引論：我們?yōu)槟砹?3篇敘事學(xué)理論論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

“敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵”，作者布托夫通過對(duì)安德留哈人生命運(yùn)的敘事，展現(xiàn)了安德留哈為追求自由而不惜任何代價(jià)的生命熱情。安德留哈與“我”在處事風(fēng)格上截然不同，他為了個(gè)人的自由不計(jì)代價(jià)，更少顧慮他人的看法，也不懼怕與他人的接觸。他在上學(xué)期間因?yàn)榘V迷旅游沒有參加考試而被學(xué)校開除；隨心所欲地花錢卻全然不顧欠別人的債務(wù)這一事實(shí)，導(dǎo)致負(fù)債累累，甚至不得不讓父母替他還債，致使流氓對(duì)其家人糾纏不休，置親人于危險(xiǎn)之中而不顧；為了躲避債務(wù)，愛子心切的父母不得不將心愛的兒子暫時(shí)安置到精神病院，以躲避追殺，之后他又逃出了醫(yī)院。雖然用常人的觀點(diǎn)來看，安德留哈完全就是一副無賴模樣，然而這一形象又體現(xiàn)出人類對(duì)自由的執(zhí)著向往。主人公與安德留哈一起在冰天雪地中冒險(xiǎn)暢游，當(dāng)他與安德留哈失散并且由于身體羸弱開始產(chǎn)生悲觀念頭時(shí)，安德留哈的出現(xiàn)鼓舞了“我”繼續(xù)堅(jiān)持下去的信念，此時(shí)此刻安德留哈對(duì)“我”來說就像一顆閃耀的晨星，他的堅(jiān)持不懈令人頓時(shí)肅然起敬，使得兩人最后成功脫險(xiǎn)。因此，可以說，在安德留哈身上存在著一種永不言棄、積極進(jìn)取的可貴精神，無論作者是否有意為之，這一形象的塑造畢竟體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)世的倫理訴求，即對(duì)人類求生信念以及積極追求自由的勇敢精神的肯定和認(rèn)可。然而，安德留哈這種隨心所欲、不顧一切的個(gè)人主義自由理念在客觀上卻不斷給他人帶來麻煩甚至危險(xiǎn)，而且他自己也在主觀上陷入了倫理道德的困境。不管怎樣，“他都敏銳地感覺到社會(huì)上思想家的壓力，思想家強(qiáng)加給人們并不輕松的義務(wù)：這樣或那樣的實(shí)現(xiàn)自我，成為什么樣的人，取得什么樣的成就”。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他突然產(chǎn)生了冒險(xiǎn)運(yùn)送核彈的想法，之后，安德留哈因?yàn)樘幚韨鶆?wù)問題而沒有成行，放棄了這次癡人說夢(mèng)的行為。由此可見，在他給家人帶來危險(xiǎn)之后，自己無法再心安理得地繼續(xù)隨心所欲、進(jìn)行追逐自由的探險(xiǎn)了，良心的不安和負(fù)疚感迫使他暫時(shí)放棄個(gè)人自由并著手解決家人遇到的麻煩。道德觀念在每一個(gè)個(gè)體身上的影響都是巨大的，因?yàn)槿恕安坏貌皇茏匀唤绲闹?，特別是不得不受他的同類的支配”。秉持自由倫理觀的個(gè)體不得不面對(duì)整個(gè)社會(huì)所凝聚積淀的理性倫理觀念的制約?；镜牡赖掠^念作為一種理性倫理，植根并且纏繞于每一個(gè)個(gè)體之上，如果極致地追求個(gè)人的自由，而全然不考慮周遭的人和事，勢(shì)必會(huì)傷害到他人的感情和利益，從而破壞人與人之間和諧共存的關(guān)系，這也不是每一個(gè)秉持自由倫理觀的個(gè)體所愿意看到的。深深植根于每個(gè)個(gè)體之內(nèi)的普遍的理性原則勢(shì)必會(huì)問罪于不負(fù)責(zé)任的個(gè)體本身，使其陷入自由倫理的困境。

篇2

身體的倫理性（或者說身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認(rèn)為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而靈魂需要被身體實(shí)現(xiàn)出來；沒有身體這個(gè)通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個(gè)人的寫作，這種寫作就很容易走向玄學(xué)——玄學(xué)寫作看起來高深莫測，其實(shí)里面空無一物。靈魂不該是抽象的，因?yàn)榧幢闶亲畛橄蟮恼軐W(xué)和神學(xué)，也大都不否認(rèn)身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節(jié)說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多人就不一定注意了，這節(jié)說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發(fā)現(xiàn)“真理”和“實(shí)際”是同一個(gè)詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話，可沒讀到 “道成了肉身”，

“道”被實(shí)現(xiàn)了，“道”成了實(shí)際，成了可以在肉身里面實(shí)現(xiàn)的一種事物，它不再是那個(gè)抽象的“道”了。圣經(jīng)如果只講那個(gè)抽象的“道”，那個(gè)在天空中運(yùn)行和人沒有關(guān)系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個(gè)通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結(jié)合起來了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的過程？不過它的“道”只是作家個(gè)人的思想，而圣經(jīng)的“道”是神的“道”而已?！暗馈辈煌康亩际且谌馍砝飳?shí)現(xiàn)，要獲得一個(gè)身體的現(xiàn)場。

現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩頉]有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對(duì)世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識(shí)。許多時(shí)候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達(dá)出來，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對(duì)用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機(jī)會(huì)。

要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩頉]有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對(duì)世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識(shí)。許多時(shí)候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達(dá)出來，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對(duì)用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機(jī)會(huì)。

二

身體作為一個(gè)哲學(xué)概念，當(dāng)然有物質(zhì)性（生理性）的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的必由通道。文學(xué)雖為精神事務(wù)，但并不等于說文學(xué)由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨(dú)自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個(gè)物質(zhì)的外殼來展現(xiàn)它，沒有這個(gè)通道，寫作就會(huì)演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語言的修辭術(shù)。強(qiáng)調(diào)身體在寫作中的意義，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)作家寫作時(shí)個(gè)人的在場?！吧眢w”是個(gè)人在場的標(biāo)志之一。一個(gè)人的寫作，如果沒有對(duì)存在、對(duì)他所體驗(yàn)的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌空蹈虛的，這和意識(shí)形態(tài)管制下的假大空寫作并無不同。

從文學(xué)史的角度說，真正偉大的寫作都是身體寫作，都是寫作者的身體在場的寫作。身體是不可復(fù)制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫作的作家，常常顯得個(gè)性模糊；而面對(duì)自己的身體，忠誠于自己的身體感覺，并對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的語言處理的作家，反而有可能成為好作家，因?yàn)樗麄冇心芰⑸眢w語言化，使語言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩，可以感覺到李白這個(gè)人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚(yáng)的身體印象；讀杜甫的詩，你會(huì)覺得這個(gè)人比較沉著、憂傷，身體前進(jìn)的步伐感覺是緩慢的，這些都是他們的語言留給讀者的印象，它是另一種真實(shí)。偉大的文學(xué)總能讓人通過它的語言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會(huì)覺得是在和一個(gè)具體的人對(duì)話，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當(dāng)你喜歡讀一個(gè)作家的文字，時(shí)間久了，你還會(huì)喜歡上這個(gè)人，你會(huì)去尋找這個(gè)人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動(dòng)的歷史，渴望知道他的愛情故事，甚至?xí)肴ニ墓示涌匆豢础?huì)有這種愿望，就因?yàn)樗淖髌钒阉纳眢w帶到了你的面前，你渴望了解這個(gè)人更多的方面，才會(huì)萌生看他的故居和遺物的想法。現(xiàn)在很多作家在寫作上的失敗，就在于他們不承認(rèn)寫作是有身體性的，或者，他們意識(shí)到了這種身體性，但沒有面對(duì)自己身體的勇氣，沒有把身體在語言中實(shí)現(xiàn)出來的能力，比如，一些明明是脆弱、無能的人，卻經(jīng)常在作品里把自己扮演成一個(gè)偉大、剛強(qiáng)、充滿力量的人（相反，卡夫卡就真實(shí)地面對(duì)了自己的脆弱和無能，他承認(rèn)，“我是完全無用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會(huì)構(gòu)成對(duì)寫作的致命傷害。

寫作的虛假性，許多時(shí)候正是源于寫作者對(duì)身體的遮蔽。身體從一方面說，是個(gè)人的身體——物質(zhì)性的身體；從另一方面說，許多的人也構(gòu)成了社會(huì)的身體，社會(huì)的肉身，“我們的身體就是社會(huì)的肉身”!——這種肉身狀態(tài)，正是寫作需要用力的地方。今天，很多人的寫作之所以顯得蒼白無力，就在于他的寫作幾乎不跟這個(gè)社會(huì)的肉身狀態(tài)發(fā)生關(guān)系，他的寫作，總是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)或某個(gè)超驗(yàn)的思想結(jié)論里進(jìn)行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來自身體的消息。真正的寫作必須面對(duì)身體，面對(duì)存在的每一個(gè)細(xì)節(jié)，面對(duì)這個(gè)社會(huì)的肉身狀態(tài)，留下個(gè)人活動(dòng)的痕跡，這是寫作的基礎(chǔ)性部分；如果在寫作中看不到這一面，就會(huì)落入單一的大而空的務(wù)虛之中，像過去那種政治抒情詩一樣。

其實(shí)，不僅寫作事關(guān)身體，一切的社會(huì)事務(wù)都和身體有關(guān)，連政治也不例外——沒有身體的政治，肯定是不會(huì)尊重人性、尊重生命的。沒有身體的政治向往的是遠(yuǎn)方，為了遠(yuǎn)方的某個(gè)超驗(yàn)的理想，它可以不惜犧牲許多現(xiàn)實(shí)中的生命；強(qiáng)調(diào)政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無視千萬哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發(fā)的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經(jīng)一再告訴我們，什么時(shí)候政治開始限制身體的自由，什么時(shí)候就會(huì)現(xiàn)思想專制和生命迫害，因?yàn)檎我w向那個(gè)虛無的遠(yuǎn)方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當(dāng)下的朋友，遠(yuǎn)方的敵人。忽視當(dāng)下性、只顧遠(yuǎn)方的政治和寫作，對(duì)人類是一種災(zāi)難；人連藏身之處都沒有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫作就是一直在空中飛翔，永遠(yuǎn)落不到大地上，不能魂歸“我”這個(gè)身體，最多只是現(xiàn)有文化和思想的轉(zhuǎn)述，這種寫作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類最偉大的理想，于寫作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運(yùn)動(dòng)期間寫了不少“假大空”的作品，為何現(xiàn)在不愿再談及？因?yàn)槭逻^境遷，他發(fā)現(xiàn)那些東西不能代表真實(shí)的 “我了——由此可見，當(dāng)時(shí)那個(gè)真實(shí)的“我”是被有意遮蔽起來的。包括詩歌界一度極為推崇的海子，他在長詩和詩學(xué)隨筆中，經(jīng)常使用希臘哲學(xué)和希伯萊神學(xué)的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學(xué)思想相契合的點(diǎn)。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩句中，你看不到海子那個(gè)柔弱的、多愁善感的身體，你感覺不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩句里的。我不否認(rèn)海子是有才華的，但他的寫作沒有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結(jié)束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨(dú)自在空中飛翔。他的詩歌，很少有身體的在場感很少有那些和個(gè)人的身體密切相連的細(xì)節(jié)，看不到多少現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學(xué)殿堂里漫無邊際地飛翔，這種靈魂最終因?yàn)槭チ怂钪饕幕A(chǔ)——身體——而顯得過于空洞。

在當(dāng)下的文學(xué)寫作中，除了海子這種觀念寫作之外，還存在著一種虛假的身體寫作———它使用的是公共的身體，這看起來是在書寫身體，其實(shí)這樣的身體已經(jīng)沒有多少個(gè)人的色彩，只不過是在轉(zhuǎn)述一些身體的公論而已。比如，小說寫作中的那些私生活，有多少不是照著現(xiàn)有的消費(fèi)口味所設(shè)計(jì)？詩歌寫作中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又有多少出自詩人自身的深切體驗(yàn)？現(xiàn)在市場上有那么多似是而非的“個(gè)人寫作”，就是因?yàn)檫@些“個(gè)人寫作”都有著鮮明的公共價(jià)值的烙印。真正的“個(gè)人”其實(shí)一直處于隱匿之中，很多的“個(gè)人”只是經(jīng)驗(yàn)、表象的不同，支配這些“個(gè)人”的依然是某種思想的總體性，并無多少精神的個(gè)性可言。它的直接后果是縮減了文學(xué)的精神空間，也使寫作變得日益表淺化。

要反抗這樣一種公共寫作，沒有身體的揭竿而起是無法成功的。但是，身體在今天的寫作中被簡化、被過度使用后，也面臨著再度被公共化的危險(xiǎn)。如果說，上次的公共化是專斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說，一個(gè)人大量寫到了性和欲望的場景，這個(gè)人就是在進(jìn)行身體寫作；身體一旦被公共化，即便作家寫了再多身體性的細(xì)節(jié)，它也不再是身體寫作，因?yàn)檫@樣的寫作用的不再是個(gè)人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實(shí)還是觀念寫作，因?yàn)樵谒P下的性和欲望，只是一種社會(huì)公論，一種與自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的類型化表達(dá)。很多人甚至看到書寫性和欲望的作品好賣，便按照這個(gè)社會(huì)的總體要求來設(shè)計(jì)自己的寫作，這是寫作的復(fù)制，已經(jīng)和那個(gè)真實(shí)的身體無關(guān)。

三

錢穆曾經(jīng)指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說法，現(xiàn)在的寫作困境，也在于寫作成了紙上的寫作——最有活力、最有個(gè)性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫作肯定是觀念寫作，而不會(huì)是身體寫作。這樣的觀念寫作，就是為了某個(gè)意識(shí)形態(tài)的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個(gè)方向?qū)?，集體戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說，現(xiàn)在的寫作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來自意識(shí)形態(tài)，也可能來自書面的閱讀經(jīng)驗(yàn)；閱讀中的文化面具，與意識(shí)形態(tài)的文化面具是一個(gè)意思。反抗這種寫作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫作現(xiàn)場。

為此，我們就不難理解，為什么在上世紀(jì)八十年代中期發(fā)生文學(xué)的語言革命之后，到二十世紀(jì)末，身體會(huì)成為另一次文學(xué)革命的主角。語言和身體，前者指向的是“怎么寫”，后面指向的是“寫什么”——比如 “下半身寫作”，不就是一次“寫什么”的革命么？好像“怎么寫”的可能性已經(jīng)窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個(gè)意義上說，“下半身”的出現(xiàn)并不像一些人想象的那么簡單，它作為一種詩歌的行為藝術(shù)，把詩歌從“怎么寫”再次轉(zhuǎn)回到“寫什么”，這里面其實(shí)蘊(yùn)含著新一作者很深的文學(xué)焦慮和精神焦慮。

篇3

一、敘事情節(jié)的安排

情節(jié)是指按因果邏輯組織起來的一系列事件。敘事學(xué)中的情節(jié)觀雖然是基于小說而言的，但因其在“事件”這一角度上與記敘文存在交集，所以相關(guān)理論可以移植到記敘文寫作教學(xué)中。亞里士多德認(rèn)為“情節(jié)是行動(dòng)的摹仿，所謂情節(jié)，指事件的安排。”他把情節(jié)界定為對(duì)“事件的安排”，這種安排其實(shí)是對(duì)故事結(jié)構(gòu)本身的建構(gòu)?；谶@種認(rèn)識(shí)，記敘文寫作中情節(jié)的主要任務(wù)就是構(gòu)建完整的事件。在中學(xué)記敘文寫作教學(xué)中，借助敘事學(xué)情節(jié)觀的相關(guān)內(nèi)容，能夠加深學(xué)生對(duì)“情節(jié)”的理解，從而掌握處理情節(jié)的方法和技巧。

（一）結(jié)構(gòu)的完整性

傳統(tǒng)記敘文寫作教學(xué)中，最基本的就是強(qiáng)調(diào)記敘文“六要素”，即事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、經(jīng)過、結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)的完整性。而敘事學(xué)情節(jié)觀中關(guān)于結(jié)構(gòu)的完整性的論述，可以追溯到亞里士多德的《詩學(xué)》，他認(rèn)為，有機(jī)完整性原則是情節(jié)的第一要義，強(qiáng)調(diào)情節(jié)“任何一部分一經(jīng)挪動(dòng)或刪減，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)。要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機(jī)部分”。因此必須強(qiáng)調(diào)記敘文各部分之間的有機(jī)結(jié)合，特別是學(xué)生在敘述過程中的“贅余”，會(huì)極大破壞故事情節(jié)的完整性。在平時(shí)訓(xùn)練中要重點(diǎn)解決學(xué)生作文中與情節(jié)結(jié)構(gòu)脫節(jié)的內(nèi)容的刪減，增強(qiáng)文章情節(jié)的整體性。

（二）布局的合理性

在傳統(tǒng)的記敘文寫作教學(xué)中，記敘文布局的合理性主要側(cè)重于敘事內(nèi)容的詳略，即該詳處用墨如潑，該略處惜墨如金。亞里士多德所說的“美要倚靠體積與安排”闡述的就是這個(gè)道理。但敘事學(xué)中情節(jié)布局的合理性更側(cè)重于各情節(jié)要素之間的組織規(guī)律，這種組織規(guī)律在布局上主要體現(xiàn)為各情節(jié)組成部分的承續(xù)原則，主要表現(xiàn)為時(shí)間順序的原則和因果關(guān)系的原則。從時(shí)間原則來說，任何事件都是在時(shí)間的延續(xù)中發(fā)生和發(fā)展的。我們經(jīng)常說事件是一種變化過程，這無疑是以時(shí)間為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗惺录伎梢詿o一例外地在時(shí)間的軸線上表現(xiàn)出來。因果關(guān)系原則是一切事件發(fā)生、發(fā)展、變化的普遍原則和基本規(guī)律。先有生，后有死;先有離別，后有重逢。在故事的發(fā)展過程中，前一個(gè)事件是后一個(gè)事件發(fā)生的前提和基礎(chǔ)，后一個(gè)事件則是對(duì)前一個(gè)事件的繼承和發(fā)展。由此環(huán)環(huán)相扣，從而推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。在寫作中，時(shí)間原則和因果原則可以結(jié)合使用，共同促進(jìn)情節(jié)的合理發(fā)展。在記敘文寫作教學(xué)中，可通過讓學(xué)生了解情節(jié)安排的原則，培養(yǎng)學(xué)生合理安排情節(jié)的能力，在平時(shí)訓(xùn)練時(shí)可以讓學(xué)生嘗試圍繞一個(gè)中心編故事或給出一段情節(jié)讓學(xué)生續(xù)寫。

（三）安排的藝術(shù)性

談到情節(jié)安排的藝術(shù)性，首先要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)何為“藝術(shù)性”。要解決這一認(rèn)知層面上的問題，必須了解敘事學(xué)上的兩個(gè)基本概念的區(qū)別，即“故事”和“話語”（情節(jié)）。按照結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的觀點(diǎn)，“故事”是指作品敘述的、按實(shí)際時(shí)間、因果關(guān)系排列的事件;“情節(jié)”則指對(duì)這些素材在藝術(shù)處理或形式上的加工。這兩個(gè)概念的區(qū)分實(shí)質(zhì)上是“對(duì)故事內(nèi)容和表現(xiàn)故事內(nèi)容之方式的區(qū)分”，也就是說，“情節(jié)”是相對(duì)于素材的文本表達(dá)，作為素材的“故事”是一定的，而作為文本表達(dá)的“情節(jié)”卻是千變?nèi)f化的。通過這一認(rèn)識(shí)，加深了學(xué)生對(duì)“情節(jié)”的了解，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，記敘文寫作不是對(duì)生活原原本本的“再現(xiàn)”，而應(yīng)該是對(duì)生活素材的藝術(shù)加工。在中學(xué)記敘文寫作教學(xué)中，可以重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)同一素材的不同處理方式，通過不同方法的比較，理解對(duì)素材的不同藝術(shù)處理而造成的不同審美效果的差異，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)素材的創(chuàng)造性表達(dá)的能力。

二、人物形象的塑造

記敘文是以寫人、敘事為主的文章，即便是敘事也離不開人物，可以說人物是記敘文中最為重要的元素之一。而在敘事學(xué)理論中，先后產(chǎn)生了許多種人物觀，比較典型的有兩種，一是“功能型”人物觀，主要人物視為從屬于情節(jié)的媒介或執(zhí)行者，將人物放在次要的位置上，其作用僅在于推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。二是“心理型”人物觀，這種人物觀認(rèn)為作品中的人物是具有心理可信性或心理實(shí)質(zhì)（逼真）的人，人物往往以獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來，具有真實(shí)的內(nèi)心活動(dòng)和鮮明的性格特點(diǎn)。在這兩種人物觀中，與記敘文寫作中人物塑造的價(jià)值取向比較接近的是“心理型”人物觀。也就是說，記敘文寫作中的人物更多關(guān)注的是人物的形象、性格和心理的豐富性。敘事學(xué)理論關(guān)于人物的塑造，更多關(guān)注的是敘述形式，因此學(xué)生通過對(duì)不同人物塑造方式的認(rèn)識(shí)和掌握，可以在刻畫人物形象時(shí)有章可循，游刃有余。就人物塑造的基本方式來說，主要有直接形容和間接表現(xiàn)兩種方式。

（一）直接形容

直接形容是一種將人物的基本特征直接且明確地呈現(xiàn)在讀者面前的方式。它通常采用一些特定的形容詞、抽象名詞、喻詞對(duì)人物加以直接界定，采用直接形容的方式刻畫人物具有清晰明確，一目了然的特點(diǎn)。在文章開頭做這樣的描述，不僅人物的基本性格特征得以直接展現(xiàn)，而且使讀者能夠?qū)θ宋镉幸粋€(gè)基本的了解，也能為人物在以后的情節(jié)中的種種行為尋找到根源。這種直接形容的方式在傳統(tǒng)的敘述作品中比較常見，如蒲松齡在《聊齋志異》中常常在小故事的開頭對(duì)人物做一些基本的描繪，如“寧采臣，浙人。性慷爽，廉隅自重?！保ā堵櫺≠弧罚┳鳛橐环N敘事成規(guī)，這種方式具有不容置疑的客觀性、權(quán)威性和靜止性，在運(yùn)用中對(duì)它的采用必須是謹(jǐn)慎而有限的，最好與其他方式結(jié)合起來，以免產(chǎn)生某種不均衡的效果。在記敘文中，它往往被用在開頭或結(jié)尾，作為文章引起下文的“引線”或在文章結(jié)尾起總結(jié)強(qiáng)調(diào)作用的結(jié)論。

（二）間接表現(xiàn)

與直接形容相對(duì)，指的是不以直接指示的方式來表明人物的性格特點(diǎn)，而是采用各種手法來展示并以具體的表現(xiàn)反映出這些特點(diǎn)。間接表現(xiàn)的方式能使人物更加豐滿和立體，具有開放性和可塑性，更加注重讀者的個(gè)性化和能動(dòng)作用，突出讀者參與文本創(chuàng)造的能力，在現(xiàn)代的敘事作品中更為常見，地位越來越重要，也越來越受到作家的重視和讀者的青睞。間接表現(xiàn)可以采取不同的方式來進(jìn)行，比較常見的方式有行動(dòng)、語言、外貌以及對(duì)環(huán)境的描繪。

拿魯迅的《孔乙己》來說，行動(dòng)上，最典型的就是“排”和“摸”兩個(gè)動(dòng)作，雖然都是付錢，但表現(xiàn)出的意義卻不盡相同，“排”字不僅顯示出他窮酸的本相，而且也有向別人賣弄他一文不少的意味，而“摸”則說明他已到了窮困潦倒的地步;語言上，孔乙己則是滿口的之乎者也，如“多乎哉？不多也！”“竊書不能算偷”等，一方面顯示出他顯擺學(xué)問，炫耀他讀書人的身份，另一方面則深刻地揭示了他迂腐不堪的本質(zhì);外貌上，令人印象最深刻的是這一句：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，“站著喝酒”表明孔乙己的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位和短衣幫一樣低下，“穿長衫”則又說明他仍然自命清高，不愿與短衣幫為伍，這種矛盾的表面行為下有著深刻的意義：孔乙己受封建思想的荼毒已根深蒂固;環(huán)境方面，咸亨酒店的人包括短衣幫對(duì)他的取笑和嘲諷，真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的冷漠和麻木?？傊?，作者綜合運(yùn)用了間接表現(xiàn)的四種方式，將一個(gè)心地善良，執(zhí)著于功名不可得，走投無路以致淪落為社會(huì)最底層的讀書人的形象展示在人們面前，使一代又一代的讀者對(duì)孔乙己這一形象保持著難以忘懷的印象。

直接形容和間接表現(xiàn)這兩種人物刻畫方式各有特色和優(yōu)勢(shì)，不同的作者可能會(huì)側(cè)重使用其中某一種方式，但是就敘事作品總體來說，兩者是缺一不可的。通過兩者在敘事作品中的相互交融和相互組合，能夠使人物的不同性格特征表現(xiàn)得更加完整和生動(dòng)。在記敘文寫作教學(xué)中，可將上述塑造人物的方法特別是間接表現(xiàn)的方法，逐一進(jìn)行單項(xiàng)訓(xùn)練，然后，在篇章訓(xùn)練中再加以綜合運(yùn)用，這樣學(xué)生的刻畫人物能力可以得到顯著提高。

三、結(jié)語

將敘事學(xué)相關(guān)理論納入中學(xué)記敘文作文教學(xué)體系，是中學(xué)記敘文寫作教學(xué)的全新嘗試，也是將中學(xué)記敘文寫作教學(xué)納入科學(xué)化、系統(tǒng)化的必由之路。本文以記敘文寫作實(shí)踐中學(xué)生必備的知識(shí)與能力為立足點(diǎn)，借鑒敘事學(xué)中的相關(guān)理論，從情節(jié)和人物兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)中學(xué)記敘文訓(xùn)練體系的建構(gòu)提出了自己的看法，期望能將其在實(shí)踐中加以應(yīng)用，為中學(xué)生敘事能力的提高提供相應(yīng)的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論[M].北京.高等教育出版社，2008.

篇4

在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)“全面開放”模式存在一定的問題，物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程安排中，部分實(shí)驗(yàn)之間存在相同的知識(shí)點(diǎn)和操作，譬如“溶液粘度測定”和“酯皂化反應(yīng)動(dòng)力學(xué)的研究”使用相同的控溫裝置，又如“不同外壓下液體沸點(diǎn)的測定”和“環(huán)已烷－乙醇二元?dú)庖浩胶庀鄨D”則使用相同的恒壓裝置，在“全面開放”模式下每個(gè)同學(xué)完成實(shí)驗(yàn)的進(jìn)度和順序皆不一致，帶課教師無法掌握所有學(xué)生的實(shí)驗(yàn)完成情況，遇到這類情況只能每次重復(fù)講解。另外實(shí)驗(yàn)課程在設(shè)置時(shí)是遵循一定的層次和框架來進(jìn)行的，學(xué)生的自主選課隨機(jī)性很強(qiáng)，容易忽視各實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)所在，不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課程整體的把握能力。

3“有序開放”管理模式

3．1“有序開放”管理模式的引入

鑒于以上這些情況，我校物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)中心近年來嘗試使用一種“有序開放”管理模式。該模式下各種動(dòng)作方式于“全面開放”模式基本一致，主要的改變?cè)谟谝浴皩?shí)驗(yàn)組合”取代單個(gè)實(shí)驗(yàn)作為選課單元，供學(xué)生選擇。實(shí)驗(yàn)教師可以按照實(shí)驗(yàn)類型、操作和難易程度對(duì)每學(xué)期的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分類和組合，每組一般2～4個(gè)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)組中的實(shí)驗(yàn)順序固定，有相同的知識(shí)點(diǎn)和操作點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)盡量分開，而不同組實(shí)驗(yàn)間則相互對(duì)應(yīng)。比如某學(xué)期開放四個(gè)實(shí)驗(yàn)A、B、C和D，A和C、B和D均存在相同的知識(shí)點(diǎn)，將A和B做為組合1，C和D做為組合2，學(xué)生就可以選擇先完成組合1，再進(jìn)行組合2的實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師就能了解到該班學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，進(jìn)而可以簡要或者更加深入對(duì)該知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解。其它管理方面仍然依照之前的模式。

3．2“有序開放”管理模式的實(shí)踐成果和需改進(jìn)之處

這種模式在本質(zhì)上仍然屬于開放管理模式，因?yàn)閷W(xué)生同樣可以自主選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和教師，而實(shí)驗(yàn)課程經(jīng)過優(yōu)化組合后，一方面增加了教師和學(xué)生見面的次數(shù)，有利于教師對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)進(jìn)度的把握，教學(xué)資源和時(shí)間可以得到更加充分的利用，另一方面則有利于學(xué)生在宏觀上對(duì)實(shí)驗(yàn)層次和框架有一定的理解，對(duì)理論課程的學(xué)習(xí)也會(huì)起到積極的作用。我校物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)推行該模式迄今已滿三個(gè)學(xué)年了，新模式首先繼承了之前模式的優(yōu)點(diǎn)，包括選課系統(tǒng)的使用和課后測試等特色，對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一定的排列組合則更能體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)之間承上啟下、由簡及深的關(guān)系，有利于學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)課程結(jié)構(gòu)的把握和實(shí)驗(yàn)技能的深層次培養(yǎng)，有利于教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的了解，同一實(shí)驗(yàn)可以跟據(jù)不同的情況采用不同的方式來講解。在一定程度上解決了之前模式隨機(jī)性過強(qiáng)帶來的一些弊端。取其中兩個(gè)學(xué)期學(xué)生實(shí)驗(yàn)成績繪制成分布圖，如圖4所示。由于“有序開放”管理模式實(shí)踐時(shí)間尚短，并未完全成熟，會(huì)給實(shí)驗(yàn)管理和教學(xué)方面提出一些新的要求，比如需要更高的師資水平，每個(gè)教師需要掌握熟悉更多的實(shí)驗(yàn)課程，并要具備更加靈活的授課方式;學(xué)生在時(shí)間上的自由度和“全面開放”模式相比受到了一定的限制，管理方需要投入更多的精力進(jìn)行協(xié)調(diào);另外需要在教學(xué)中不斷對(duì)實(shí)驗(yàn)的排列組合進(jìn)行優(yōu)化，以進(jìn)一步突出實(shí)驗(yàn)教學(xué)的整體性和相關(guān)性。這些問題在今后的教學(xué)實(shí)踐中需進(jìn)一步完善。

篇5

（二）基于教學(xué)側(cè)重點(diǎn)的變化，面臨培養(yǎng)理論知識(shí)與應(yīng)用能力兼具的電力專業(yè)教師

基于電力專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)發(fā)展應(yīng)通過基于團(tuán)隊(duì)合作的教學(xué)診斷以提升電力高等學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力和發(fā)展力。在電力類高等學(xué)院中專業(yè)課教師的教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的核心業(yè)務(wù)，也是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的核心競爭力。而學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力是影響學(xué)院效能的重要因素，也往往成為薄弱學(xué)校與優(yōu)質(zhì)學(xué)校的分水嶺。而這種分水嶺性質(zhì)的質(zhì)量生存意識(shí)，取決于電力專業(yè)課教師的理論素養(yǎng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的完美契合。

（三）基于教學(xué)理念的深化，面臨培養(yǎng)既掌握電力技術(shù)探究方法又具有實(shí)踐能力的電力專業(yè)教師的新訴求

對(duì)電力專業(yè)教師的培養(yǎng)而言，為滿足教學(xué)理念深化的需求，必須同時(shí)具備獨(dú)立科學(xué)探究能力與實(shí)踐操作水平能力，這是時(shí)代賦予電力高等學(xué)院教師的責(zé)任與使命。基于電力教學(xué)新理念的深化，采用項(xiàng)目化活動(dòng)組方式改善電力專業(yè)課教師掌握電力技術(shù)的探究方法和專業(yè)實(shí)踐能力，通過團(tuán)訓(xùn)、素質(zhì)拓展等對(duì)其責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)、心理素質(zhì)等進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)；還可以通過跟其他的項(xiàng)目組交流學(xué)習(xí)來提高電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)工作技巧、領(lǐng)導(dǎo)力等。(四）基于課程內(nèi)容組織觀念的轉(zhuǎn)變，面臨培養(yǎng)綜合知識(shí)與專業(yè)知識(shí)兼?zhèn)涞碾娏I(yè)教師的新訴求在電力專業(yè)教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)圍繞核心概念組織課程，以克服“廣而不深”的弊端，促進(jìn)課程的深入、學(xué)生思維的縱深發(fā)展、知識(shí)的遷移及實(shí)際問題的解決等。為實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)電力專業(yè)教師而言，綜合與高深專業(yè)知識(shí)兼?zhèn)涫菍?shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要前提。

二、現(xiàn)階段我國電力高等學(xué)院專業(yè)教師培養(yǎng)的新途徑

（一）側(cè)重電力專業(yè)教師人文主義科學(xué)本質(zhì)觀的養(yǎng)成

理性的科學(xué)本質(zhì)觀是實(shí)現(xiàn)電力學(xué)界科學(xué)教育目的、培養(yǎng)公民良好的電力科學(xué)素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。電力作為一個(gè)特殊的服務(wù)大眾的行業(yè)，電力專業(yè)教師應(yīng)具備為民服務(wù)的科學(xué)本質(zhì)觀，幫助學(xué)生在面對(duì)基本問題時(shí)能更清晰地做出科學(xué)決斷，并能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)主旨有明確而有深度的理解，從而更好地服務(wù)社會(huì)，更好地建設(shè)電力文明國家。因此，側(cè)重對(duì)職前電力專業(yè)教師科學(xué)信念和態(tài)度的培養(yǎng)，幫助他們?cè)诼毲半A段形成符合我國科學(xué)社會(huì)發(fā)展觀需要的人文主義科學(xué)本質(zhì)觀，是新時(shí)期我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（二）側(cè)重對(duì)電力專業(yè)教師教學(xué)態(tài)度和信念的培養(yǎng)

作為一種隱性機(jī)制，電力專業(yè)教師教學(xué)的態(tài)度與信念在班級(jí)實(shí)踐中發(fā)揮著決定性作用，指導(dǎo)教師在班級(jí)教學(xué)中的行為規(guī)范。好的教師會(huì)不斷擴(kuò)展自己的行業(yè)教學(xué)理論與實(shí)踐知識(shí)，也會(huì)通過學(xué)生評(píng)價(jià)和教學(xué)總結(jié)來科學(xué)規(guī)劃與引導(dǎo)自己的專業(yè)教學(xué)，并最終基于學(xué)生的相似性與差異性，與其建構(gòu)穩(wěn)固的教與學(xué)關(guān)系，共同成為“電力學(xué)習(xí)社區(qū)”中與時(shí)俱進(jìn)的成員，而這一切的根基需要電力專業(yè)教師具有積極的教學(xué)態(tài)度和持久的教學(xué)自覺自信。實(shí)踐證明，教師良好的師德和對(duì)電力專業(yè)執(zhí)著而扎實(shí)的基本功，對(duì)學(xué)生而言就猶如磁石般引領(lǐng)他們走向電力事業(yè)前沿。因此，電力學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)層和指導(dǎo)專家團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該有意識(shí)地利用干預(yù)手段，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)電力學(xué)界專業(yè)教師的核心理念培養(yǎng)目標(biāo)，使電力專業(yè)教師在一個(gè)更廣闊的環(huán)境中獲得良好的電力科學(xué)教學(xué)態(tài)度及信念，形成自身寬闊的電力知識(shí)教學(xué)視野是現(xiàn)階段我國電力學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（三）側(cè)重電力專業(yè)教師科學(xué)探究能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)

電力專業(yè)教師在班級(jí)系統(tǒng)中的作用是掌握并利用電力課程內(nèi)容、教學(xué)手段、及技術(shù)工具，營造科學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力和實(shí)踐能力?，F(xiàn)實(shí)中由于電力專業(yè)教師在職前專業(yè)技術(shù)方面缺乏必要的電力行業(yè)實(shí)戰(zhàn)操作技術(shù)與工作經(jīng)歷，從而缺失了對(duì)學(xué)生指導(dǎo)的真實(shí)案例和從業(yè)示范作用。如果在電力專業(yè)課教學(xué)中，能夠通過使用支撐材料、電力實(shí)驗(yàn)及富有創(chuàng)造性的電力學(xué)習(xí)環(huán)境來培養(yǎng)職前教師的電力科學(xué)探究能力和水平，或者通過開設(shè)電力科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)室課程的方式來培養(yǎng)獨(dú)立專業(yè)課教師，并提高他們的從業(yè)信仰，促進(jìn)其電力理論與實(shí)踐知識(shí)的有效對(duì)接，依然成為我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（四）注重電力發(fā)展前沿高深理論與專業(yè)知識(shí)教育的培養(yǎng)

綜觀我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的變化，已經(jīng)從最初的單一高深專業(yè)知識(shí)發(fā)展到現(xiàn)在的電力綜合學(xué)科教學(xué)知識(shí)。在電力專業(yè)知識(shí)教學(xué)中，應(yīng)讓師生均具有能力和水平結(jié)合學(xué)習(xí)環(huán)境，滿足學(xué)生個(gè)體與群體的學(xué)習(xí)需要。因此，在實(shí)踐中培養(yǎng)電力專業(yè)教師的學(xué)科教學(xué)知識(shí)已成為目前我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的又一個(gè)特征。

三、我國電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)未來發(fā)展走勢(shì)

（一）培養(yǎng)理念將從“標(biāo)準(zhǔn)”保障走向合作文化保障，形成電力科學(xué)價(jià)值判斷力

時(shí)代文明的科學(xué)進(jìn)步與高度密集化發(fā)展需要強(qiáng)大、穩(wěn)定、安全、無污染、可持續(xù)的電力支持及供應(yīng)保障。因此，作為電力行業(yè)發(fā)展的龍頭——電力高等教育專業(yè)教師的培養(yǎng)，就應(yīng)走在時(shí)代前列，創(chuàng)新動(dòng)力教育教學(xué)理念，從標(biāo)準(zhǔn)保障走向世界電力合作文化保障，用文化電力促進(jìn)電力文化的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，用文化電力促進(jìn)電力文化的高度文明創(chuàng)新發(fā)展，并圍繞電力行業(yè)核心概念展開，在人與社會(huì)關(guān)系的廣闊框架下，形成電力科學(xué)的超前價(jià)值判斷力，以文化電力、科學(xué)電力、創(chuàng)新電力的大電力文化視野創(chuàng)新電力專業(yè)教師的培養(yǎng)新藍(lán)圖。

（二）培養(yǎng)電力專業(yè)課教師掌握“電力生成性知識(shí)”

電力生成性知識(shí)是指融匯于電力科學(xué)的、擁有多元文化、價(jià)值觀的教育理念和行動(dòng)，即電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)，不僅要接受正規(guī)、系統(tǒng)的電力科學(xué)知識(shí)培養(yǎng)，還要接受電力學(xué)科教學(xué)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)的教育，以及接受生成性知識(shí)的理解與傳授的教育，并在傳承本土化電力學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)電力業(yè)界內(nèi)的前沿科學(xué)，運(yùn)用于自己的學(xué)科教學(xué)行為并生成學(xué)生的內(nèi)化行動(dòng)，服務(wù)于國家、社會(huì)的電力行業(yè)健康科學(xué)發(fā)展。

（三）電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)應(yīng)嘗試更多地利用非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)資源

非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)包括電力博物館、發(fā)電廠、水電站、核電站、電力網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺(tái)、電力QQ群及其他類似的平臺(tái)。相關(guān)資料表明，電力職前教師是非正規(guī)電力教育機(jī)構(gòu)資源的最大受益者，因?yàn)榉钦?guī)電力教育機(jī)構(gòu)為教師教育機(jī)構(gòu)擴(kuò)展電力教育資源提供了場所，為電力職前教師樹立正確的電力教育教學(xué)信念奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)未來電力專業(yè)教師教育信念的形成產(chǎn)生了直接的影響。

篇6

在Java程序設(shè)計(jì)課程教學(xué)實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)編程普遍具有畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)的積極性，究其根源，主要在于學(xué)生缺乏對(duì)Java知識(shí)的有效建構(gòu)，不能將知識(shí)很好地納入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。Java課程本身具有實(shí)踐性強(qiáng)、知識(shí)前后關(guān)聯(lián)緊密的特點(diǎn)，如果學(xué)生在某一階段沒有能夠有效地掌握相關(guān)知識(shí)，將導(dǎo)致后續(xù)程序編寫工作無法順利完成。因此需要運(yùn)用知識(shí)管理的相關(guān)理論重新組織、整理知識(shí)，理清Java課程自身的體系結(jié)構(gòu)，以幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效的意義建構(gòu)。在所開發(fā)的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，知識(shí)管理將從兩方面開展，Java知識(shí)體系管理和個(gè)人Java知識(shí)管理。

2.1Java知識(shí)體系管理

Java知識(shí)體系管理主要指Java結(jié)構(gòu)化知識(shí)體系。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立之初，根據(jù)Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)成立的目的，從Java課程體系的角度出發(fā)，針對(duì)Java程序設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，同時(shí)考慮到教學(xué)具體需求，例如按照次序可以把Java課程分為Java基本語法、面向?qū)ο缶幊?、圖形用戶界面3大知識(shí)板塊，在各大知識(shí)板塊中，再將知識(shí)點(diǎn)細(xì)分，如Java基本語法部分可以分為數(shù)據(jù)類型、常量與變量、運(yùn)算符與表達(dá)式、數(shù)組、字符串等幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。此后，將各大小知識(shí)點(diǎn)按編程的邏輯體系組織和呈現(xiàn)，供學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生吸收知識(shí)。實(shí)際操作中，對(duì)Java課程的知識(shí)體系進(jìn)行劃分，采用多媒體技術(shù)將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)以動(dòng)態(tài)的卡片方式來呈現(xiàn)，將知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)通過概念圖的方式進(jìn)行關(guān)聯(lián)，形成一棵“知識(shí)樹”，學(xué)生在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，能夠清晰地看到課程的體系結(jié)構(gòu)，深化對(duì)課程的理解，提高實(shí)際編程能力。

2.2個(gè)人Java知識(shí)管理

學(xué)生個(gè)體的編程能力有著顯著的差異，因此在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，以學(xué)生的學(xué)習(xí)心理為基礎(chǔ)，結(jié)合建構(gòu)主義理論與奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體對(duì)自身的知識(shí)管理，以此為基礎(chǔ)，讓學(xué)生完成自身程序設(shè)計(jì)知識(shí)的構(gòu)建有著十分重要的意義。在個(gè)人Java知識(shí)管理方面，為了讓學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的管理，需要一些知識(shí)管理工具，將學(xué)生所擁有的資料、掌握的信息、學(xué)習(xí)的內(nèi)容變成更具價(jià)值的知識(shí)，幫助學(xué)生存儲(chǔ)與吸收新知識(shí)，最終完成對(duì)編程知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)積極的意義建構(gòu)。在所創(chuàng)建的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，提供的個(gè)人知識(shí)管理方式有協(xié)作互助討論區(qū)、學(xué)習(xí)日志、個(gè)人知識(shí)地圖、學(xué)習(xí)熱線等，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的個(gè)性化管理，促進(jìn)知識(shí)的吸收與內(nèi)化。

3Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建

3.1社區(qū)首頁

在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的首頁，提供注冊(cè)登陸模塊。默認(rèn)情況下，正在學(xué)習(xí)Java課程的學(xué)生可以根據(jù)所分配的用戶名和密碼直接登陸，登陸后，后續(xù)的互助小組劃分和協(xié)作學(xué)習(xí)均在以自然班級(jí)為單位的學(xué)生群體中進(jìn)行，學(xué)生也可以根據(jù)需要修改相應(yīng)的密碼。其他需要訪問相應(yīng)資源的訪客，則需要注冊(cè)完成實(shí)名認(rèn)證，由任課教師來處理，進(jìn)行相應(yīng)的授權(quán)操作。此外，在首頁還提供了站點(diǎn)內(nèi)容分布導(dǎo)航以及導(dǎo)學(xué)教材，幫助學(xué)生盡快地了解社區(qū)的功能，以便更好地開展學(xué)習(xí)。

3.2知識(shí)顯示與習(xí)得

在大學(xué)Java課堂中，每節(jié)課教學(xué)內(nèi)容繁多，課堂上所講授的知識(shí)學(xué)生不能完全消化吸收，為了彌補(bǔ)這一不足，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，提供了一個(gè)知識(shí)顯示與自主習(xí)得的環(huán)境。知識(shí)的顯示不是簡單地向?qū)W生呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是按照知識(shí)管理的思想，將Java課堂知識(shí)以結(jié)構(gòu)化的方式呈現(xiàn)。在此模塊的構(gòu)建中，需要教師先梳理出課程的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，學(xué)生在課后可以根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況，登陸后，選擇需要學(xué)習(xí)的相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)，溫習(xí)教學(xué)視頻。這里的視頻不是簡單的課堂實(shí)錄，而是以微課的方式呈現(xiàn)，通過錄屏的方式，結(jié)合各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)、或者重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性地講解，并經(jīng)過多媒體軟件編輯制作完成。

3.3知識(shí)評(píng)價(jià)與進(jìn)階

對(duì)所學(xué)知識(shí)綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)的目的是為了更好地了解學(xué)生所學(xué)的狀況，在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，考慮到知識(shí)前后的關(guān)聯(lián)性，在這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中，采用“知識(shí)進(jìn)階”的方式，完成相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可以根據(jù)所習(xí)得的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行自我學(xué)習(xí)測評(píng)，掌握情況較好的同學(xué)，可以直接進(jìn)行測評(píng)。測評(píng)完成后，將測評(píng)情況在線提交給教師，教師進(jìn)行對(duì)應(yīng)的修改，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)。測評(píng)合格，學(xué)生已掌握前面必須掌握的知識(shí)點(diǎn)后，方可點(diǎn)擊進(jìn)入下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)與測評(píng)。例如要進(jìn)入“抽象類”知識(shí)點(diǎn)的測評(píng)，學(xué)生必須先理解“類”的基本概念，掌握類的定義與對(duì)象創(chuàng)建的方法，并通過相應(yīng)測評(píng)。

3.4知識(shí)檢索與應(yīng)用

除前面所述對(duì)知識(shí)點(diǎn)的視頻講解，在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，還需要?jiǎng)?chuàng)建課程所涉及的若干知識(shí)卡片，各卡片與相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。在諸多知識(shí)卡片中，提供知識(shí)檢索功能，方便學(xué)生在諸多的知識(shí)點(diǎn)中，快速便捷地找到自己想要了解和學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，并根據(jù)需要展開學(xué)習(xí)。在檢索到對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)后，社區(qū)提供與知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)的案例應(yīng)用區(qū)。這里的案例不是單純的代碼展示，而是從學(xué)生的思考角度，將每個(gè)案例從分析、設(shè)計(jì)到編碼、調(diào)試的過程展示給學(xué)習(xí)者。例如在講授完可視化圖形界面中的“頁面布局”這一知識(shí)點(diǎn)后，在案例應(yīng)用區(qū)中即以“計(jì)算器”為案例，引導(dǎo)學(xué)生如何應(yīng)用“網(wǎng)格式”布局管理器完成計(jì)算器的布局設(shè)計(jì)，后續(xù)再分別針對(duì)不同的按鈕注冊(cè)監(jiān)聽者，繼而編寫事件代碼，并列出調(diào)試中的常見錯(cuò)誤與解決方法，逐步完成程序的開發(fā)工作。

3.5協(xié)作互助平臺(tái)

在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，根據(jù)自然課堂中學(xué)生的情況、學(xué)生的成績基礎(chǔ)、結(jié)合性格特征，充分考慮到組中成員的差異性，將不同層次的學(xué)生混合編組。而平臺(tái)則提供包括從簡單的“畫板”、“多文本編輯器”到復(fù)雜的“學(xué)生信息管理系統(tǒng)”等多個(gè)Java項(xiàng)目案例，每個(gè)小組在虛擬學(xué)習(xí)提供的協(xié)作互助平臺(tái)上，選擇需要合作完成的項(xiàng)目案例，學(xué)生可利用平臺(tái)在線合作完成，在完成過程中編程能力較好的同學(xué)可以對(duì)其他學(xué)生進(jìn)行實(shí)時(shí)解答與幫助，學(xué)生之間討論、協(xié)商、互助，直至最終完成項(xiàng)目的開發(fā)工作。

3.6個(gè)人知識(shí)空間

在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，個(gè)人知識(shí)空間模塊的功能十分重要，它的功能主要包括幾個(gè)方面。①學(xué)習(xí)日志：記錄每次登陸所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，所需的時(shí)間，完成測評(píng)的情況，完成作業(yè)的情況，這些將為后期教師的學(xué)情分析提供基本信息。②個(gè)人知識(shí)地圖：學(xué)生在完成相應(yīng)知識(shí)模塊的學(xué)習(xí)，通過測評(píng)后，在個(gè)人知識(shí)地圖中添加相應(yīng)內(nèi)容。對(duì)比Java知識(shí)地圖，學(xué)生能夠知道自己已經(jīng)掌握了多少，還有多少知識(shí)點(diǎn)尚未掌握。③知識(shí)學(xué)習(xí)指導(dǎo)：教師在閱讀學(xué)生編寫的程序，結(jié)合學(xué)生測評(píng)的情況，對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握情況進(jìn)行基本的學(xué)情分析，根據(jù)分析的結(jié)果，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)。④學(xué)習(xí)熱線：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有任何的問題或者疑惑，都可以利用個(gè)人知識(shí)空間中的學(xué)習(xí)熱線，借助于平臺(tái)的即時(shí)消息功能，向教師求助，以獲得解決的方法。⑤協(xié)作互助討論區(qū)：學(xué)生能夠在此區(qū)域查看到自己所在的小組以及小組所承擔(dān)的項(xiàng)目、各人的分工與完成情況。

4技術(shù)實(shí)現(xiàn)

基于知識(shí)管理的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在總體設(shè)計(jì)上采用MVC模式架構(gòu)，具體開發(fā)時(shí)，以VisualStudio2014為開發(fā)平臺(tái)，后臺(tái)數(shù)據(jù)庫為SQLServer，結(jié)合跨數(shù)據(jù)源于數(shù)據(jù)格式的LINQ技術(shù)，使用編程語言C#以及Ajax技術(shù)，結(jié)合使用腳本語言javaScript完成程序的開發(fā)。知識(shí)卡片、知識(shí)地圖、概念圖部分全部采用Flash、Authorware、PhotoShop、CamtasiaSudio等多媒體軟件制作完成。

篇7

在引入虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)以后，我們開始嘗試使用新的虛擬實(shí)驗(yàn)室，選取了部分學(xué)生參與虛擬實(shí)驗(yàn)的教學(xué)過程，讓學(xué)生和老師共同參與虛擬實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、調(diào)試和研究。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，我們?nèi)〉昧艘恍┏醪降慕?jīng)驗(yàn)和結(jié)論。

2．1虛擬仿真實(shí)驗(yàn)可以豐富實(shí)驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容

作為傳統(tǒng)物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的重要補(bǔ)充，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)也是學(xué)生認(rèn)識(shí)物理現(xiàn)象，掌握物理知識(shí)的，培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ囊粋€(gè)重要的途徑。我們通過教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)具有很強(qiáng)的可設(shè)計(jì)性，既可以完成一些傳統(tǒng)的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，也能開發(fā)成為具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)和綜合性實(shí)驗(yàn)，特別是對(duì)于一些物理原理較復(fù)雜的、實(shí)驗(yàn)圖像較明顯的力學(xué)和光學(xué)實(shí)驗(yàn)，使用虛擬仿真教學(xué)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理實(shí)驗(yàn)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲望。因此，恰當(dāng)?shù)厥褂锰摂M仿真的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容不僅可以豐富傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)物理實(shí)驗(yàn)的興趣。

2．2虛擬仿真實(shí)驗(yàn)有助于轉(zhuǎn)變單一的教學(xué)方式

虛擬仿真實(shí)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)還在于可以轉(zhuǎn)變單一的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式，學(xué)生通過計(jì)算機(jī)仿真軟件，進(jìn)入交互式的，友好的仿真界面，可以在無教師指導(dǎo)的情況下，自主地完成一些較為簡單的仿真實(shí)驗(yàn)，得到相關(guān)的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。因?yàn)樗械膶?shí)驗(yàn)儀器都是虛擬的，因此學(xué)生可以進(jìn)行多次嘗試，也不會(huì)造成儀器的損壞，特別是對(duì)于一些復(fù)雜地，較危險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)更是不可替代的。另外虛擬仿真實(shí)驗(yàn)還可以打破時(shí)間和空間的限制，仿真實(shí)驗(yàn)可以不用在實(shí)驗(yàn)室里完成，也可以在課后獨(dú)立完成，這對(duì)于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索物理實(shí)驗(yàn)是非常重要，也可以極大鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。

2．3虛擬仿真實(shí)驗(yàn)有助于客觀地反映學(xué)生的實(shí)驗(yàn)水平

除了讓學(xué)生獨(dú)立地完成普通的虛擬實(shí)驗(yàn)，我們還進(jìn)一步鼓勵(lì)學(xué)生參與虛擬仿真實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和開發(fā)，讓他們學(xué)習(xí)一些虛擬仿真軟件(例如LAB-VIEW，MATLAB/SIMULINK)的基本知識(shí)，通過對(duì)實(shí)驗(yàn)原理的深入理解，抽象出物理模型，利用虛擬仿真環(huán)境，構(gòu)建虛擬的實(shí)驗(yàn)儀器，最后調(diào)試儀器，得到正確的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。這樣既能客觀地反映學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)圖像和實(shí)驗(yàn)結(jié)論認(rèn)知的全過程，也能全面反映學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)的真實(shí)水平，也有利于對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)成績客觀評(píng)價(jià)，形成個(gè)體差異，提高學(xué)生學(xué)習(xí)物理實(shí)驗(yàn)的興趣和成就感，從而提高物理實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)質(zhì)量。

2．4虛擬仿真實(shí)驗(yàn)在教學(xué)和管理上的不足

虛擬仿真實(shí)驗(yàn)不能完全取代傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式，它只是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式的重要的補(bǔ)充。在教學(xué)中我們也發(fā)現(xiàn)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)的開設(shè)需要學(xué)生預(yù)先學(xué)習(xí)和掌握一些基本的計(jì)算機(jī)知識(shí)，需要學(xué)生對(duì)物理原理和物理模型有較深入的理解，另外學(xué)生參與虛擬仿真的信心和經(jīng)驗(yàn)也是制約虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)成敗的主要原因。此外，在虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室的管理上也存在一些困難，特別是對(duì)虛擬仿真系統(tǒng)的開發(fā)和維護(hù)上更需要一些專業(yè)的管理人員，這也對(duì)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備的管理上提出了更高的要求。

篇8

“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實(shí)行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢(shì)下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實(shí)的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個(gè)原則奉為機(jī)器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實(shí)踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對(duì)不切實(shí)際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的原則”，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個(gè)體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對(duì)性的教育。這實(shí)際上就是對(duì)“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實(shí)際情況，比如在英語教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個(gè)學(xué)生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時(shí)候做到有的放矢。

其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點(diǎn)決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過自己的表揚(yáng)或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯(cuò)的成績。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個(gè)性獨(dú)立、接受新事物能力強(qiáng)等鮮明特點(diǎn),是當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的一代，同時(shí)又處在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時(shí)代,特殊的成長環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時(shí)代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對(duì)于90后行為模式印象最深刻的一點(diǎn)。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習(xí)慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因?yàn)楹途W(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對(duì)他們的自身特點(diǎn)，給予更多的關(guān)注。現(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個(gè)很狹小的生活圈子，他們?cè)谶@其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨(dú)”是很多大學(xué)生經(jīng)常會(huì)提到的一個(gè)詞。這樣的生活環(huán)境使他們?cè)谔と氪髮W(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識(shí)淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點(diǎn)，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對(duì)于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。而且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對(duì)這些不同性格或不同知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生可能會(huì)做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對(duì)于那些思想意識(shí)比較活躍的專業(yè)或者班級(jí)在上課時(shí)候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對(duì)于課堂氣氛相對(duì)沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級(jí)，我們應(yīng)該多做一些鼓勵(lì)的活動(dòng)，把班級(jí)氣氛調(diào)動(dòng)起來之后，再考慮一些適合他們的活動(dòng)，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會(huì)有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們?cè)诮陶n的過程當(dāng)中面對(duì)的一個(gè)很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點(diǎn)，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，有的班級(jí)可能不太活躍，我們應(yīng)該針對(duì)這個(gè)班級(jí)制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動(dòng)等；那么針對(duì)一個(gè)班級(jí)的每個(gè)學(xué)生來說，有的學(xué)生簡直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對(duì)那些反映能力相對(duì)緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵(lì)他們的自尊感，布置作業(yè)時(shí)候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對(duì)待，以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對(duì)所學(xué)知識(shí)的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對(duì)于一名合格的教師來說，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。

篇9

一、問題的提出

酯化反應(yīng)是中學(xué)有機(jī)化學(xué)部分的重要內(nèi)容，酯化反應(yīng)原理及方程式的書寫是該部分內(nèi)容的重難點(diǎn)。教學(xué)中，多數(shù)教師將教學(xué)重點(diǎn)放在酯類物質(zhì)的書寫上，因?yàn)轷サ臅鴮懪c前面知識(shí)相比更靈活，變化更多樣。但是在隨后的作業(yè)中，許多教師發(fā)現(xiàn)：在書寫酯化反應(yīng)時(shí)，將近一半的學(xué)生會(huì)忘記書寫水。富有經(jīng)驗(yàn)的高三教師也反映：這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在平時(shí)的測試中，在高考中也是屢見不鮮的?？梢?，酯化反應(yīng)方程式的“缺水”現(xiàn)象并非偶然，該現(xiàn)象背后是否隱藏著深層次的原因呢？

毋庸置疑，酯化反應(yīng)方程式中酯類物質(zhì)的書寫是教學(xué)的重難點(diǎn)，其中生成水是順?biāo)浦鄣氖隆Ｓ谑呛芏嘟處煂ⅰ叭彼爆F(xiàn)象歸因?yàn)閷W(xué)生書寫方程式時(shí)的粗心大意，并通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)與不斷糾錯(cuò)的方法來應(yīng)對(duì)。這種方法雖在短時(shí)間內(nèi)會(huì)有比較明顯的效果，但一段時(shí)間后，“缺水”現(xiàn)象仍會(huì)反復(fù)。對(duì)于“酯化反應(yīng)過程中生成水”這一知識(shí)點(diǎn)，一般學(xué)生理解起來不是難事，但在書寫方程式時(shí)卻多次“缺水”，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)反復(fù)訂正和強(qiáng)化仍無法有效克服時(shí)，學(xué)生對(duì)該內(nèi)容的學(xué)習(xí)成就感就會(huì)削弱，甚至不少學(xué)生會(huì)因此認(rèn)為自己無法勝任有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，更嚴(yán)重的是對(duì)有機(jī)化學(xué)問題產(chǎn)生畏難與抵觸情緒，并逃避有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，最終影響中學(xué)化學(xué)知識(shí)體系的整體建構(gòu)。

二、基于學(xué)生認(rèn)知心理的分析

從認(rèn)知心理學(xué)角度分析，在表征水平上的情緒與認(rèn)知在學(xué)習(xí)上有著重要的作用。不少學(xué)生在從無機(jī)內(nèi)容轉(zhuǎn)向有機(jī)內(nèi)容的學(xué)習(xí)時(shí)，仍套用無機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)方法，致使學(xué)習(xí)效率低下。多次的挫折體驗(yàn)強(qiáng)化了學(xué)生的不勝任感，當(dāng)學(xué)生再次學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，易處于應(yīng)激狀態(tài)，而過度的緊張會(huì)使新知識(shí)的學(xué)習(xí)處于抑制狀態(tài)，知識(shí)的建構(gòu)常常變得機(jī)械與被動(dòng)。在這種心理狀態(tài)下，學(xué)生初次接觸到酯化反應(yīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)酯類物質(zhì)相對(duì)于之前學(xué)過的有機(jī)物更為復(fù)雜，再加上大部分教師都會(huì)強(qiáng)調(diào)酯化反應(yīng)中酯類物質(zhì)的書寫，這無形中對(duì)本來就處于緊張狀態(tài)的學(xué)生形成了威脅性刺激。學(xué)生加工該知識(shí)點(diǎn)時(shí)，由于畏懼，試圖逃避細(xì)節(jié)加工，以減少心理上的不順暢感，這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)使得學(xué)生對(duì)酯的學(xué)習(xí)浮于表面，無法對(duì)知識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行建構(gòu)。著名心理學(xué)家馬瑟韋斯發(fā)現(xiàn)，人們傾向于注意與自身情緒有關(guān)的信息。處于焦慮或恐懼中的人，注意力主要集中在所害怕的消極信息上，而忽略對(duì)周圍事物的注意，導(dǎo)致注意和加工范圍變窄，從而影響了周圍更廣泛刺激信息的加工。學(xué)生在書寫酯化反應(yīng)方程式時(shí)“缺水”的原因也就變得容易理解了。通過以上分析，學(xué)生書寫酯化反應(yīng)方程式時(shí)“缺水”的現(xiàn)象，與學(xué)生原有的知識(shí)體驗(yàn)、教師的教學(xué)方式和學(xué)生的心理狀態(tài)有著密切的關(guān)系。從認(rèn)知心理學(xué)角度分析可知，學(xué)生在書寫酯化反應(yīng)方程式時(shí)“缺水”的根本原因在于學(xué)生的消極情緒。因此筆者嘗試從改變學(xué)生的心理狀態(tài)來解決該問題。

三、聚焦學(xué)生認(rèn)知心理情緒，嘗試改變學(xué)生的認(rèn)知心理狀態(tài)

首先，在學(xué)習(xí)無機(jī)化學(xué)時(shí)，學(xué)生已經(jīng)獲得了通過化合價(jià)的高低來推測物質(zhì)的氧化性與還原性的方法。在學(xué)生剛接觸有機(jī)化學(xué)時(shí)，我們借助相似的方法，引導(dǎo)學(xué)生嘗試從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來分析有機(jī)物的性質(zhì)。從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)上引入有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生就不會(huì)感到生疏，這種輕松自然的氛圍有利于學(xué)生從無機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)過渡到有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)，從無機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)方法向有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)方法轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)習(xí)到烯烴、苯等有機(jī)知識(shí)時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化通過有機(jī)物的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來推測有機(jī)物性質(zhì)的基本方法。這為學(xué)習(xí)烴的衍生物的性質(zhì)，包括酯化反應(yīng)，提供了基本而又實(shí)用的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生感受到掌握一定方法時(shí)，有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)就會(huì)變得相當(dāng)容易，這在一定程度上能夠緩解學(xué)生的緊張心理。

其次，在學(xué)生開始接觸酯化反應(yīng)時(shí)，讓學(xué)生感受酯物質(zhì)也只是有機(jī)物中普通的一種，而不必過分強(qiáng)調(diào)酯類物質(zhì)的特殊性與重要性。在上該內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和反應(yīng)條件，特別是濃硫酸的作用，恰當(dāng)?shù)匾鲺セ磻?yīng)會(huì)生成水；當(dāng)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)原理分析出酯化反應(yīng)的特點(diǎn)后，教師再引導(dǎo)學(xué)生通過結(jié)構(gòu)式對(duì)有機(jī)物進(jìn)行分析歸納。雖然結(jié)構(gòu)式比較煩瑣，但其對(duì)于酯類物質(zhì)的形成特點(diǎn)可以較直觀地表現(xiàn)出來。這樣，便可以化學(xué)反應(yīng)的本質(zhì)――舊鍵的斷裂與新鍵的形成分析出酯化反應(yīng)的實(shí)質(zhì)，最終歸納出基本規(guī)律：“酸脫羥基醇脫氫?！碑?dāng)學(xué)生理解了該知識(shí)后，再引用學(xué)生已學(xué)的生物內(nèi)容“氨基酸的脫水縮合”進(jìn)行類比驗(yàn)證，學(xué)生就會(huì)有豁然開朗的感覺。

再次，在學(xué)生對(duì)酯化反應(yīng)的本質(zhì)有了深層次的理解后，引導(dǎo)學(xué)生歸納出“酸+醇酯+水”。為了深化該模式的本質(zhì)意義，要求學(xué)生必須用虛線框勾畫出酸與醇反應(yīng)生成水的本質(zhì)。這樣做，一方面可以降低酯類物質(zhì)書寫的難度，另外虛線框也在提示生成物中水是不可缺少的。這樣，經(jīng)過多次相同類型的習(xí)題演練，就可幫助學(xué)生跳出死記硬背的怪圈，并在不斷的練習(xí)中加深對(duì)酯化反應(yīng)本質(zhì)的領(lǐng)悟。對(duì)此，有不少成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，如為了防止“缺水”現(xiàn)象的出現(xiàn)，在新授課時(shí)便引導(dǎo)學(xué)生歸納出：“酸+醇水+酯”。這樣做可讓學(xué)生牢記該模式。通過公式化或程序化的做法寫出水，然后學(xué)生焦慮點(diǎn)就聚集在酯類物質(zhì)上。當(dāng)學(xué)生寫出酯類物質(zhì)后，暫時(shí)放松的心態(tài)已不會(huì)影響水的書寫了。這是某中學(xué)教師在日常教學(xué)中總結(jié)的規(guī)律，我們可根據(jù)學(xué)情進(jìn)行借鑒。

事實(shí)上，在教學(xué)過程中極少部分學(xué)生仍不可避免地忘記寫水。對(duì)于這部分特殊的學(xué)生，我們可以借助

放松

認(rèn)知心理的方式進(jìn)行彌補(bǔ)。首先讓他們進(jìn)入一個(gè)安靜且寬松的學(xué)習(xí)氣氛中，然后引導(dǎo)他們想象書寫酯化反應(yīng)時(shí)一直都順利地寫出了水，并且得到老師的贊揚(yáng)和同學(xué)的羨慕。通過多次積極的心理暗示，可以強(qiáng)化學(xué)生獲得寫出水后的愉悅感。這種方式對(duì)于頑固地忘記寫水的學(xué)生的輔助效果相當(dāng)好。

篇10

一、合理情緒療法的基本原理

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，認(rèn)知因素在情緒產(chǎn)生中起關(guān)鍵作用，情緒是環(huán)境刺激、生理激活和認(rèn)知三種因素交互作用的結(jié)果，其中，認(rèn)識(shí)是決定情緒性質(zhì)的關(guān)鍵性因素。美國著名心理學(xué)家阿諾德認(rèn)為，刺激環(huán)境并不是直接決定情緒的性質(zhì)，而必須通過認(rèn)知認(rèn)定才能引發(fā)一定情緒。情緒產(chǎn)生的基本過程是：刺激環(huán)境-評(píng)估-情緒，也就是說，大腦皮層對(duì)外界刺激的認(rèn)知評(píng)定是產(chǎn)生情緒的關(guān)鍵。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。

理性情緒治療(rational-emotivepsychotherapy) 是一種以認(rèn)知重建為核心內(nèi)容的認(rèn)知行為治療方法。 認(rèn)知行為治療是基于這樣的一種原理:認(rèn)知，也即我們的思想和觀念，在很大程度上決定了我們的情感。很多痛苦的情緒（憤像怒、焦慮、抑郁、自責(zé)和自卑等）都是由于自我挫敗、不切實(shí)際的認(rèn)知造成的。艾利斯提出的著名的產(chǎn)生心理障礙的“ABC”理論 可用于解釋這一心理現(xiàn)象，他用“A” 代表“前因”，指是引緒情感有關(guān)的激發(fā)事件，,“B”代表觀念， 指個(gè)體對(duì)激發(fā)事件的觀點(diǎn),“C”代表結(jié)果指對(duì)激發(fā)事件的反應(yīng)結(jié)果，即情緒和行為 。艾利斯用“非理性觀念”來形容那些造成情緒不安的認(rèn)知活動(dòng)，艾利斯認(rèn)為，來自外界的刺激事件，是否會(huì)引起情緒后果？ 引起什么樣的情緒后果？在這里， 起決定作用的是認(rèn)識(shí)與信念系統(tǒng)是否符合現(xiàn)實(shí)與理性 。對(duì)于情緒障礙的發(fā)生來說 ，起決定作用的是非理性非現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。非理性信念可能是“妄下結(jié)論” 和 “個(gè)人引申 ”在沒有事實(shí)根據(jù)的情況下武斷的下結(jié)論;另一方面在毫無根據(jù)的情況下把外界事物聯(lián)系到自己身上。心理治療的要義就在于抓住認(rèn)識(shí)與信念這個(gè)關(guān)鍵有的放矢進(jìn)行說服教育，變非理性信念為理性信念艾里斯進(jìn)一步提出所有的心理問題是由“ 非理性 ”想法引起的。解決心理問題便需要改變思想 由 “非理性” 轉(zhuǎn)為 “理性”。

二、大學(xué)生就業(yè)的主要的情緒問題

心理專家認(rèn)為，大學(xué)生擇業(yè)的過程，是一個(gè)復(fù)雜的心理心理變化過程，體現(xiàn)在認(rèn)知心理、情緒心理和社會(huì)心理等不同的維度。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，面對(duì)眾多的競爭對(duì)手，需要做好充分的心理準(zhǔn)備，才能以最好的競技狀態(tài)，才能取得擇業(yè)的成功，進(jìn)行職業(yè)生涯的開始。從情緒的維度看，普遍體現(xiàn)為悲觀情緒心理、不滿情緒心理、焦慮情緒心理等。這些負(fù)面的情緒如果得不到理性的控制，就會(huì)破壞人的心理平衡，損害人的認(rèn)知功能，使得無法正確的評(píng)價(jià)和反應(yīng)周遭的環(huán)境或者事件，甚至有可能引發(fā)身體、心理疾病以及需要及時(shí)進(jìn)行干預(yù)的自殺等危機(jī)事件的出現(xiàn)。

基于情緒感染理論，處在社會(huì)互動(dòng)中的人與人，尤其是近距離接觸中的人與人，會(huì)相互模仿的彼此的情緒和行為，是一個(gè)雙向的過程。而且模仿不是情緒感染的重點(diǎn)，而且會(huì)使得被感染者產(chǎn)生相應(yīng)的情緒。情緒感染不僅包括正向的過程，即正面情緒對(duì)對(duì)方的感染；相比而言，負(fù)向感染即負(fù)向情緒對(duì)近距離接觸的互動(dòng)雙方的情緒影響也是非常顯著的。大學(xué)畢業(yè)生是一個(gè)群體，在這個(gè)群體中往往以宿舍、班級(jí)等組織形式相互影響，在畢業(yè)生中存在的悲觀情緒心理、不滿情緒心理和焦慮情緒心理等負(fù)面情緒，如果沒有妥當(dāng)?shù)墓芾恚谌后w中肆意蔓延，也將極大的影響到整個(gè)群體的健康成長。

三、合理情緒療法在大學(xué)生就業(yè)情緒調(diào)適中的實(shí)施步驟

合理情緒療法的所關(guān)注的焦點(diǎn)是形成實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)，從而盡量減少我們的不安情緒。質(zhì)疑那些是大學(xué)生在就業(yè)中感到難受的想法和觀念是直接的途徑；也可以通過改變某些影響和強(qiáng)化消極認(rèn)知的行為的作為間接途徑。合理情緒療法的目標(biāo)，不是消除所有的痛苦情緒，而是幫助我們對(duì)可能引起的痛苦的情緒做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

著名的心理學(xué)家安德爾說過：“人類最奇妙的特質(zhì)之一就是，能把負(fù)面的東西變成正面。”我們的某種缺陷往往也可以變成我們的優(yōu)勢(shì)。

（一）引導(dǎo)個(gè)體矯正自我的認(rèn)知偏差

情緒性質(zhì)主要取決于個(gè)體的認(rèn)知，認(rèn)知不同，即使情境刺激相同，情緒也不同。這就啟示我們，情緒問題或者認(rèn)知障礙可能是由個(gè)體的認(rèn)知錯(cuò)誤造成的。治療情緒問題的關(guān)鍵是改變個(gè)體的認(rèn)知錯(cuò)誤，而要改變認(rèn)知錯(cuò)誤，主要是依賴于個(gè)體自己。

埃利斯在“ABC”理論中引入“D”，“D”代表辯駁，埃利斯用“辯駁”一詞描述我們自己質(zhì)疑自己思維方式的過程。一旦弄清了使得自己難過的想法和觀念，下一步就是辯駁它們。例如為了辯駁我們“我應(yīng)該有一份好工作”的期望和“在就業(yè)面試中屢戰(zhàn)屢敗”的現(xiàn)實(shí)的重大落差使得自己覺得焦慮時(shí)，我們可以告訴自己：“過去的經(jīng)驗(yàn)告訴我,雖然好像都是失敗，但是大部分就業(yè)的人都不是一次就成功的。如果在失敗中能發(fā)現(xiàn)自我的不足，并且不斷積累經(jīng)驗(yàn)，總會(huì)找到適合自己的工作。雖然面試都失敗，但是沒有必要弄的像世界末日一般。”

用這種方式來辯駁我們的觀念，有助于體驗(yàn)到更恰當(dāng)?shù)那榫w：放松，而非高度的焦慮。這種辯駁還會(huì)使得我們行為得當(dāng)，比如在這個(gè)避免面試焦慮的例子中，可以避免消極不作為。對(duì)于無益的想法和觀念進(jìn)行辯駁，是合理情緒療法中最重要的方面。學(xué)會(huì)辯駁，從而最終改變使得我們感到難受的認(rèn)知，是避免和釋放很多不安情緒關(guān)鍵。然而，這樣做之前，我們的需要識(shí)別那些在我們的大學(xué)生的就業(yè)過程中制造不安情緒的觀念和思維模式。

埃利斯觀察到，人們天生就傾向于用不合理的、挫敗自我的方式來思考。如果我們的思考違背了我們追求生存和幸福的內(nèi)在欲求，它就是不合理的。在大學(xué)生就業(yè)過程中，常見的不合理信念如下：“世界應(yīng)該提供我需要的東西。生活過的舒舒服服。我不應(yīng)該遭罪，不應(yīng)該遇到麻煩”、“事情如果沒有按照我喜歡的方式發(fā)展，就太糟糕”、“面對(duì)問題、處理問題，還不如逃避問題那么容易。”、“心情是由生活境遇決定的；當(dāng)事情進(jìn)展的不順利，我就不可能開心。”

不合理信念，它們的一個(gè)共同點(diǎn)是它們是專制的，是絕對(duì)的。認(rèn)為事情“應(yīng)該這樣”或者“必須那樣”，而不僅僅希望或者是傾向于事情怎么樣。“我的生活應(yīng)該無憂無慮。”、“我是受到的待遇應(yīng)該是公平的。”、“我應(yīng)該有一份好工作”等絕對(duì)化的要求、僵硬化的程度都是一些導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)過程中心情糟糕的觀念。把事情的某個(gè)方面絕對(duì)化，以致產(chǎn)生心理或行為問題。

（二）恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行歸因和認(rèn)知訓(xùn)練

斯多斯和尼斯柏特曾用患失眠癥的病人作了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)說明了可利用歸因來治療某些心理和行為問題，典型的就是適應(yīng)性情緒問題。正如上述實(shí)驗(yàn)所說明的，我們可以恰當(dāng)利用個(gè)體的歸因或重新歸因作為一種心理治療措施或手段，如在治療自卑問題時(shí)，可以引導(dǎo)個(gè)體把成功歸因于能力等內(nèi)因，而把失敗和挫折歸因于運(yùn)氣不佳、條件惡劣等外因，以增強(qiáng)其信心。

蒙田說：“我們的生活就像是世界的協(xié)奏曲，由不同的音調(diào)組成，夾雜著不和諧音。這些音調(diào)既有甜美的，也有刺耳的；既有尖刻的，也有舒緩的；既有輕柔的，也有舒緩的。如果音樂家只喜歡其中的一部分，他如何譜寫出最好的樂曲？”事物和事情都有兩面性，既有積極的一面，也有消極的一面。“塞翁失馬”作為中國很著名的一則寓言故事，語出《淮南子·人間訓(xùn)》。比喻一時(shí)雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬?。它是為闡述老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福倚伏觀服務(wù)的。東漢班固的《通幽賦》，有一句“北叟頗知其倚伏”的話，也提示了它的寓意。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。因此，遇到任何事情時(shí)，既要看到其消極的方面，更要看到其積極的方面，這樣便可保持良好的心態(tài)，遇到失敗與挫折時(shí)不氣餒不懊悔，獲得成功時(shí)不沾沾自喜、驕傲自滿。因此預(yù)防心理與行為問題的一個(gè)重要措施就是進(jìn)行積極歸因，必要時(shí)不免用一些調(diào)節(jié)，即找一些合理的理由來自我安慰。

在求職過程中遇到挫折時(shí)，要用冷靜和坦然的態(tài)度對(duì)待之，客觀的分析自己失敗的原因，進(jìn)行正確的歸因。首先，在市場經(jīng)濟(jì)背景的就業(yè)市場化、金融危機(jī)形勢(shì)下的需求形勢(shì)不佳，名牌大學(xué)的畢業(yè)生高學(xué)歷畢業(yè)生比例劇增的就業(yè)競爭激烈的條件下，出現(xiàn)求職的失敗是難免的，不能期望自己每次求職都是成功的。求職失敗能力不行不是唯一的絕對(duì)的原因，還有選擇的求職意向不適合自己，企業(yè)的文化與自我的價(jià)值觀等偶然等因素。要正確分析自己的額原因，及時(shí)調(diào)整自己的就業(yè)策略。

著名的心理學(xué)家安德爾說過：“人類最奇妙的特質(zhì)之一就是，能把負(fù)面的東西變成正面。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。”我們的某種缺陷往往也可以變成我們的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)行積極的自我心理暗示，積極的自我肯定和尋求社會(huì)支持系統(tǒng)的支持等都是進(jìn)行就業(yè)心理調(diào)適的良好方法。以自我肯定為例：用肯定的陳述來幫助自己鞏固可信的信念。假如面試一份工作，可惜沒有發(fā)揮好，感到心情抑郁。其實(shí)可以這樣自我安慰自己：“這算不上一場災(zāi)難”，“每一次的經(jīng)歷都是一次都是學(xué)習(xí)的經(jīng)歷”，“羅馬不是一天完工的”。類似的自我肯定的成熟會(huì)對(duì)自我的良好情緒的持續(xù)有極大的助益。

參考文獻(xiàn)：

（1）（澳）埃德爾曼著；黃志強(qiáng)，殷明譯.思維改變生活[M].上海:華東大學(xué)出版社,2007：14.

篇11

一、語文教師后續(xù)動(dòng)力不足產(chǎn)生的主要原因。

1、硬件設(shè)施落后，教學(xué)資源缺乏。農(nóng)村中學(xué)普遍存在設(shè)施落后，信息閉塞的現(xiàn)象，新課程的教學(xué)需要許多的學(xué)習(xí)資源，不僅是學(xué)生的，而且是教師的。教師收集學(xué)習(xí)資源時(shí)間精力有限、難度很大。另外，必要的教師輔導(dǎo)用書的缺少及新課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，使一部分教師在設(shè)計(jì)一堂課時(shí)往往感到力不從心。

2、缺乏現(xiàn)成的、有效的課堂教學(xué)模式作指導(dǎo)。新課程如何上，怎樣上才算一堂好的語文課，這些問題一直困惑著語文教師，影響了教師后續(xù)動(dòng)力的培養(yǎng)和加強(qiáng)。筆者所在的學(xué)校，大多數(shù)語文教師采用了開放、自主的課堂教學(xué)，但多數(shù)教師覺得教學(xué)中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節(jié)公開課上，幾乎整堂課的時(shí)間，都放在了朗讀這個(gè)環(huán)節(jié)上，對(duì)知識(shí)目標(biāo)的探究幾乎無暇顧及，這算不算一堂好課？在評(píng)課時(shí)，就有兩種截然不同的意見：一種認(rèn)為這堂課培養(yǎng)和提高了學(xué)生的朗讀能力，而另一種卻認(rèn)為這堂課沒有深入對(duì)文本的探究，并不是一堂好課。

3、缺乏經(jīng)常性的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。由于新課程實(shí)施時(shí)間短、農(nóng)村學(xué)校信息閉塞，使得許多語文教師不能完整系統(tǒng)地吸收、理解新課程實(shí)施中的思想、目標(biāo)及方法，僅憑為數(shù)不多的幾次課程培訓(xùn)和觀摩學(xué)習(xí)，所得十分有限，無法很好地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。

4、農(nóng)村中學(xué)的生情非常復(fù)雜。學(xué)困生量多且轉(zhuǎn)化難度大。理解能力差、對(duì)知識(shí)和能力感到乏味并且沒有興趣是學(xué)困生的共同特點(diǎn)，因此對(duì)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化并不是一朝一夕就能解決的。另外，優(yōu)生由于得不到更優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)大餐，已不滿足甚至開始厭倦語文教師簡單的鼓勵(lì)和表揚(yáng)，導(dǎo)致部分教師找不到上學(xué)期的感覺了。

語文教師處在新課程實(shí)施的最前沿，是課程改革成敗的關(guān)鍵。上述因素的產(chǎn)生和存在，影響和制約了語文教師的后續(xù)動(dòng)力，因此，我們必須重視和加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)語文教師后續(xù)動(dòng)力的培養(yǎng)。

二、如何培養(yǎng)和加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)語文教師的后續(xù)動(dòng)力

1、探究并構(gòu)建具有個(gè)性化的課堂教學(xué)模式。語文課究竟應(yīng)該怎樣上，這是語文教師最感困惑的一個(gè)問題。農(nóng)村中學(xué)和城鎮(zhèn)中學(xué)的生情不同，課堂教學(xué)模式就應(yīng)有別。有沒有一種既不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式（即字詞、分段、中心、寫作特色的分塊教學(xué)），又有別于當(dāng)今部分教師采用的華而不實(shí)的教學(xué)模式（即放手讓學(xué)生討論而又無任何實(shí)質(zhì)意義），筆者認(rèn)為，教學(xué)模式是在長期的教學(xué)實(shí)踐過程中形成的，受到教學(xué)觀念、教學(xué)條件等制約，要靠語文教師自己去摸索、探究，積累吸收經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)成。因此，語文教師應(yīng)該善于捕捉課堂中的有利于教學(xué)的信息（比如對(duì)關(guān)鍵詞句的品讀），調(diào)適學(xué)生的心理狀態(tài)，因地制宜，因人施教，才能煥發(fā)語文課堂教學(xué)的勃勃生機(jī)和師生的生命活力。

2、創(chuàng)設(shè)并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學(xué)與學(xué)習(xí)過程中，由教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)以及教室中的環(huán)境作用所形成的一種心理狀態(tài)。經(jīng)過師生共同努力創(chuàng)設(shè)和營造，部分班級(jí)已經(jīng)形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎(chǔ)上，保持并發(fā)展和諧積極的語文課堂心理氣氛，有助于教師后續(xù)動(dòng)力的加強(qiáng)，進(jìn)一步組織好語文課堂教學(xué)。

3、分層激勵(lì)，提高課堂教學(xué)效益。結(jié)合上學(xué)期的學(xué)習(xí)效果，根據(jù)優(yōu)生和學(xué)困生的學(xué)習(xí)能力及成績，將學(xué)生分為多個(gè)層次，不斷調(diào)整對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，對(duì)進(jìn)步快的學(xué)生予以公開鼓勵(lì)，從而形成你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍，形成良好的、一以貫之的育人環(huán)境。

4、繼續(xù)開展多種形式新課程培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不斷汲取新知識(shí)。經(jīng)常性地開展新課程培訓(xùn)、教研交流是保持教學(xué)創(chuàng)新的源動(dòng)力。同時(shí)，鼓勵(lì)語文教師自主和集體學(xué)習(xí)。農(nóng)村中學(xué)教師由于學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，進(jìn)城培訓(xùn)的機(jī)會(huì)不多，因此鉆研教材，研究學(xué)生心理和課堂環(huán)境，也是培養(yǎng)和加強(qiáng)語文教師后續(xù)動(dòng)力的重要途徑。

5、盡快建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)和考試制度。如果評(píng)價(jià)和考試制度仍停留在課改前的狀態(tài)，就會(huì)使語文教師喪失激情，失去后續(xù)動(dòng)力，甚至于用新教材教老內(nèi)容，那么新課程在農(nóng)村中學(xué)將名存實(shí)亡。另外，家長及社會(huì)對(duì)語文教師的認(rèn)可程度與其教學(xué)成績有著直接的關(guān)系，而且家長對(duì)教師的評(píng)價(jià)直接影響到學(xué)校的聲譽(yù)及生源。因此，盡快建立并完善評(píng)價(jià)和考試制度，是加強(qiáng)語文教師后續(xù)動(dòng)力的關(guān)鍵。

總之，培養(yǎng)和加強(qiáng)語文教師的后續(xù)動(dòng)力，有利于農(nóng)村中學(xué)的語文課堂教學(xué)，有利于農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生的語文素養(yǎng)的切實(shí)提高，更有利于農(nóng)村中學(xué)的新課程的深入實(shí)施。我相信，有了語文教師持續(xù)探究實(shí)施新課程的動(dòng)力，農(nóng)村中學(xué)語文這方園地，必將結(jié)出累累碩果。

篇12

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[j].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

篇13

1.1文學(xué)的邊緣化

如果說20世紀(jì)80年代初期的中國，文學(xué)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會(huì)手捧一本小說或文學(xué)理論，那時(shí)的校園中可謂是無人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無人問津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會(huì)在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時(shí)對(duì)文學(xué)專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時(shí)代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。

1.2文論的平面化

20世紀(jì)60年代以來，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、福柯、德里達(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對(duì)文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來越關(guān)心平面化的知識(shí)，這種思潮也影響到了中國廣大知識(shí)分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對(duì)象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對(duì)文學(xué)的熱情。

1.3教學(xué)的困境

文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個(gè)過程，有的同學(xué)在上課時(shí)也會(huì)開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時(shí)代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對(duì)的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會(huì)更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢(shì)在必行。

2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍

2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平

提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個(gè)課件用了一年又一年，從不變動(dòng)，嚴(yán)重落后于時(shí)代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對(duì)古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時(shí)刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識(shí)，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會(huì)有深刻的體會(huì)，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時(shí)不慌亂。同時(shí)，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識(shí)的海洋。

2.2教材遴選的把關(guān)

教材是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會(huì)直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對(duì)于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來的文學(xué)教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對(duì)有背景分析，個(gè)案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個(gè)大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對(duì)于文學(xué)理論的興趣愛好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁?huì)貫通，所以這些教材各有優(yōu)長，在遴選教材時(shí)，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。

只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過程中，注重對(duì)教材的發(fā)揮來增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.3重視文學(xué)作品，簡化文學(xué)理論

以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，好多問題都會(huì)迎刃而解。但只有以上兩個(gè)方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀。

眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時(shí)，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會(huì)感到那么難以理解，而且在對(duì)文學(xué)作品的體會(huì)、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對(duì)人物形象的理解力的提升，會(huì)使得他們的將其與理論知識(shí)融會(huì)貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對(duì)于理論知識(shí)和文學(xué)作品的都會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無價(jià)值，而是卻又其用的。

總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對(duì)學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長、師生互動(dòng)，才能最大限度的解決好這一問題。

參考文獻(xiàn)：