、游歷海外、宣道異域
跨文化傳播的形式除了以文字為載體的書籍，還有以聲音為載體的演講以及衣食為主體的習(xí)俗。按當(dāng)時的條件，除了第一種方式的傳播能做到跨越時空外，對于后兩種來說則必須親歷親為，零距離溝通。作為早期踏上西土的傳統(tǒng)知識分子，王韜在幸運之余也多了份責(zé)任。
1、歐洲之行
1867年，王韜隨理雅各前往英國，游歷歐洲近三年時間。這期間，零距離接觸西方文明的王韜逐步意識到中、西文化具有各自特點，無分貴賤。但彼此缺乏了解的事實讓他自覺的承擔(dān)起傳播儒家哲學(xué)與文化的使命。通過《漫游隨錄》不難發(fā)現(xiàn)，王韜跨文化傳播的一條主要途徑就是演講，地點包括在理雅各故鄉(xiāng)亨得利的教堂、在金亞爾鄉(xiāng)書院、在愛丁堡的教堂、在牛津大學(xué)的畢業(yè)典禮上。對此，王立群在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》中進(jìn)行了細(xì)致的梳理。據(jù)她闡述，在王韜的演講中，“吟誦詩詞”成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的一個重要手段。
就演講的反饋效果來看，王韜自己是比較滿意的。不是“諸女皆相顧微笑”⒃就是“一堂聽著，無不鼓掌蹈足，同聲稱贊，墻壁為震”⒄等等。當(dāng)然，這樣用詞難免有夸張成分，但不可否認(rèn)這樣的傳播確實在一定程度上糾正了一部分西方人士對中國文化的偏見。另外，演講的順利進(jìn)行離不開精通漢學(xué)的理雅各的穿針引線，是他勁道的翻譯讓王韜的講述精彩紛呈。
逗留英倫期間，王韜曾將所帶的中國典籍贈送給牛津大學(xué)和大英博物館，被譽為促進(jìn)中西文化交流的“盛舉”。對于這起“置書英國事件”的幾個細(xì)節(jié)如“書籍存放何處？”“共多少書籍？”“是贈還是買？”等，多位學(xué)者間存在爭議。田正平、葉哲銘⒅《重新認(rèn)識王韜在中外文化教育交流中的置書英國事件》梳理了各家的意見，推測出王韜置書地應(yīng)為大英博物館，有203本共712卷中國書，被購買的可能性大。
2、日本之旅
1879年，王韜開啟歷時百日的日本之行，并據(jù)此寫下《扶桑游記》。但實際上，他對日本的關(guān)注早在墨海書館時便已出發(fā)。通過英美傳教士，王韜逐步意識到明治維新給日本帶來的變化。而憑借幾部歐洲史著蜚聲海外的王韜受邀前往日本進(jìn)行文化交流。舒習(xí)龍⒆《晚清江蘇人與日本文化的交流和融合》將王韜在日的文化活動做了大體描述，主要是與日本文士“相互拜謁、切磋學(xué)問、探討詩詞”。此外，舒習(xí)龍還進(jìn)一步把這些文士分為兩類：一類是中華文明的欽慕者；另一類則是西方文明的同路人。
關(guān)于王韜對日本態(tài)度的嬗變和矛盾，王立群《從王韜看十九世紀(jì)中葉中國文人的日本觀》認(rèn)為，在王韜筆下的日本西化運動是徹底的，單從日本角度看值得肯定，但崛起后的日本不斷以威脅中國為代價則令王韜無法釋懷。此外，王立群還提出，“對中國文化在日本遭遇的冷落，王韜也深感惋惜和遺憾。”⒇
五、王韜的辦報經(jīng)歷
在近代口岸知識分子中，王韜的影響力可謂巨大。究其緣由，除游歷海外的特殊經(jīng)歷外，離不開辦報活動的推動。學(xué)者王立群在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》中按時間順序，將其辦報經(jīng)歷大致梳理如下：參與《遐邇貫珍》文字校對和發(fā)行、兼任《孖刺西報》中文附錄《近事編錄》編輯、香港《華字日報》主筆。1874年，《循環(huán)日報》創(chuàng)辦，王韜的新聞事業(yè)步入頂峰。
《循環(huán)日報》在內(nèi)容和形式上都具有里程碑式意義。內(nèi)容方面提出“君主立憲”等政治改良方案。形式上，政論文體則開啟一代文風(fēng)。王韜晚年，一部分政論文章被匯集成《弢園文錄外編》出版，成為后人研究其新聞思想、改良思想等的重要參考依據(jù)。
六、王韜與格致書院
在李鴻章的默許下，王韜回到上海，為獻(xiàn)言獻(xiàn)策。當(dāng)初正因科舉而受拒仕途之外的王韜，在人生最后的十幾年里把大部分精力留給了“教書育人”，在格致書院踐行自己“傳播西學(xué)、教育新人”的教育理念。通過王韜《格致書院課藝》和傅蘭雅《格致書院會講西學(xué)章程》，不少學(xué)者（如王立群）認(rèn)為，王韜接管下的格致書院與傳統(tǒng)教育相比，從招生到教學(xué)內(nèi)容和方式都發(fā)生了質(zhì)的變化，“為近代中國教育改革進(jìn)行了有益的探索”。另外，王爾敏專著《上海格致書院志略》對王韜在書院“考課”等一系列舉措進(jìn)行詳細(xì)考證和記錄。
結(jié)語
從上世紀(jì)90年代至今，關(guān)于王韜的研究已取得了不俗的成績，幾百篇論文的發(fā)表和五部專著的出版就是最好說明。盡管如此，對王韜跨文化傳播的研究仍有較大上升空間。一方面新的史料不斷被挖掘和整理，如浙江師范大學(xué)的陳玉蘭《王韜著作整理》項目獲得高校古委會規(guī)劃立項等；另一方面，新的理論視角不斷涌現(xiàn)，新聞傳播學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的共同推進(jìn)和交叉分析或?qū)⒊蔀槲磥硌芯康闹髁鳌?/p>
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篇13
隨著翻譯學(xué)術(shù)界對旅游公示語英譯的重視?翻譯人員水平的提高?平行語料庫的建立和相關(guān)書籍的出版，旅游公示語的英譯質(zhì)量已經(jīng)有了很大的提升，胡譯?拼寫錯誤等問題已經(jīng)在明顯減少。旅游公示語英譯中基本錯誤在糾正和減少的同時，中式英語的問題就顯得更加突出。
二?旅游公示語英譯中的中式英語問題
語言的習(xí)得與認(rèn)識的構(gòu)建一樣，都是同化、順應(yīng)?不斷交替疊加?以達(dá)到一種平衡的過程。中式英語是指中國的英語學(xué)習(xí)和使用者由于受母語干擾和影響，硬套漢語規(guī)則和習(xí)慣，在英語交際中出現(xiàn)的不規(guī)范英語或不合英語文化習(xí)慣的畸形英語。[2] P19 Janet Adams編著的From Chinglish to English （《從中式英語到英語》和Joan Pinkham編著的《中式英語之鑒》都是專門研究探討中式英語的專著。在《中式英語之鑒》中，中式英語被稱為English with Chinese Characteristics （中文特色的英文），與中國特色社會主義可稱為孿生詞語。
根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，母語中文一定會對中國人第二外語英語的習(xí)得有不可忽視的影響，而中西思維方式的根源性區(qū)別加劇了旅游公示語英譯中中式英語現(xiàn)象的存在。旅游公示語因其特殊的功能和語言，在所有類型的公示語中最具中國特色，所以旅游公示語英譯中的中式英語現(xiàn)象更為嚴(yán)重。
中國和英語國家歷史背景?政治經(jīng)濟體制?社會文化形態(tài)的不同，以及中國人與英語國家人們思維方式和語言習(xí)慣的差異，導(dǎo)致中文和英語差異較大。中文句子長，多用并列短語或并列謂語，連接成分使用不多，層次不太明顯，經(jīng)常“一逗到底”，重意思，輕形式。而英語要求句子結(jié)構(gòu)緊湊，邏輯關(guān)系嚴(yán)密，主謂關(guān)系密切，重形式。所以在漢譯英過程中容易產(chǎn)生“中式英語”問題。旅游公示語用詞具有中國特色，很難找到英語對等詞，在英譯過程中更易出現(xiàn)中式英語的問題。所以解決旅游公示語中的中式英語問題就顯得十分必要。
旅游公示語英譯中的中式英語問題分為以下三類：第一類，因漢語和英語在主語選用、詞語選擇、句式結(jié)構(gòu)等語法方面不同而產(chǎn)生的生硬翻譯：“游客止步”翻譯為“Tourists Stop”；“天下第二泉”翻譯為“Second Spring Under Heaven”；“民族園”翻譯為“Racist Park”。第二類，受中西不同思維形式?文化?邏輯等方面影響，用漢語思維方式英譯公示語帶來的中式英語問題：“愛護(hù)花木，切勿攀摘”翻譯為“Take care of flowers and trees. Do not pick and harm them” ；“本公廁為免沖式，請您便后離開即可”翻譯為“The WC is free of washing. Please leave off after pissing or shitting”。第四類，中文和英語在時間、空間概念上的差異引起的中式英語問題：如在英語中“southeast”指的是“東南”，而不是“南東”，“northwest”指的是“西北”，而不是“北西”，這和中文表達(dá)習(xí)慣不同。
三?解決中式英語問題的原則和對策
在旅游公示語英譯過程中，要避免中式英語問題，譯者就應(yīng)當(dāng)堅持黃友義先生提出的外宣資料翻譯的“三貼近”原則，即貼近中國發(fā)展的實際，貼近外國受眾對中國信息的需求，貼近外國受眾的思維習(xí)慣。[3]P24 旅游公示語在一定程度上也可以當(dāng)做一種外宣資料，所以也要做到“三帖近”。
術(shù)語“平行文本”常用于比較語篇語言學(xué)，概指不同語言文化中交際功能相似的語篇類型。Hartmann 把平行文本分為三類：A類（A class）為形式上非常一致的譯文及原文，B 類為形式上不完全一致，但功能對等的譯文及原文，C類為在同樣的交際情境中獨立產(chǎn)生的兩種不同語言的文本。[4]P37-40 本論文中的“平行文本”定義與Hartmann所指的B類平行文本定義類似?！捌叫形谋尽钡倪\用能夠有效地幫助譯者達(dá)到“三貼近”原則，在旅游公示語英譯中避免中式英語問題。
旅游公示語翻譯屬于應(yīng)用翻譯范圍，應(yīng)用翻譯以傳達(dá)信息為目的（同時考慮信息的傳遞效果），區(qū)別于傳達(dá)有較強情感情意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯。[5] P47-49那么平行文本就成了應(yīng)用翻譯中非常重要的參照系，有時甚至起到了“規(guī)范譯本”的作用。在旅游公示語的英譯中運用平行文本可能有效解決中式英語的問題。
參照平行文本，在翻譯前，譯者可以對原文內(nèi)容作適當(dāng)?shù)摹白g前處理”。譯者對信息的取舍，除了譯者對目標(biāo)讀者的主觀分析以外，譯語中同類功能和體裁的平行文本可以為譯者提供很好的參考指導(dǎo)。參照平行文本，譯者就可以盡可能貼近譯語平行文本的“體裁規(guī)范”?！绑w裁規(guī)范”指在某一語言中，體現(xiàn)大致同樣功能的某種文本在特定情境中反復(fù)使用后所形成的規(guī)范樣式或格式，體裁規(guī)范往往具有文化獨特性。在應(yīng)用文翻譯中，譯文要盡可能遵從譯語體裁規(guī)范，因為譯語讀者只有根據(jù)他們所熟悉的規(guī)范樣式，才能獲知原作者的意圖，譯文才能在譯語文化情境中實現(xiàn)其設(shè)定的功能。[6] P53參照平行文本，譯者可以借用譯語平行文本中體現(xiàn)同樣功能或表達(dá)相同信息的地道和規(guī)范的表達(dá)方法，提高譯文的可讀性和可接受性。參照平行文本，譯者能夠掌握譯文中平行文本的修辭風(fēng)格。只有這樣，翻譯出的譯文才能貼近譯語中同類話題和體裁的通行風(fēng)格和規(guī)范，幫助譯語受眾識別出譯文的意圖，在譯語情境中實現(xiàn)譯文設(shè)定的功能。綜上可以看出，平行文本在旅游公示語英譯中能起到非常重要的作用，也可以幫助譯者有效地避免中式英語的問題。
