引論：我們為您整理了13篇遺傳學教學論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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本文作者：彭仁海張國強陳瑞利作者單位：安陽工學院

2007級學生是用傳統教學方式的年級，共調查了56名學生，2008級和2009級學生是采用新的教學方式的年級，共調查了121名學生。問卷調查結果顯示，2007級24.8%的學生對傳統教學方式不滿意，認為傳統教學方法不能滿足學生知識量的需要，部分內容難以理解，教學內容及方法急需改進；25.0%的學生對傳統的教學方式基本滿意；有50.2%的學生對傳統的教學方式滿意。2008級和2009級學生，僅有1.6%的學生認為新的教學方法不太滿意；11.6%的學生對教學內容和教學方法基本滿意；而86.8%的學生對改革后的教學內容及方式非常滿意，對遺傳學知識特別感興趣。三個年級對于兩種教學方法的滿意程度差異顯著（χ2=343.114，p=0.000），見表1。從學生的考試成績方面看，2008級和2009級的及格率為100%，優秀率為80.2%（80分及80分以上為優秀）。而2007級的及格率為94.41%（60及60分以上為及格），優秀率為50.64%。2008級和2009級的及格率和優秀率與2007級差異顯著（χ2=67.036，p=0.000；χ2=212.840，p=0.000），見表2。

遺傳學這門課程知識內容較多，很多內容難以用傳統的教學手段進行充分地闡述，造成學生理解困難[3，4]，這就要求授課教師能夠熟練運用多種靈活有效的教育教學方法，要精心制作多媒體課件，增加一些影像、動畫等現代化教學手段。同時要關注學科發展動態，將最新研究成果引入教學內容中，使學生在有限的時間內掌握大量的知識信息，培養學生對生命科學學科學習和探索的積極性。比如用生動有趣的Flas演示生殖細胞的減數分裂過程，使抽象的內容直觀化，枯燥的知識趣味化，靜止的圖示動態化，較之用傳統的采用口述配合掛圖或教師在黑板上畫草圖等方式來講解其過程的教學方式，可達到事半功倍的效果。縱觀當前我國本科生的教育現狀[5-7]，以教師為中心的“填鴨式”教學在許多高校占據主導地位，這種傳統的教育方式雖然在部分學生中能夠達到較好的教學效果，但是大多數學生的思維受到嚴重束縛，課堂氣氛呆板，學生學習興趣不高，學習的主動性沒有調動起來。因此，改革教學方法勢在必行。啟發式教學是在課堂教學中穿一些啟發性的問題，運用設問、聯想等方法刺激與引發學生的學習興趣，從而積極地進行思考與辯論，增強課堂的互動性[8-10]，變學生由被動聽講轉為主動探索，形成和諧共振的課堂氛圍。比如在我國婚姻法中明確規定禁止近親婚配，原因是什么？過去只是很朦朧的概念，帶著這個問題聽老師講解隱性遺傳病的基因在人群中的分布、遺傳規律和系譜特點，學生便豁然開朗，較容易地掌握隱性遺傳的特點等知識內容，不僅調動了學生的學習積極性，而且鍛煉了學生分析問題和解決問題的能力。老師還可以布置一些任務給學生，讓他們將內容較易理解、有一定知識背景的內容采用讀書報告式的形式在課堂上匯報。不僅鍛煉了學生根據定制內容查閱相關文獻、寫出學習筆記的能力，而且鍛煉了學生做口頭報告等表達能力。這種教學方式使學生在閱讀能力、自學能力、口頭表達能力等方面受到實際鍛煉，達到培養高素質人才的目的。主題式教學是根據教學內容設計一個個相關的主題，提前安排給學生，讓他們一個人或者幾個人組成一個課題小組，通過在課外查閱相關資料或者進行一些實驗，將與這個主題有關的內容知識整理出來，然后做成報告在班級中進行匯報，或者開展全班討論會。老師對相關主題內容進行相應增補，并對學生的報告內容和形式進行點評，這樣不僅鍛煉學生查閱資料、凝練主題和深化知識認識的目的，還能夠鍛煉學生表達、組織協調等能力。

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PBL教學模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界醫學教育高峰會議中得到肯定，隨后在西方許多國家推廣開來。至1991年，美國70%的醫學院校開始采用PBL教學。1994年，英國曼徹斯特醫學院完全采用PBL模式進行教學。香港大學醫學院自1997年開始啟用PBL教學，迄今為止，該校一半以上的醫學教育都采用此法。1986年，PBL教學模式由上海第二醫科大學和西安醫科大學倡領進入中國內地，并逐漸被內地醫學高校認可。至今為止，全球約有1700多所醫學院校采用PBL教學模式，并被世界衛生組織及世界醫學教育聯合會等國際權威醫學教育組織大力推薦。PBL教學法注重學生能力的培養，而非僅僅是知識的傳授，首先由教師根據教學大綱的要求，以臨床病例為基礎設計出相關問題，有步驟地向學生提出，學生通過查閱文獻，將各學科相關的知識有機地整合在一起，經學生們經過自主探究、討論、協作來解決這些問題。由于把學習設置到典型的、有意義的醫學專題或臨床問題情景中，大大激發了學生們的學習興趣，提高了學生們的自學能力，有效的激發了學生的潛力和創造力。整個過程將各基礎學科及各系統臨床學科的相關知識貫穿于一個真實的病例中，通過病例學習疾病的發病特點、臨床表現、診斷標準及治療措施，訓練學生良好的臨床思路。PBL的教學理念將提出臨床實際問題作為學習醫學知識的途徑，認為教學過程中應"先問題，后內容"，學生可以通過解決問題而掌握抓住問題本質的方法。學習過程中學生是主體，教師只是引導者。一項研究顯示，與傳統教學組相比，PBL教學組課外學習時間明顯延長，學習興趣明顯增加，未來從事全科醫學的可能性有所提高，學生的自主學習能力、團隊協作能力、解決實際問題能力、批判性思維能力提高，溝通交流能力和信息管理的能力有所增強，期末考試成績有所提高，提示PBL教學方法能夠有效地提高教學質量。此外，有文章表明PBL教學法在兒科學、皮膚性病學、精神病學、及微生物學、免疫學等醫學教育中都有著重要作用。

但是，目前國內PBL教學模式在老年醫學教學的應用，仍然受到了一定的限制。首先，客觀條件受限。在我國，20世紀80年代初老年醫學才剛開始起步，由于專業師資不足，臨床教學實習基地缺乏，老年醫學專業的研究生在校期間根本沒有開展系統的老年醫學理論教育及臨床實習。在我國醫學院校，老年醫學多為選修課，往往不受學生們的重視，很難要求學生花大量時間、查閱大量資料。PBL教學方式在實際教學中很難進行應用推廣。其次，倘若學生們剛開始學習臨床課程，對于各學科的相互聯系的理論知識欠缺，如果只是強調學生解決問題的能力，忽略了基礎知識、基礎理論的學習，很難掌握這些知識連貫性、系統性。此外，我國醫學院校一直采用的傳統教學模式的教學，相對來說，學生們的自學能力不是很強。所以，在現階段的老年醫學的教學中，單純采用PBL的教學方式，難以收到良好的教學效果。

3傳統教學與PBL教學模式的結合

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1.3責任感不強，社會公德和誠信意識淡漠。一些大學生重利輕義，重物質輕精神，缺乏責任意識和義務觀念。一些大學生對國家和集體的事漠不關心；對他人、社會缺乏愛心和奉獻精神，自我意識過強，人際關系冷漠；公德和紀律意識淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊加塞、過馬路闖紅燈等公共場合不文明言行。

1.4人文知識匱乏，人文精神缺失。部分大學生，尤其是理工科學生對人文社會科學知識缺乏興趣，對中華傳統文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當今的大學生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權力、荒于平等”。人文底蘊的流失，使得一些大學生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰。

2.文化傳承對于大學生成長及未來發展的意義

2.1有利于提高大學生的品德和文化素養。《禮記•大學》將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的辯證關系進行了詳細論解。只有自身修養達到一定高度，才能完成更高層次的任務，實現人生更高的目標。優秀的傳統文化熏陶能夠在一定程度上提高大學生的思想文化素質，促進其人生觀、世界觀、價值觀的樹立，養成良好的個人品行，使得身心健康發展，充滿正能量。

2.2有利于培養大學生樹立遠大目標，立志成才報效祖國的信念。黨的十適應國內外新形勢、順應各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會的宏偉藍圖。為此，需要包括大學生在內的全國各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠。”這是黨對當代大學生寄予的厚望，要求大學生立宏志、擔大任，形成肯擔當、不屈不撓、敢于創新，自強不息的精神，積極踐行社會主義核心價值觀，做社會風尚的引領者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養、以身作則，才能推及全社會，影響他人、成就事業。傳統哲學重視調解人際關系，推崇以誠待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會。當代大學生時有缺乏為他人著想的現象，大家同在一個寢室，卻不和睦相處，經常為一些瑣事斤斤計較，若懂得正己正人的道理，同學之間的一些矛盾或將大大緩解。

3.高校人文藝術教育品牌建設的途徑

3.1在師生中培樹科學的文化傳承和教育觀念。學生在大學階段接受比較完善的專業知識與技術，但要成為一名適應社會需求的復合型人才，仍需要人文素養的有力支撐。應把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術的形象思維完美結合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學生在未來社會生活中拓展更大的發展空間。教師作為教育的執行者和參與者，其思想觀念、教學方式、職業素養等直接影響學生受教育的程度，教師應該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術教育問題在觀念和行動上做好表率。

3.2在校園中營造良好的人文藝術氛圍。有些高校存在人文藝術教育缺失等問題，學生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規引導而有所偏頗。制度和平臺是重要保障。例如實行“大學生素質拓展學分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術教育的方向。高校可以通過第二課堂講座實現對人文藝術的啟蒙，結合專業需求、圍繞學生興趣設計開展高雅藝術進校園、大學生藝術節等活動，營造良好的人文藝術育人氛圍。

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在民歌中，不僅僅包含著民族文化的特征、民族歷史以及精神風貌等記憶，同時也包含著民歌藝術的特有信息，因此無論是對于學術研究來說，還是音樂創作來說，都具有十分重要的意義和價值。民歌具有獨特的調式和特色音，但是在我國的音樂教學和演奏領域中，基本都使用十二平均律的律制，音樂作品中也是以西洋大小調式記譜整理為主，而且在民族記譜中還會有“”“”符號出現在音符旁邊，表示在演唱中該音應該音高偏高或偏低，這樣才能與作品的要求相符。但是在當前很多音樂作品中這樣的標準符號卻被替代為倚音，這是對民歌本身音調特色的曲解。民歌的體裁主要是對其作品內在形式方面的特征進行過多的考慮，也就是基本表現方法的當面的差異，在漢族民歌中，主要分為小調、山歌和號子。因為其體裁不同，民歌音樂的表現方法也會有所不同，其特點都是由人們的生活方式、思維思想以及地域環境共同影響而形成的，其風格的形成也受地域環境以及民族文化的影響。同時作為地方文化的結晶，民歌也有著自身獨特的方言烙印，甚至是對民歌身份加以表明的符號。因此在進行聲樂教學和演唱的時候，首先要求對民歌所述民族和地域信息進行辨識，其次再進行所涉及特性方言字詞的表明，這樣才能更容易地將方言的韻律與音樂旋律緊密配合在一起，使得演唱與本土的演唱效果更為接近。而且作為一種表演形式，聲樂的標準要以大眾審美和接受度為準，但是教師水平和教學的不同，以及學生條件的不同，使得聲樂演唱也會有所差異，因此，在教學中教師應該鼓勵學生有針對性的運用方言進行演唱，這樣才能更好地將民族的獨特性加以體現，進而展現出民歌的特點。而且在教學中，將民族代表的地域、人文和語言等信息融入到教學中，幫助學習者更專業、更全面恰當的詮釋民歌作品。而且聲樂教育配備有專業的師資資源以及完善的課程設置方案，個別課程還能更集中的對民歌藝術進行教學，在這樣傳承的環境氛圍中，學習者能夠在教師的帶領下，完成民歌演唱的基本技能的訓練，同時對特定原生態民歌的藝術特質進行系統、專業的了解并形成深刻認識，進而實現民歌的學與唱，這樣不僅僅是對民歌藝術的傳承，也是讓學習者的情感更加豐富，擴展其視野，并體驗到民歌的多元價值。

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2.在面臨課程教學資源匱乏的現在

如果能夠將傳統地方藝術加入到高中美術課程當中，并加以推廣，對原來舊的教學模式加以改進，用新的模式和豐富多彩的課堂內容來吸引學生，使學生對傳統地方文化藝術產生極大的興趣，加強生活與教育之間的聯系，這樣，不僅能夠提升學生在藝術方面的自身修養，還能夠對優秀的傳統藝術形式加以保護和傳承。

3.傳統地方性藝術存在教育的價值

（1）傳統地方藝術在造型要素和審美上存在價值

在美術學習的過程當中，色彩的運用和造型是必須要學習的方面，在美術作品中起到了關鍵性的作用，而在傳統民間藝術的作品當中，經常能夠看到傳統藝術作品中對結構的對稱性以及色彩的完美搭配，使得藝術品在造型和色彩兩方面都配合的非常完美沒有瑕疵。舉例來說，浦江迎會中紙會表演中的喜劇人物，不同的形象展現出來的是不同雕塑的人物性格，再比如說流傳至今的浦江地區特有的板凳龍，通常一條板凳龍，集書法、繪畫、剪紙、刻花、雕塑藝術和扎制編糊等各種民間工藝為一體，充滿了藝術特色，不論是從顏色還是造型方面，都顯現出了千百年來我國人民在藝術構思上的獨到見解。還有浦江的剪紙藝術，剪出的圖案和花紋構建了不同的圖案，搭配了不同的形狀。而這些藝術形式都在經歷了數些年的改革創新之后顯示出了更加獨特的藝術魅力，這都在一定程度上體現了各個地方文化以及政治經濟的水平，這對學生美術知識及專業知識的提升起到了指導性的作用。

（2）地方傳統藝術能夠使學生激發保護地方傳統文化的責任感

在不同的民族不同的地區，都會有專屬于各個地區和民族的傳統藝術和文化，隨著時代的不斷發展和對傳統民間藝術的不斷重視，弘揚傳統藝術，保護傳統文化已經成為了必須要做的事。而中國古代的神話傳說和一些奇聞怪事等都包括在了民間藝術的范疇之內。在浦江迎會中紙會和人會的戲劇表演，將中國的歷史故事，神話傳說等運用典型的人物形象進行傳播，學生在課堂學習的過程當中不僅能夠體會到中國古代傳統藝術在人物造型和色彩運用上的獨到見解和手法，還能夠通過表現出來的傳統故事提高學生的道德文化修養，對學生積極的人生觀、價值觀、世界觀等起到了有益的作用。同時也宣揚了優良的傳統美德，弘揚了正氣，也提升了學生對地方傳統藝術的興趣，使其主動承擔起傳承優秀的地方傳統藝術的責任重擔。

二、將地方傳統藝術融入到高中美術教學模式的策略

1.大量開展實踐活動，搜集傳統藝術素材

中國的地域廣闊，人口眾多，有五十六個民族，因此造就了各不相同各具特色的民間傳統藝術，但是在高中的應試教育條件下，學生在課本中接觸到的卻比較少，因此應該展開足夠時間的課外調查和采集工作，學生通過自己的實踐，經過實地的考察和悉心探索，能夠將搜集上來的地方傳統藝術進行整理整合，匯編成畫集和書籍等出版或是進行展覽，使全校同學進行交流和分析。在浦江地區附近，教師可以帶領學生實地考察浦江麥稈剪貼和浦江剪紙等傳統地方性的藝術，并在實地考察的過程當中對刺繡和雕刻的技術傳承和雕刻出來的作品的風格和雕刻技巧進行研究和分析，并成立興趣研究小組，使感興趣的學生都參與到對于一種藝術手法的研究中去。另外，在課余時間，教師可以帶領學生參與實踐考察、浦江迎會起源發展和其中的關于美術學的知識，學生們可以在事件調查過后自己寫下實踐心得和體會，并學習其中的優秀節目，在學校師生面前表演，這樣不僅激發了學生各自的興趣也帶動了美術課堂的氣氛，還能提高學生的專業美術知識。

2.學校要改變傳統的教學模式，開展新型教學方案

轉變以前的只注重應試教育而忽略對學生實踐能力和藝術審美修養方面的培養，學校應該定期設置考察課，在頗具特色的古建筑、古村落，例如江南第一家、嵩溪村開展學生寫生教學，使得學生自己去研究了解地方傳統藝術的特點，這樣才能使學生對其中的藝術性有更加深刻的理解和記憶。

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二、對現代藝術運用傳統圖案進行創新性設計的教學研究

學習傳統圖案的目的不僅在于認識前人的裝飾規律，而且要在認識規律之后學會尋找素材，融入傳統藝術靈魂，拓展圖形設計的能力，進行再生性創造，最終實現古典與現代設計藝術的融合。在傳統圖案教學中，

第一，讓學生認知傳統圖案的內涵與價值，

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1．家庭結構的調整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微

30多年來，我國計劃生育國策的頒布實施取得了顯著成效，家庭結構也發生了很大的變化。過去，一個大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長輩們朝夕相處，有很多時間和機會聆聽爺爺奶奶講故事、說書等；隨著現代家庭的小型化發展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開生活，相處時間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽長輩講述精彩的民間傳說、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學校，僅有一定時間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統文化知識，爺爺奶奶也就不再強求對其傳授；一些中青年父母即使有點兒閑暇時間也感興趣于現代時髦的休閑娛樂，對本民族史詩、歌謠等傳統文化既缺乏主動從長輩中習得的意識，又缺乏積極給后代傳授的意識，導致文化斷鏈現象；計劃生育帶來家庭成員銳減，也使家庭人際關系由復雜變得簡單，孩子們在家庭生活中很難像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會關系,更體驗不到傳統式家庭生活的社會經驗。這些都減弱了非物質文化遺產家庭教育的傳承土壤。

2．學校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機緣大為削減

隨著知識經濟的發展，越來越多的家長重視學校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學校隨著學習升級、知識增長、學習外語和相關的現代科學技術的學習比重不斷加大；家長又為子女升學、出國、工作等考慮，將其送進私立、貴族學校，讓他們全封閉式地接受書本上的精英文化，學生很少有在家鄉、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機會和時間。筆者2010年7月在兵團八師133團維吾爾族居多的9連、7連調研時了解到：這兩個連隊距團部3-5公里，多年來計劃生育基本國策的實施，該團民族中學教育（設在9連，含小學）逐漸由盛到衰，2007年秋季開學，團教育中心將各年級總共僅有的40余名小學生最后并入團校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時空大為減少。

現在，民族地區（牧區）的民族教育隨著寄宿制、內初班、內高班等多種辦學形式的發展，許多父母將子女送入寄宿制、內初高班或民漢合校甚至漢校上學，鑒于長期住校、寒暑假才能回家的現實，一些民族學生漸漸生疏母語。這樣，子女與家長、家鄉的接觸機會越來越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機緣。

3．現代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環境受到影響

“相對封閉的社會文化環境，是保持傳統文化的穩定性和完整性、民族民間傳統技藝能夠在代與代的傳承中自然延續的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環節就會出現斷裂。”

改革開放以來，我國現代化的發展從沿海到邊疆、城市到鄉村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開通，人們的社會生活已經發生了很大的變化。過去，老藝人一般將獨有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過家傳的方式一代代地傳承發展；現在，受現代生活方式的影響，許多年輕人愈來愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現代派的生活方式，更多地關注網絡媒體的現代化信息。而對傳統生活方式認為簡單老套，不趕時潮，對古老的講故事、聆聽歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現青黃不接現象。等等這些都嚴重影響了子女接受非物質文化遺產家庭教育的傳承環境。

非物質文化遺產的家庭教育保護的若干思考

家庭是社會的細胞，家庭教育是社會教育的基本組成部分。在家庭教育中，應當既重視現代科學知識的學習，又要給子女傳統文化的教育，讓下一代領略到傳統文化的魅力，而現代文化和現代生活方式的沖擊，加之有些家長一味“崇洋”或認為傳統老土，使得當前非物質文化遺產家庭教育傳承較為困難。一方水土要養育一方人，一方人在這方水土滋潤下創造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發展。所以，文化教育不能忽視養育我們的本原文化，而家庭教育正是體現本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護中普遍存在的一些共性問題，在此針對共性問題，認真思考、探討實施科學有效的搶救與保護的共同措施，以加強非物質文化遺產的家庭教育保護。

1．確定非物質文化遺產傳承人，賦予傳承人相應的權利

具有非物質文化遺產一技之長、多才多藝的家長都是非遺家庭教育傳承與保護主體，他們對非物質文化遺產的傳承和弘揚，具有激勵作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質文化遺產，其本質在文化的傳承，即世代相傳。保護了傳承人也就保護了非物質文化遺產，因此，傳統與現代結合，為非遺家庭教育營造傳承環境氛圍，賦予傳承人相應的權利。

（1）在國家、省、市、縣分級保護體系下，持續地、一貫制地確定相應層級的傳承人（家庭教育傳承人），對他（她）們掌握和傳承的獨特的嫻熟技藝給予認同和認可，賦予相應層級的傳承人榮譽稱號和權利。

（2）從物質、精神上有權享用國家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽稱號，享有發展自己所特有的非遺的權利。

（3）有權將自己所特有的技藝、技術傳給后人，向子女、學人提供有關原始資料、實物、場所等；若場所、基礎設施等不足、開展傳承活動有困難的，可以申請當地政府協調解決。

（4）開展傳藝、展示技藝、講學以及藝術創作、非遺標志的旅游紀念品、學術研究等活動，貢獻給社會，或取得相應的報酬，以帶動非遺生產性保護的文化產業發展。

（5）國家、地方政府采取激勵機制，關注、扶持傳承人的工作。對非物質文化遺產傳承人按技高藝精、傳承隊伍規模和貢獻大小等實行分級保護，動態管理，褒獎杰出傳承人。建立以國家級、省、市、縣級保護體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無憂，使其安心從事傳承活動；另一方面，還可以通過命名方式授予傳承人一定的榮譽稱號，給予其一定的精神獎勵。此外，作為政府相關部門公務人員，還要及時掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實際困難，暫時不能解決或本部門難以解決的問題也應及時跟傳承人耐心的解釋與說明，和傳承人建立密切友好的合作關系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。

2．傳承人應肩負起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務

傳承人在享有政府給予特殊補貼、榮譽稱號、傳幫帶等各項權利的同時，還應明確自己所承擔的這個時代所賦予的使命，積極履行非物質文化遺產家庭教育傳承義務。

（1）傳承人應有文化傳承的自覺意識，增強自己進行文化傳承的自覺行為，設法改變過去非物質文化遺產傳承的保守自發狀態，走向開放自覺的傳承之路，擴展傳承的范圍和途徑，積極主動地營造良好的傳習環境，激發和培養孩子們學習非遺某類知識、技能的興趣和特長。

（2）傳承人應根據時代的變化，在尊重傳統文化根本價值與意義的基礎上，沿著傳統文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應社會發展的需求精神，敢于繼承、創新和發展，以體現非物質文化遺產的生命活力及其在現代社會延展的生命力量。

（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護好所掌握的非物質文化遺產知識、技藝及有關原始資料、實物、場所等。

（4）傳承人身體力行下應積極走出去，熱心參加自己擅長的非物質文化遺產宣傳展示、傳習展演等公益活動，開拓眼界，帶徒傳藝，培養新傳承人。

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眾所周知，我國一直以來都在強調中國是有著長達五千年的文化底蘊和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽，并且那些古代經典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習慣。同時這些也是一種有教養的體現。

關于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學校都有著關于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應該遵守的行為習慣還是在學校中對待老師和學生應該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關于禮儀在每個人生活中的體現。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經濟的深入發展，各種商務活動日趨繁多，禮儀也在其中發揮著越來越大的作用。

中國傳統文化一直以來是我們國家歷史內涵和文化積淀的表現，在我國的傳統文化當中關于禮儀方面的體現是不可勝數的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經》、《弟子規》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經中都有關于禮儀方面的體現。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應該遵守的事項和倫理要求，在學堂里對于教書先生和同窗同學之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應該遵守的君臣之道都有些相當嚴格的要求和體現。對于這些禮儀的出現不同的人有不同的見解，然而有些人卻認為這些禮儀規范都是當時社會等級森嚴的社會制度和三綱五常的倫理道德的規范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認識我國傳統文化的結果。

對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點。這些不僅僅是封建等級森嚴的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規范的環境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進步的動力。

在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現，而且在家庭和學校甚至在社會風氣的教育和感染中，都能夠得到體現。很多的中國傳統故事都可以體現出來，比如大家耳熟能詳的二十四孝以及非常多的啟蒙小故事。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我國歷史上東漢末年一位著名的文學家，同時也是建安七子之一，當時他的文學作品都深受當時魏文帝曹丕對其推崇。根據歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達自己內心的關愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統文化素所蘊含的力量也都是值得更多的人群去關注與深思的。

二、我國目前社會對于禮儀教學的態度的表現

目前我國對于禮儀各個方面的發展都是突飛猛進的，不僅僅在學校里可以聽到關于禮儀的課程和學校對于學生的禮儀規范，同時在企業和工作單位也有關于禮儀課程的培訓學習，尤其是一些涉外單位和外資企業，在電視上也可以看到關于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經濟的發展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進行學習和加強。

隨著經濟的發展和社會的進步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發展，對于物質水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風氣和社會成員精神風貌的養成和培養也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設以及中國夢的建設有著十分重要的作用。

如果經濟發達，人們的物質條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導致為了經濟利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發展和人與人之間協調和諧以及和睦的狀態的形成和構建。相反，即使經濟的水平還不太發達，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎和前提，也會給整個民族的發展帶來蓬勃生機。

三、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統文化之間的結合上中存在的問題

目前所倡導的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎課程，同時也成為了很多院校在平時的運營指導中必不可少的行為規范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學校關于德育工作中開展中的主旋律。現在社會上的學生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨生子女，從小開始就受到了過多呵護和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現象不同的大專院校以及中小學的學校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設的禮儀教學并沒有與我國的傳統文化采取有機的結合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學的內容和形式上出現實質性的改變，出現此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對于中國傳統文化的理解很多的人甚至是社會和教學工作者都存在著或多或少的誤區，認為中國傳統文化雖然曾經輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術日益發展的今天，傳統文化已經過時了，沒有必要進行傳統文化的學習和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學管理和內容之中，不應該再和中國的傳統文化有關因為目前國際之間的交流和西方的一些習慣和方式傳入了中國。越來越多的企業和個人倡導在生活中的國際化程度，換句話說就是在進行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規范，而不是通要體現我國的傳統文化。其實國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發展和進步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國文化一直以來都是存在著相當大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統的民族文化的保留與否，怎么樣進行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統文化在教育工作和教學課堂上的體現，在之前的教育和教學工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統進入到課堂的關鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關的課程，對于傳統文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學和教育的思路是可以不斷的進行改進和創新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進行或許國際禮儀和風俗習慣的學習是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統文化產生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統文化在禮儀上的體現都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現一些難堪和尷尬。

四、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統文化滲透的新思路

1.轉變以往的教育觀念，重視與傳統文化的結合

首先要在思想上對于禮儀教學和中國傳統文化的結合進行有機的聯系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學校要在行動上落實，并且要提高對于傳統文化進行的教學結合的重視，將傳統文化課納入禮儀教學計劃，大力推進傳統文化在禮儀教學課程體系中的建設。一是要增設有關傳統文化方面的禮儀教學的知識點，充分的發揮禮儀科目在課堂教學中的主渠道作用；二是要結合禮儀專業知識講授的特點選擇正確的可以目前利用，同時符合當前時代特征的中國民族傳統文化的精神內容，可以通過開設選修課的形式進行部分試講，進行對于教學質量和教學作用的評估，最后在進行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補充；三是要進行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統文化相結合的專題講座和學術報告會等有意義的活動，使學生對于禮儀規范和中華民族優秀傳統文化之間的聯系進行更加全面、系統、深入的學習。

2.加強禮儀教學方法改革，發揮教學中學生的主體作用

在黨的十七大報告要求：“加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。”同時在十的報告中進一步的對于提高傳統文化方面的教學質量的總體要求，這也要求在進行記憶教學改革的工作中必須注意教學方法的改革創新。高校要時刻充分整合與利用先進的教育資源和教學設備，通過多渠道和多角度的方式來對學生開展禮儀教學中傳統文化教育，既要重視在課堂教學中不斷與中國傳統文化相融合的方法創新，同時值得注意的是要注重開辟網絡教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調動大學生對于傳統文化學習的積極性。

3.結合中國傳統文化積極開展禮儀學習的社會實踐活動

社會實踐活動一直以來都是作為課堂教學的延伸和拓展出現的，有效的時間活動不僅有助于提高大學生的文化品位，同時還可以增強大學生的理論聯系實際能力，提升大學生的人文素養。積極開展各種文化藝術活動，寓教育于活動當中，使學生把中華民族優秀傳統文化與自己的日常生活、行為規范聯系起來，在潛移默化中達到自我教育的目的。要努力拓展學生社會實踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學生自覺的端正對傳統文化的態度。

4.加強禮儀教育在校園文化中建設，營造良好的禮儀環境

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醫家自古重德，醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關系的行為準則，是一般社會道德在醫療衛生領域中的特殊表現。醫德的根本，源于醫者對社會的感恩之心，由感恩轉化為以自身醫術回饋患者、社會的行動。近些年，由于對市場經濟的錯誤認識，一些醫務工作者的不當行為嚴重傷害了患者利益、丑化了白衣天使的形象，致使醫患關系緊張。這些不正之風折射出當代醫務工作者的感恩之心已經淡漠。更嚴重的是，這種風氣對尚處于象牙塔中的醫學生也有不良影響，導致部分醫學生學習目的異化，甚至形成了“學醫成本高，學成大把撈”的心態。對于未來將要承擔救死扶傷神圣使命的醫學生而言，開展感恩教育刻不容緩。

二、醫學院校感恩教育存在的問題

近年許多院校將感恩教育列為大學生思想道德教育的內容，醫學院校也不例外。但許多醫學院校并未真正認清醫學院校開展感恩教育的特殊性，感恩教育開展還存在各種問題。

首先是對感恩教育的內涵認識不清，導致感恩教育內容空洞。感恩，是對自然、社會和他人給自己的恩惠和幫助的由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。感恩教育所承載的內涵，應該是與中國數千年來的傳統道德融為一體的，而不是獨立存在的。一些醫學院校在開展感恩教育的時候人為地將之與社會生活割裂開來，使感恩教育成為了一座沒有生活根基的空中樓閣，這導致感恩教育在推行的時候，架勢十足卻缺乏充實內容，流于形式而缺乏實效。

其次是對感恩教育的外延理解過窄，導致感恩教育缺乏特色和創新。感恩教育既然與傳統道德融為一體，其內涵異常豐富，因而也涉及到生活中的方方面面。但當前醫學院校在開展感恩教育的過程中，幾乎都重點著眼于“孝道”這一外延。醫學生的專業特點決定了對他們的感恩教育不能僅限于家庭中的“孝”、而應擴大到社會中的“仁”，這一點卻被許多醫學院校忽略了。這導致醫學院校感恩教育缺乏醫學教育獨有的特色，對當前醫學生中存在的思想道德偏差也缺乏針對性，不能很好地引導他們深刻認識自身與社會的關系。

醫學院校開展感恩教育，不能僅僅從學科的角度把感恩教育當做思想道德教育中的一個篇章，還應當上升到文化的角度來理解，把它融入到醫學生人文素質教育中去，使之成為當代醫學生人文精神的一個重要組成部分，成為當代醫學生身上固有的人文氣質的一部分。只有解決了感恩教育從學科向文化的認識轉變，才能夠真正解決醫學院校感恩教育存在的問題。

三、醫學院校感恩教育的文化傳播渠道

既然對醫學生的感恩教育應當上升到文化的角度來理解和執行，則醫學院校在開展感恩教育的時候應當充分考慮到各種可能的文化傳播渠道，使學生能全方位地沉浸于德能一體的醫學教育與文化氛圍中。與普通院校相比，醫學院校感恩教育可以利用以下特有的文化傳播渠道，來開展醫學生感恩教育。

1.特殊的課堂傳播渠道

除與其他院校一樣在思想政治道德教育課程中專門開辟章節講解感恩教育以外，醫學院校可以充分利用醫學教育的特殊課堂教育形式展開感恩文化的傳播。醫學院校的專業課程教學具有和其他院校不同的課堂環境，包括尸體解剖室、標本室、實訓中心等。利用這些專業課程的課堂環境，開展關于生命、關于健康、關于仁愛的感恩教育，既符合醫學生的對文化信息的注意焦點，又與他們即將擔當的社會角色有密切聯系，比被純理論架空的感恩教育更易被醫學生所接受。

2.特殊的課外傳播渠道

（1）盤活醫學場館設施的感恩教育功能

醫學院校往往配備有與醫學相關的場館設施，例如我校的生命科學館就是一個極具醫學專業特色場館。安排新生參觀生命科學館是我校近幾年新生入學教育的一個重要內容。將對生命的敬畏與感恩融入到此類參觀中，讓新生在入學之初建立起“感恩生命”的意識，不僅是新生入學的感恩第一課，也對之后在校接受其他形式的感恩教育打下了基礎。盤活醫學場館設施的感恩教育功能，關鍵在于人文精神的引導，如果僅僅重視硬件建設而忽略了場館布置中包含的醫學人文價值，這些場館設施便淪為了冷而硬的技術與標本展示。

（2）發揮大學生社會實踐活動在感恩教育中的作用

近年來大學生社會實踐活動受到各校高度重視，“三進三同”、“六個一”等實踐活動，都涵蓋了感恩與回饋的內涵。一些醫學院校的社會實踐活動沒有注意將醫學院校的特色與活動相結合，不但增加了學生的負擔，也沒有達成與醫學院校培養目標相結合的教育意義。將感恩教育納入到醫學生社會實踐活動中，結合醫學生的專業特長，才能保證活動落到實處、發揮意義。以“六個一”社會實踐活動為例，我校思想政治教學部結合本校地處三峽庫區腹心的區位特點和醫學院校的專業特點，在社會調查方面，選擇了《鄉村醫生人才隊伍建設現狀調查》等一系列與醫學生專業相關的主題；在青年志愿者服務活動方面則根據不同專業的特點選定街頭義診、義務理療、義務護理等不同方式開展志愿服務活動。這些活動既能使醫學生在感恩社會的認識下回饋社會、施恩于人，又能促進他們專業技能的提升，不但富有教育意義也是他們所樂意參加的。

（3）重視環境育人對感恩教育的推動

培育包括感恩文化在內的醫學人文精神，還需要有適宜的環境，在人文的氛圍中深化感恩教育。從“獨善其身”的寢室文化打造和校園綠植的維護保養、到“兼善天下”的環保行動，都可以是感恩自然的教育內容。傳承千年的中醫文化更是為醫學院校的環境打造提供了許多素材，這些環境打造，以小品、綠化、景觀、建筑為載體，可以對醫學生感恩教育起到全方位浸潤的功效。

（4）強化社會文化對感恩教育的支撐

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傳統音樂文化特征主要表現為：首先表現在傳統音樂的體系律制方面，屬于“三律并用”的體制，據相關資料地記載，古琴一般使用的是純律，琵琶和阮一般采用的是平均律，而簽上則采用的是三分的損益律，這三種音樂的律制在長時間中是同時存在的；其次是在傳統音樂的體系中，音階與節拍也有屬于自己十分獨特的特征，音階一般采用五聲性的旋法加以調式音階，律動主要包括了均分律動和非均分的律動這兩種，在結合與不規則的使用中，就形成了具有一定節奏與節拍、整散結合與戲曲中的坐唱念打、緊拉慢唱的方式；最后是在記譜法方面，主要采用的是記號與符號將曲子的中高低、強弱以及長短等內容表現出來，如其中工尺譜在多次更改之后仍沿用至今，從而使得大量優秀的傳統音樂得以長期的保存與發展。

二、高職聲樂教學中引入傳統音樂文化的意義

1、有利于傳統音樂文化的傳承和發揚。傳統音樂因其有著非常深厚的藝術傳統而更多地呈現了人的“心靈狀態”，這種優秀的音樂里滲透了一種區別于其他國度的人文精神，并釀就了溫良醇厚的中華民風。因此，把這樣優秀的文化傳承下去是我們一代代音樂人的責任和義務。目前我國高職院校的聲樂教學中，更重視歐洲音樂文化體系的教學，這對于傳統音樂的發展具有一定的沖擊。因此，將傳統音樂文化引入高職聲樂教學課堂，不僅可以提高高職學生傳統音樂方面的感悟能力，也讓高職學生在傳統音樂的學習過程中了解中國部分民族的風俗人情以及傳統文化，同時傳承和發揚民族文化。

2、有利于促進高職院校聲樂教學的發展。受應試教育的影響，我國高中以前的音樂教育都是以識譜唱歌或是簡單的音樂欣賞為主，聲樂教育并不是主要的教學方式，因此學生考入大學之前大多只通過集中短期培訓參加藝考。并且高職院校學生因接觸歐洲西洋唱法晚及不習慣西洋風格聲樂作品的音列組合，因此很多學生難以正確掌握古典音樂的精髓，聲樂水平得不到提高，對于聲樂的學習也逐漸喪失信心。如果能將學生從小就習慣聆聽的傳統音樂文化引入到高職院校的聲樂教學之中，學生情感上更加容易接受，比如把當地優秀的民歌作品作為教學內容，當地民歌唱法中的精華用于演唱技法訓練，因從小的視聽習慣，學生就更容易學會。

3、有利于高職院校培養綜合性素質人才。高職院校教學目標就是培養技能型和應用型人才，滿足社會對綜合性人才的需求。我國傳統音樂文化是一種優秀的音樂文化，因其在歷史的長河里經過反復沖刷卻沒被淹沒反而得以傳承至今，足以說明傳統音樂文化有其自身的特色和優勢，是幾千年音樂文化沉淀的精品。同時，我國的傳統音樂文化，帶有濃厚的歷史色彩，經過一代代中國人民的傳承和不斷改良，不僅音色豐富，其內容也帶有中國某個時期的文化特色。因此，如果能夠將中國的傳統音樂文化引入到如今的高職院校聲樂教學之中，不僅能夠讓學生了解中國的傳統文化，感受到這些文化自帶的魅力，提高音樂的欣賞能力，同時，還能讓高職院校的學生在學習傳統音樂文化的過程中提升自己的音樂素養、審美能力以及音樂創作能力。

三、高職院校聲樂教學引入傳統音樂文化的措施

1、重視傳統音樂文化，培養學生的學習興趣。高職院校的老師在聲樂教學中，不僅要給學生傳授傳統音樂中的歷史知識和歷史文化，還要注重學生情感上的培養，讓高職學生熱愛中國的傳統音樂，同時也重視中國的傳統音樂。只有學生重視并熱愛，才能主動去學習。我國的傳統音樂內容豐富，具有很強的民族特色和歷史文化特色，因此，高職院校的聲樂老師可以利用這一點，在分析一個音樂作品之前，先帶領學生對這部音樂作品進行深入分析和探討，例如作品的來源、創作背景，以及發展背景，學生對這部作品了解的越深入，作品對學生的吸引力也就越大，興趣是最好的老師，學生對傳統音樂作品產生了興趣，學起來也就相對容易，聲樂課堂的教學效率也就自然得到了提高。

2、豐富課堂教學內容和教學形式。音樂是一門藝術，也是一種情感的表現方式，如果聲樂老師在課堂教學中單一古板的進行教學，學生在沉悶的環境下自然不能學好聲樂。我國傳統的音樂文化具有很強的民族和歷史特色，且包含的內容豐富，因此，高院校的聲樂老師應該充分利用傳統音樂這一特色，豐富課堂的教學內容和教學形式。例如，高職院校的聲樂老師可以利用當今的多媒體技術和網絡技術，在聲樂課堂的教學中播放中國的傳統音樂，比如播放不同中國樂器演奏的同一作品，讓學生仿佛置身于音樂的海洋之中，全身心感受我國傳統音樂的魅力。除此之外，高職院校的聲樂老師可以通過舉辦表演唱比賽、公開課、課堂音樂會、音非榫熬緄刃問劍豐富課堂的教學模式，加強課堂上與同學之間的互動，活躍課堂氛圍，老師在這個過程中扮演參與者的角色，拉近與學生之間的距離，可以與學生一起針對某一個傳統音樂文化作品進行討論，提高學生的參與熱情，只有在輕松愉悅的氛圍之中，傳統音樂文化作品中所包含的情感才能得到充分的傳遞和表達。

3、重視學生對于傳統音樂感知能力的培養。高職院校的聲樂教學目標不僅是為了讓學生學習基本的演唱的技能技巧，掌握演繹一定難度聲樂作品的能力，更是要讓學生在不斷的聲樂學習之中提高自身的聲樂造詣和音樂素質。因此，高職院校的聲樂老師應該更加注重對學生在音樂感知力和想象力上的培養，抱著“授人以魚不如授人以漁”的教學理念，讓學生在學習作品的同時提升音樂感知能力。而傳統的音樂文化，則會對學生這方面的提高有著極其重要的促進作用。傳統音樂文化有著濃厚的文化底蘊，可以讓學生在學習歌曲的同時感知音樂的美，學會在作品中去尋找美、體驗美和發現美。聲樂老師要善于引導，加強學生在這方面能力的培養。

4、提高教師自身的音樂素質。我國傳統音樂文化涉及的范圍廣、內容多，高職院校的聲樂教學若要取得良好的教學效果，聲樂老師也應該具有很高且全面的專業素質，如果聲樂老師沒有深厚而全面的音樂素養，也就很難將傳統音樂的精髓傳遞給學生。聲樂教師不光要掌握系統而全面的專業知識和專業技能，還應該從縱向和橫向上全面掌握我國的傳統音樂，熱愛各地民歌、小調、說唱及戲曲的音樂，學習它們的演唱技巧，熱愛古琴、古箏、二胡、笛蕭、嗩吶等民族器樂的傳情達意方式。因此，學校要重視對聲樂教師業務素質的提高，只有聲樂教師提升了音樂方面的綜合素質，才能對學生進行正確的指導。

結束語

綜上所述，現代音樂的形成和發展是以傳統的音樂文化作為基石，而聲樂藝術又是現代音樂重要的表現形式之一，因此在高職聲樂教學中引入傳統音樂文化，對于促進高職聲樂教學的發展具有重要意義。

參考文獻：

[1]王璐.淺析如何將傳統音樂文化融入高職聲樂教學[J].吉林廣播電視大學學報，2015，（07）

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1利用中國傳統文化“貴生”的思想。教育醫學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫務工作者拯救生命的事業是建立在對生命敬畏的基礎上，醫學生生命觀教育的基礎是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產生的意義的自覺認識”。中國傳統文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫學生未來從事拯救生命事業的基礎和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應對未來艱苦的工作。最后，做為醫學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫務工作者對待自我生命的態度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態度，醫務工作者珍惜自我生命的情感必然能激發病人珍愛生命的欲望，所以，培養醫學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現了醫學拯救生命的終極意義。

2培養醫學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命

2．1培養醫學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統文化的一個重要內容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫也”(《要方·食治》)，“醫乃仁術”，醫家應為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫學生生命觀教育具有重要的作用，醫學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫務人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫務人員的情感，作為“仁人之士”的醫者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫務工作者身上，如果醫務工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫學教育中培養醫學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用誠善的感情給予病人無限的關愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側隱之心”(孫思邈《大醫精誠》)善待病人。醫學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫乃生死所寄，治病人者首先應該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔廷賢《醫家十要》)。

2．2培養醫學生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫學生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命。“我的生命對于我來說充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內。”醫學生在學校學習中，有一個重要的環節就是醫學實驗。在醫學實驗中，有些學生對動物表現出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫學教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫學生來說意味著什么?

為了科學，我們不得不犧牲他們，所以，在醫學院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結束后，我們要以最快的方式，結束它們的生命，結束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠比那些深奧復雜的理論更加有力，醫學生要用德性的光芒庇護生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內節于人而外節于萬物者也。”(《茍子·強國》)。古代名醫孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫學教育要培養的醫學生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關系到醫學生的內心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養學生對生命的關愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養醫學生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻的家屬的意見，以嚴謹的學習態度對待每一個遺體，認真做好尸體的保護和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關愛和慰藉，也是醫學生生命觀教育不可或缺的內容。

3教育醫學生“君子學道以愛人”。博學多識，提高生命的價值

中國傳統文化認為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學道則愛人”《陽貨》才能提高醫學生生命的價值，實現“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負。《素問·著至教論>要求醫生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳后世，可以為寶。”唐代孫思邈在《大醫精誠論>中告誡：“學者必須博及醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫本活人，學之不精，反為夭折”，他要求醫生應該博覽群書，刻苦好學，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫術高超的重要性。為了施行仁術，醫生不但要刻苦學習，而且要有虛心好學，不恥下問的態度。中說：“醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫者掌握豐富知識的重要性，所以，醫學生應該努力學習，精勤不倦，博學多識為將來從醫打下堅實的基礎，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統文化“舍生取義”的高境界。教育醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想

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在新技術不斷創新、新思維蓬勃發展的背景下，傳統教育出版社必須進一步適應和把握融合發展新常態，積極尋求轉型升級的有效途徑。筆者所在的大象出版社(其前身是河南教育出版社)就非常注重互聯網背景下數字出版與傳統出版的融合發展。近年來，在出版轉型的發展過程中，大象出版社構建了富有特色的數字教育產品生態圈，打造了多種產品體系。這些產品相互融合、互為補充，為廣大教育工作者和學生提供了除傳統教輔圖書外的高附加值服務圈0 2016年11月，大象出版社入選原國家新聞出版廣電總局出版融合發展(鄭州)重點實驗室;2016年12月，“大象e課”被國際智慧教育展覽會主辦方授予“出版與教育行業創新融合品牌”榮譽稱號。進入新時代，出版業跨入融合發展這一歷史進程，出版社應積極搭建融合發展平臺，提升傳統教育出版的服務價值。 二、教育出版融合發展重在實踐創新