引論：我們?yōu)槟砹?3篇孝道思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛敬”,假如沒有了根本,子女無(wú)論怎么做,即使是天天讓父母吃山珍海味,住廣廈別墅,也不能稱為孝。子女與父母基于血緣親情的相親相愛,是人群大眾相親相愛的本源與始點(diǎn),假如父母子女間都不相親相愛,又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語(yǔ).學(xué)而》云:“孝弟也者,其為仁之本與。”孝是仁的根源,也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心,循此本心,順此本性,擴(kuò)而充之,由最親以及于最疏,自然流出,絕不勉強(qiáng)。故中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)與文化,建筑在孝的倫理上,從人類內(nèi)發(fā)而自然的愛敬為起點(diǎn),而擴(kuò)展出去。《孝經(jīng)·開章明義》云:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！贝_實(shí)一語(yǔ)道出了儒家文化及中國(guó)文化的根源與其非凡之處。

二、孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母的感恩心理。中國(guó)詩(shī)人在很早以前,就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌,“哀哀父母,生我劬勞……父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我,欲報(bào)之德,昊天罔極?！?《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》)“欲報(bào)之德,昊天罔極”,強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理。

孔子在《論語(yǔ)》中亦表達(dá)了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感寫作論文自然流露的思想,孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對(duì)話中這樣說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩,也應(yīng)該為父母守三年之喪。

父母無(wú)微不至地疼愛自己的子女,為子女無(wú)怨無(wú)悔地付出,子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答父母之恩的心理,對(duì)父母自然懷有“愛敬之心”,向父母行孝盡孝,而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛敬之心”,則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

三、孝與“無(wú)違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理自近代以來(lái)最為人所詬病的地方,而孔子的“無(wú)違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來(lái)說(shuō)明孔子并沒有主張“父為子綱”,“父為子綱”是日后法家思想摻入,又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個(gè)地方,我們需要認(rèn)真分析,看看孔子是否有這種思想,或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向?！盁o(wú)違”之說(shuō)出現(xiàn)于《論語(yǔ)·為政》篇,其文云:孟懿子問孝。子曰:“無(wú)違?！狈t御。子告之曰:“孟子問孝,對(duì)曰‘無(wú)違。’”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！奔偃缥覀冇谩案笧樽泳V”來(lái)解釋這里孔子所說(shuō)的“無(wú)違”,那是沒有說(shuō)服力的。因?yàn)槿羰沁@樣,孔子就沒必要接著對(duì)“無(wú)違”作出“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！钡慕忉??？鬃舆@里的“無(wú)違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違背禮的要求侍奉父母,卻沒有無(wú)論父母對(duì)錯(cuò),子女都要無(wú)條件聽從父母命令的意思。

假如父母有過時(shí),子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說(shuō):“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)“幾,微也。父母有過,當(dāng)微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過,下氣怡色,柔聲以諫也。”[2]父母有過時(shí),子女應(yīng)當(dāng)向父母進(jìn)諫,但是進(jìn)諫的方式應(yīng)該是和氣悅色,以溫柔的聲音微微表露自己的意見,只要讓父母覺察到自己的觀點(diǎn)即止。子女不能夠認(rèn)為自己有道理,就明白指出父母的不是,并要求父母應(yīng)當(dāng)如何如何,這樣做是不為孔子所答應(yīng)的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及日后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源,無(wú)論怎樣都不能破壞此根源,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),破壞了此根源,就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中,當(dāng)父子親情與國(guó)法出現(xiàn)沖突時(shí),孔子認(rèn)為維護(hù)父子親情是最重要的?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇云:

葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直躬者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！?/p>

葉公是站在國(guó)家的立場(chǎng)上,認(rèn)為“其父攘羊,而子證之”的做法是正當(dāng)?shù)?而孔子則從維護(hù)血緣親情的立場(chǎng)上,主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上,孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向:假如子女屢次“幾諫”,父母依舊保持己見,那么子女心中憂傷,也只能“三諫而不聽,則號(hào)泣而隨之”[3]了。因此站在國(guó)家立場(chǎng)上的韓非批評(píng)儒家說(shuō):

“楚之有直躬,其父窈羊,而謁之吏。令尹曰:殺之。’以為直于君而曲于父,報(bào)而罪之。以是觀之,夫君之直臣,父之暴子也。魯人從君戰(zhàn),三戰(zhàn)三北。仲尼問其故,對(duì)曰:‘吾有老父,身死,莫之養(yǎng)也。’仲尼以為孝,舉而上之。以是觀之,夫父之孝子,君之背臣也?！?《韓非子·五蠹》)“君之直臣,父之暴子”、“父之孝子,君之背臣”,當(dāng)親情與國(guó)法沖突時(shí),孔子趨向于取親情而舍國(guó)法?！案缸酉嚯[”順應(yīng)于人的自然情感,但其有時(shí)又會(huì)與國(guó)法相違背,這在日后一些中國(guó)人的思想行為中產(chǎn)生了極大的沖突,造成了一些人生悲劇。父子相隱”有人類自然的心理基礎(chǔ),但孔子及其儒家過于重視親情的傾向,在現(xiàn)代社會(huì),若不加以限制、轉(zhuǎn)化,是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國(guó)過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么,“以孝治天下”及日后無(wú)所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里畢竟如何?《論語(yǔ)·為政》云:或問孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?！且酁檎?奚其為政?”孔子上面話的意思是說(shuō):在家孝于父母、友于兄弟,家庭治理井然有條理,這也是從政,為什么能說(shuō)只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國(guó)聯(lián)系在一起,《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時(shí)期,家國(guó)同構(gòu),治理整個(gè)天下與治理一個(gè)小家庭是一樣的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)來(lái)。以孝治家,以孝治天下,這在當(dāng)時(shí)是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此,可以說(shuō)“以孝治天下”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。《論語(yǔ)·為政》又云:

孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”“人子能使父母不以其陷于不義為憂,而獨(dú)以其疾為憂,乃可謂孝?！盵4]生不生病并不能由子女自身所能掌控,但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母只擔(dān)憂自己生病與否,并不會(huì)擔(dān)憂自己為不義之事,這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事,都是不孝,都不道德,這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想,其文云:

“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陣無(wú)勇,非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”,從這可以看出,“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是,在孔子的思想中,“孝”與“忠”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。按照古人的說(shuō)法,親子之間是“天合”,無(wú)論父母如何不是,他畢竟是子女的父母,這是子女不能否認(rèn)的,子女無(wú)論如何都不能棄他們而去;而君臣之間是“義合”,假如君王不按照君王的要求去做,為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t現(xiàn),無(wú)道則隱。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

“所謂大臣者,以道事君,不可則止?！?《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子的思想中,不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對(duì)親、臣對(duì)君絕對(duì)聽從的思想,就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因?yàn)槿蘸笕寮业摹耙菩⒆髦摇鄙顬榻詠?lái)時(shí)人所詬病,故在此略為申述。

篇2

孟子繼承了先人的孝道思想，并加以發(fā)展，形成了一套系統(tǒng)的孝道觀念，幾千年來(lái)，對(duì)中華民族的文明發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值。

一、關(guān)于孝的重要性

（一）孝可以促進(jìn)天下和諧、太平。

孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！币馑际翘煜碌幕A(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)在于家庭，可見家庭的和諧是天下太平的基礎(chǔ)。家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長(zhǎng)期居住的共同群體，其中最重要的關(guān)系是父母子女的血緣關(guān)系，處理好家庭關(guān)系關(guān)鍵在于一個(gè)“孝”字，按照中國(guó)古人的思想，欲齊其家者，先修其身；欲修其身，必先行其孝。這體現(xiàn)出孝與天下太平緊密相關(guān)。孟子認(rèn)為“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”，只要所有的人都愛自己的父母，尊敬自己的長(zhǎng)輩，那么天下就太平了。

（二）孝可以增進(jìn)個(gè)體人生幸福。

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉?！睋?jù)此人生的三大樂趣之首在于“父母俱存，兄弟無(wú)故”，人的生命來(lái)源于父母，生養(yǎng)之恩大于天，是人世間最大的恩情。若是父母安康長(zhǎng)壽，子女能盡心報(bào)答養(yǎng)育之恩，人生才能得以完美幸福，有俗語(yǔ)曰：家有老，如有寶。因此在孟子看來(lái)，孝是人生的大事，“事孰為大，事親為大”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。并且“唯孝順父母可以解憂”與之交相輝映?？梢?，在孟子的思想觀念中，孝對(duì)于個(gè)體人生有著重大意義。

（三）孝是人德之本。

孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，意思是不能得到父母的歡心，就不可以作為人，不能夠順從父母的意愿就不可以為人之子。在這里，“為人”、“為子”的責(zé)任在于“得親”、“順親”，取得父母的歡心成為做人的標(biāo)準(zhǔn)，順從父母的意愿成為為人子女的義務(wù)。又有“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”將孝作為與禽獸相區(qū)分的標(biāo)志，孝是人類特有的品質(zhì)，不孝者不可以為人，不可以為子。

二、關(guān)于孝的基本范疇

根據(jù)孟子的意思，孝的內(nèi)涵是：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，此之謂孝也”，即是說(shuō)，孝是子女之于父母一生踐履的職責(zé)與義務(wù)。

（一）父母在生時(shí)，一定要做到“事之以禮”。

在孟子看來(lái)，兒女要對(duì)父母做到“事之以禮”，不僅需要在物質(zhì)和精神的雙重層面上全面地孝敬父母，而且要將孝德推己及人，做到“老吾老以及人之老”。此外，還要在各方面嚴(yán)格要求自己，千萬(wàn)不要做對(duì)不起父母的事情，具體說(shuō)要做到以下四點(diǎn)：

1.養(yǎng)親之“口體”。

養(yǎng)口體，即養(yǎng)父母衣食住行。父母在年老時(shí)喪失勞動(dòng)能力，甚至喪失自理能力，當(dāng)然就無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這就得靠子女給予物質(zhì)支持，這是贍養(yǎng)父母的最基礎(chǔ)、最首要的條件。孟子認(rèn)為子女行孝、贍養(yǎng)父母，一方面要盡力滿足父母的物質(zhì)需求，讓他們“可以衣帛”、“可以食肉”。另一方面要將父母從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，做到“不負(fù)戴于道路也實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)生活層面對(duì)父母有所“養(yǎng)”，是盡孝的最基本的道德要求，這根源于人的自然報(bào)恩觀念。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，更何況于人，母親十月懷胎，歷經(jīng)生死考驗(yàn)生下子女，父母含辛茹苦，將子女養(yǎng)育、教育。其間的苦只有為人父母方能體會(huì)。因此當(dāng)父母年老的時(shí)候，在物質(zhì)生活上滿足父母，讓父母老有所依，老有所養(yǎng)，必然成為每個(gè)人應(yīng)盡的道德義務(wù)。

2.養(yǎng)親之精神。

所謂的養(yǎng)親之精神就是對(duì)父母在精神生活方面的奉養(yǎng)。物質(zhì)生活的滿足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)父母精神生活的奉養(yǎng)更為重要，為人子女應(yīng)該讓父母精神充實(shí)愉悅，才能稱得上是真孝。在孟子的孝道體系中，具體通過慕親、尊親、順親、得親、諫親與諒親幾方面來(lái)體現(xiàn)在精神生活上對(duì)父母的孝養(yǎng)。

子女一是要做到“慕親”，即眷念父母。孟子曰：“人少，則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中”，意思是人在幼小的時(shí)候，就依戀父母；懂得找對(duì)象了，就傾慕年輕美貌的女子；有了妻子，就眷念妻子；做了官就思念君主，得不到君主信任，心里就熱辣辣的難受。這樣不是孝，孟子認(rèn)為“大孝終身慕父母”。為人父母者，不管孩子多大，始終將孩子視為生命之最要，對(duì)待孩子的那顆慈愛之心一生不變，而孩子大部分都僅是少時(shí)慕父母。而舜作為大孝的典范，五十而慕父母，備受孟子贊益。因此，孟子強(qiáng)調(diào)子女始終要有眷念父母之心。

二是要做到“尊親”，即尊敬父母。孟子曰“孝子之至，莫大乎尊親”，孝子最大的事情沒有超過尊敬父母的。又有“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘”。尊敬卻不愛護(hù)等于是養(yǎng)豬，愛護(hù)而不尊敬，等于是養(yǎng)犬馬?？梢?，孟子強(qiáng)調(diào)一定要尊敬父母，僅僅做到能養(yǎng)，而不敬，就和養(yǎng)豬及養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別了。用心去感受父母的需要，用心去與父母交流，始終對(duì)父母懷有敬愛之心，這才是真正的孝。尊敬父母是一種子女對(duì)父母懷有敬愛之情的外在表現(xiàn)，是一種內(nèi)心情感的真實(shí)流露，也是中華民族文化中對(duì)親情的道德要求。

三是要做到“順親”、“得親”、“諫親”。孟子曰：“不順乎親，不可以為子，不得乎親，不可以為人”，意思是不順從父母的意志就不可以做兒子，沒有取得父母的歡心就不可以做人。“得親”、“順親”是為人子女的責(zé)任與義務(wù)。孟子在強(qiáng)調(diào)子女要順從父母的意愿，不要讓父母不開心的同時(shí)又主張有所變通，不能愚昧地“順親”。因?yàn)槿朔鞘ベt，孰能無(wú)過，當(dāng)父母有錯(cuò)時(shí)，子女要審慎對(duì)待。“親子過大而不怨，是愈疏也”，“愈疏，不孝也”。父母的過錯(cuò)很大時(shí)，子女應(yīng)該怨，并規(guī)勸。不怨反而是不孝，因?yàn)檫@樣是讓父母錯(cuò)下去，子女深愛父母就不能漠視父母的過錯(cuò)，那樣會(huì)對(duì)父母本身造成嚴(yán)重影響。但是如果父母的過錯(cuò)小就不能怨了，怨了就是不孝?！坝H之過小而怨，是也”，“不可磯，亦不孝也”。

四是要做到“諒親”，即諒解父母。孟子以大孝之至的舜為例，主張諒解父母的過錯(cuò)。舜的父母不喜歡他，這讓舜非常痛心，然而出于無(wú)奈，也只能“往于田，號(hào)泣于昊天”，在父母面前依然畢恭畢敬，盡心孝順。他說(shuō)：“我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不愛我，于我何哉？”在舜貴為天子后，給予父母的是最大的尊敬與孝，即“以天下養(yǎng)”。舜能夠不計(jì)較不喜歡自己，甚至幾次想害死自己的父母與弟弟，仍然盡到兒子的責(zé)任，對(duì)父母盡孝。真正做到了“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨”，可之謂孝之至也。

3.孝及他人。

孟子思想體系的核心是“仁”，根據(jù)仁的要求，他提出了博愛天下的思想，“仁者愛人，有禮者敬人；愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，而“仁之實(shí)，事親是也”，“孝”作為“仁”的根本，必然成為孟子所提倡的觀念。孟子講的孝也不僅僅局限于指家庭內(nèi)部的子女父母關(guān)系，還進(jìn)一步擴(kuò)展到指所有年輕人對(duì)長(zhǎng)者的尊敬與孝，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”即是證明。這樣形成一種全社會(huì)孝道盛行的良好風(fēng)氣。其實(shí)，孝及他人也是孝敬自己父母，保存自己父母的表現(xiàn)，因?yàn)槊献釉唬骸拔峤穸笾獨(dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！笨梢娂雍e人其實(shí)就是加害自己的親人，同樣是大不孝的行為。所以對(duì)其他人的尊敬與孝非常重要。

4.作為子女，千萬(wàn)不能有不孝的行為。

孟子在《離婁下》中寫道：“世俗所謂不孝者五：惰其四支（肢），不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也?！泵献訉⒉恍⒌男袨榉譃槲宸N：其一是四肢懶惰、不務(wù)正業(yè)、生活沒有保障，當(dāng)然就不可能管父母的生活；其二是沉迷于賭博、下棋、飲酒等不良嗜好，游手好閑，不管父母的生活；其三是貪圖錢財(cái)、偏袒妻子兒女、不管父母的生活；其四是放縱自己的聲望，使父母蒙受恥辱；其五是好勇斗狠連累父母，使父母操心。此五種不孝表現(xiàn)都是不考慮父母的養(yǎng)育之恩，皆被世俗社會(huì)認(rèn)為是大大不孝的行為。

（二）父母在死時(shí)，應(yīng)該“葬之以禮”。

孟子認(rèn)為對(duì)待喪葬要超過養(yǎng)生，“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。為什么呢？根據(jù)朱熹在《孟子集注：離婁下注》中的解釋：事生固當(dāng)愛敬，然亦人道之常耳；至于送死，則人道之大變。孝子之事親，舍是無(wú)以用其力矣。故尤以為大事，而必誠(chéng)必信，不使少有后日之悔也。所以孟子主張厚葬父母，“親喪固所自盡也”，要竭盡全力做好父母的喪事?！安灰蕴煜聝€其親”，“不以儉而慢其親”。通過厚葬來(lái)表達(dá)對(duì)父母最大的敬愛與孝心。但是他也主張根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力來(lái)為父母舉辦喪事，而不是故意苛求。另外孟子十分重視棺木的選用，“古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者，無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)乎？”他尤其重視棺木的厚度，這樣才不至于使死者的身體接近泥土。

（三）父母在死后應(yīng)該守孝三年，做到祭之以禮。

孔子提倡以三年之喪來(lái)懷念死去的父母以報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩，孟子繼承了孔子這一主張，他說(shuō)：“不能三年之喪，而緦，小功之察”，即不守孝三年，即使非常重視守孝三月的緦麻、守孝五月的小功等也會(huì)被認(rèn)為不識(shí)大體。但是同時(shí)孟子又提出了權(quán)益之變，如果確實(shí)不能守孝三年，可適當(dāng)縮短守孝時(shí)間，但不可以無(wú)故這樣做，否者何以言孝。

孟子還主張要對(duì)死去的父母“祭之以時(shí)”，表達(dá)對(duì)父母的懷念，“永言孝思”。

三、孝道的教育與培養(yǎng)

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！比颂焐椭缾圩约旱挠H人，是人的天性，孝正是人天生具有的良知、良能，但是需要擴(kuò)充與發(fā)展?！捌埬艹渲阋员Ｋ暮＃埐怀渲?，不足以事父母”，加之各種現(xiàn)實(shí)的誘惑，許多不孝的例子比比皆是，這使孝道的培養(yǎng)成為必然。

首先，孟子認(rèn)為學(xué)校德育是培養(yǎng)孝道觀念的主要途徑。對(duì)于孝的培養(yǎng)主要是以學(xué)校為載體的，因?yàn)閷W(xué)校教育是青少年教育的主要方式。孝道教育的成效直接受學(xué)校相關(guān)教育的影響。所以，孟子主張通過學(xué)校教育加強(qiáng)孝觀念的培養(yǎng)，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也”，那樣就可以“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。同時(shí)學(xué)校的教育目標(biāo)是“明人倫”，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”，人倫的內(nèi)容是“父子有親，君臣有義”，由此不難看出人倫的首要標(biāo)準(zhǔn)是父與子的“親”，即孝要處理的關(guān)系，學(xué)校教育將孝道教育排于首要地位。

其次，家庭教育對(duì)于孝道觀念的培養(yǎng)起著重要作用。孟子提倡“易子而教”，以達(dá)到不影響父子關(guān)系、不影響孝道實(shí)施的目的。父母教育子女可能會(huì)因?yàn)橐庖姴煌嗷ヂ裨?，而在父母子女之間產(chǎn)生“責(zé)善”，不利于父子關(guān)系的發(fā)展，因?yàn)椤柏?zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者”，“責(zé)善則離，離責(zé)不祥莫大焉”。

最后，歸根到底，一個(gè)人能否具有孝的品質(zhì)，主要在于他是否將其內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)。所以孝的培養(yǎng)要充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)作用，自覺完善自身的修養(yǎng)。孟子在《盡心》中指出道德修養(yǎng)論的基本綱領(lǐng)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”

四、孝的時(shí)代價(jià)值

（一）弘揚(yáng)孝道是老齡化社會(huì)的必需。

2010年全國(guó)第五次人口普查顯示：60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，根據(jù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，65歲及以上人口占7%，即為老年型人口類型。故得出結(jié)論，中國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)。

作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然薄弱，養(yǎng)老制度還未完善。2012年新出臺(tái)的城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老制度在一定程度上緩解了養(yǎng)老問題，但其作用非常有限。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式――子女贍養(yǎng)父母，在目前乃至今后很長(zhǎng)時(shí)間仍是主要的養(yǎng)老方式。老人能否安然度過愉快的晚年生活關(guān)鍵在于子女是否行孝。這表明，弘揚(yáng)孝道是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需。

（二）弘揚(yáng)孝道是中華民族生生不息的保障。

同志在十七大報(bào)告會(huì)上指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不歇?jiǎng)恿ΑＲ嬲J(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族傳承的靈魂，是五千年來(lái)中華民族生生不息的強(qiáng)大精神動(dòng)力。而孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)孝道有利于中華文明的傳承與發(fā)展，是中華民族生生不息的保障。

（三）弘揚(yáng)孝道是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

在以追求經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的現(xiàn)今社會(huì)，人們的價(jià)值觀發(fā)生改變，實(shí)用主義、金錢主義成為主導(dǎo)觀念，學(xué)校教育也越來(lái)越傾向于自然科學(xué)的發(fā)展，而忽視人文科學(xué)的教育，從而導(dǎo)致人文精神的匱乏與缺失。人們的“善端”未得到擴(kuò)充，導(dǎo)致養(yǎng)老問題日益嚴(yán)重，不孝的例子比比皆是。在農(nóng)村，主要表現(xiàn)為不養(yǎng)親之“口體”，由于經(jīng)濟(jì)條件差而不能給予父母基本的物質(zhì)支持，無(wú)奈之下出現(xiàn)了年邁老人拾荒的現(xiàn)象，讓“頒白者附帶于道路”。在城市，主要表現(xiàn)為子女因工作繁忙而無(wú)法親自照顧老人，父母只有被送往養(yǎng)老院，不能享受天倫之樂，精神生活極其匱乏。然而種種原因都不能成為不能盡孝的借口，只要在內(nèi)心深處有孝養(yǎng)父母的觀念，相信什么困難都能克服，必定會(huì)將贍養(yǎng)父母放于重中之重的地位。

古有“老二十四孝”，今有“新二十四孝”?？梢娦⒆譄o(wú)論在歷史長(zhǎng)河的哪個(gè)階段，都有舉足輕重的作用。孝，不僅僅是一種傳統(tǒng)，更是一種美行；孝，不僅僅是一種責(zé)任，更是一種踐行。孝者行天下，天下大同。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立民，譯評(píng).孟子[M].吉林：吉林文史出版社，2009.

[2]徐洪興.《孟子》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

篇3

孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的倫理道德。《書》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚書》上對(duì)孝的解釋就是孝敬父母，友愛兄弟。孑L子說(shuō)過“弟子入則孝，出則弟”，就是說(shuō)年輕人在父母身邊就要孝敬父母，離開家里就要敬愛兄長(zhǎng)?！梆B(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。”圓可見孝的內(nèi)容很多，主要包括的內(nèi)容有：一為養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母。二為敬，即孝敬父母。三為安親，四為終身孝敬。此外《論語(yǔ)>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸。

“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問孝，子日：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”喔說(shuō)子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道 ，孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢?《論語(yǔ)》中對(duì)這個(gè)問題又做了進(jìn)一步的閻釋，即“敬”。

子游問孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”孔子說(shuō)了，現(xiàn)在稱作的孝，是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng)；如果沒有對(duì)父母的一片孝敬之情，那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?孔子駁斥了那個(gè)時(shí)代普遍存在的“孝”的概念，認(rèn)為孝不僅僅是能夠供養(yǎng)父母，還必須要敬，要對(duì)父母有一片孝敬之情，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動(dòng)物的本能，而人類如果只停留在這種初級(jí)階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對(duì)于“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的稱謂了。孑L子認(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)必須對(duì)父母“敬”。子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”ft恃 奉父母，(如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如果父母沒有聽從的意思，仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉，不要冒犯他們，盡管內(nèi)心憂慮，對(duì)父母卻不怨恨。

在孔子及儒家看來(lái)，孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”，還要提倡“安親”。所謂“安親”．就是說(shuō)子女在父母生時(shí)立身行道，不犯刑律，不做冒險(xiǎn)的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕。《論語(yǔ)·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(p17)

子日：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备赣H在世時(shí)，因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了?？鬃涌偨Y(jié)性的指出：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！辨軱子構(gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿?！叭隉o(wú)改于父之道”，“三”是虛指．指很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至是一生。因此這是一個(gè)自覺性太強(qiáng)、時(shí)間又長(zhǎng)的過程，是需要很多毅力的，所以筆者覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

子日：“(父母)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃硬坏匾晫?duì)父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝，還特別重視對(duì)父母的喪葬極其禮記。孔子說(shuō)“喪事不敢不勉”即說(shuō)辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節(jié)儉，他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母。這在《論語(yǔ)·八佾》中體現(xiàn)出來(lái)，林放問禮之本。子日：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子指出，就一般禮節(jié)儀式而言，與其過分奢侈，寧可樸素節(jié)儉；就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦，不如內(nèi)心真正悲哀。

孔子的學(xué)生曾子在孝道問題上又有了進(jìn)一步的研究，他曾經(jīng)寫過《孝經(jīng)》。曾子日：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”曾子主張父母的葬禮要謹(jǐn)慎對(duì)待，祭奠祖先要敬重、真誠(chéng)，這樣做就能夠使社會(huì)道德風(fēng)尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會(huì)的道德風(fēng)尚結(jié)合起來(lái)，高瞻遠(yuǎn)矚，把對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)更高的水平。

自古就有“忠孝不能兩全”的說(shuō)法，那么《論語(yǔ)》是如何從政治的角度來(lái)看盡孝道的問題呢? 有人問孔子說(shuō)：“子奚不為政?”子日：“《書》云‘孝乎!惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦為政，奚其為為政?”當(dāng)有人問孔子為什么不參與政治時(shí)，孔子說(shuō)道，《尚書》上說(shuō)“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應(yīng)用到政治上去，那就是參與了政治，為什么只有做官才算參與了政治呢?看來(lái)孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治，將孝的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治。孔子以德治國(guó)的主張從這里也可略見一斑。

盡管孔子認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個(gè)忠和孝的關(guān)系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母，聽取父母的心聲，即小孝；廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主，沒有貳心，即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國(guó)?？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”，以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。

有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生孝弟也者，其為仁之本與!”有子認(rèn)為一個(gè)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來(lái)沒有過的。這一點(diǎn)給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù)，孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國(guó)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了最為廣闊的延伸，“父父子子”最終演變成了“父父子子，君君臣臣”，統(tǒng)治階級(jí)要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。不過作為迎合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的孝道也是得到了提倡的，孝道在主觀意愿之外開花結(jié)果，枝繁葉茂起來(lái)。

《論語(yǔ)》從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對(duì)父母生前身后事之以禮、如何處理“忠”和“孝”的問題上都做了精深的闡釋。對(duì)古代傳統(tǒng)文化中的孝道問題作了一個(gè)概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解決了在孝敬父母過程中不可回避的各種矛盾問題。例如：盡禮與節(jié)儉的問題、傳統(tǒng)社會(huì)中“忠孝不能兩全的問題”等。

參考文獻(xiàn)

篇4

《孝經(jīng)》孝道思想內(nèi)容極為豐富，有精華也有糟粕，其中的養(yǎng)親、敬親、諫親、尊老等孝道思想精華逐漸成為一種民族道德觀，對(duì)現(xiàn)代和諧家庭和諧社會(huì)的建設(shè)具有非常重大的借鑒價(jià)值，值得人們深入研究,從而為當(dāng)今家庭和諧、社會(huì)和諧服務(wù)。

一、《孝經(jīng)》中的孝道思想精華

（一）養(yǎng)親

這是傳統(tǒng)孝道最基本的要求，即“物質(zhì)贍養(yǎng)”,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“養(yǎng)兒防老”的思想根深蒂固，養(yǎng)兒就是為自己在年老以后，喪失勞動(dòng)能力時(shí)所作的一種自救準(zhǔn)備，到那時(shí)老人的生活來(lái)源只有靠?jī)号畞?lái)提供，因此養(yǎng)親在中國(guó)兩千多年的農(nóng)耕社會(huì)里一直受到人們的高度重視，將其置于傳統(tǒng)孝道之首?！缎⒔?jīng)?庶人章》曰“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。就是說(shuō),孝子要盡可能滿足父母在物質(zhì)生活方面的需要,使他們居有其所、腹有所食、體有所衣、疾有所治。那么,子女為什么要孝養(yǎng)父母呢?《孝經(jīng)》開篇就講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā堕_宗明義章》）孝乃“天之經(jīng)”、“地之義”、“民之行”。也就是說(shuō)行孝是天經(jīng)地義的事情,人人都是父母所生,父母所養(yǎng),作為孝道的最基本要求的養(yǎng)親,是作為人必須履行的道德行為，它是兒女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的真誠(chéng)回報(bào)，養(yǎng)親是兒女必須承擔(dān)的責(zé)任。

（二）敬親

敬親即“精神贍養(yǎng)”,就是要滿足父母精神上的需要,這是對(duì)孝道的高層次要求。養(yǎng)親是物質(zhì)上的滿足,敬親是精神上的。單純物質(zhì)上的贍養(yǎng)父母,不足以謂孝,孝的本來(lái)含義即為事親?！胺蛐?，始于事親?！保ā堕_宗明義章》）“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂”（《紀(jì)孝行章》）就是說(shuō)父母平日居住，子女應(yīng)時(shí)時(shí)至誠(chéng)敬之心，使父母快樂，孝順須出于真誠(chéng)?？鬃诱f(shuō)：“今之孝子，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)?為政》）在其看來(lái)，人是有道德的，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，因此孔子強(qiáng)調(diào)子女在給父母物質(zhì)供養(yǎng)的同時(shí)，必須敬親。服侍奉養(yǎng)父母，是為人子女對(duì)父母最低的報(bào)答，也是人之為人應(yīng)盡的義務(wù)。養(yǎng)親之道，重在精神。對(duì)父母精神上的安慰重于物質(zhì)上的奉養(yǎng)?！抖Y記?內(nèi)則》載，曾子云：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。”子女孝敬父母要做到對(duì)父母“無(wú)違”，即要順從父母，不違背父母的心愿，順從父母的愛好，使父母感到快樂。只有養(yǎng)敬兼?zhèn)?才算是真正的孝道。

（三）諫親

諫親,即規(guī)勸和說(shuō)服父母改正錯(cuò)誤,這是《孝經(jīng)》中孝道思想中又一重要的合理內(nèi)涵。這就是說(shuō)《孝經(jīng)》,并不主張子女對(duì)父母無(wú)條件地絕對(duì)服從,反對(duì)愚孝?！缎⒔?jīng)》強(qiáng)調(diào)孝，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的順從，但它并沒有把孝絕對(duì)化。它反對(duì)愚孝，主張子女應(yīng)仗義執(zhí)言，據(jù)理力爭(zhēng)，辨別是非，反對(duì)盲目順從?！案缸佑袪?zhēng)，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”（《諫諍章》）對(duì)父母的錯(cuò)誤，要規(guī)勸父母，即使規(guī)勸不聽，子女也不應(yīng)該心生怨恨，而是要態(tài)度恭敬，無(wú)怨無(wú)悔。如果子女對(duì)父母的過失不歸勸，甚至盲從，則是不孝?？梢姟缎⒔?jīng)》是反對(duì)不分是非曲直而盲目從于父母之命的愚孝,而主張“從義不從父”?！抖Y記?曲禮下》：“子之事親也，三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之。”就是說(shuō)做兒女的侍奉父母，父母有了過失，做兒女的多次規(guī)勸也不聽，就應(yīng)繼之以號(hào)泣，希望感動(dòng)父母，使他們知錯(cuò)能改.孔子也主張：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語(yǔ)?里仁》）。如果子女對(duì)父母的過失不歸勸，甚至盲從，則是不孝。

（四）尊老

尊老也是《孝經(jīng)》中孝道思想的另一個(gè)重要內(nèi)涵?！缎⒔?jīng)?天子章》曰:“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！睈圩约旱母改赣H人,還要把這種愛施加給其他人。這和《論語(yǔ)?學(xué)而篇》所云“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”是一脈相通的。即由敬愛自己的父母擴(kuò)展到敬愛所有長(zhǎng)輩和老人，即“老吾老,以及人之老”這種把敬愛自己的父母推廣到敬愛社會(huì)上所有的長(zhǎng)者的思想,體現(xiàn)了中華民族扶困濟(jì)危、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。目前我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì),隨著老年人口的激增和壽命的延長(zhǎng),人口老齡化問題將成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族固有的“尊老”的傳統(tǒng)美德,是當(dāng)今時(shí)代的需要，是我們應(yīng)該極力提倡和弘揚(yáng)的。

二、現(xiàn)代啟示

《孝經(jīng)》認(rèn)為孝本源于原始的親親之愛，視“孝道”為天經(jīng)地義之事，人人皆父母所生，所養(yǎng)，應(yīng)該知恩圖報(bào)善待父母善待老人，這就是“孝”?！缎⒔?jīng)》的養(yǎng)親、敬親、諫親、尊老孝道思想精華在維持家庭和諧及社會(huì)和諧方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提供的有益啟示頗多，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）子女方面，必須贍養(yǎng)父母，孝敬父母

贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的家庭義務(wù)和道德責(zé)任，是子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種真誠(chéng)回報(bào)。父母含辛茹苦撫養(yǎng)子女,子女成人后應(yīng)該盡心盡力供養(yǎng)雙親,使父母在物質(zhì)生活盡可能地得到滿足。這是傳統(tǒng)孝道的基本要求,但僅僅做到這一點(diǎn)是不夠的,僅有物質(zhì)上的贍養(yǎng)還不能算是真正盡了孝道?！澳莛B(yǎng)”只是孝的較低層次，真正的“孝”應(yīng)該由此更進(jìn)一步，上升到“敬”這樣高一級(jí)的精神生活層次上來(lái)，對(duì)父母精神生活的關(guān)照更勝過單純經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)。在養(yǎng)身的同時(shí)要重視養(yǎng)心,即要對(duì)父母有敬愛之心,不違背他們的心愿;要讓父母快樂,也就是要讓父母精神上滿足,保持身心愉悅。在敬親基礎(chǔ)上的養(yǎng)親才算做到了孝道。因此,孝敬父母不能“只管吃和穿,不問喜和憂”,必須使父母在精神和感情上得到更多的滿足。孝敬父母,就要尊重父母,維護(hù)他們?cè)诩彝ブ械暮诵牡匚?要多為父母著想,主動(dòng)關(guān)心體貼他們,虛心聽取和尊重父母的意見,順從父母的習(xí)慣和心愿;孝敬父母,就要盡量與父母進(jìn)行情感上的交流和溝通,經(jīng)常與父母聊天、談心,將自己的有關(guān)情況告訴父母,與父母不住在一起的,要常回家看看,常問父母的情況,讓父母感受到子女記著他們、想著他們，需要他們,讓他們憂苦有處說(shuō)、快樂有人分享;孝敬父母,就應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)充滿天倫之樂的舒暢環(huán)境。

（二）父母方面，父母要民主,要關(guān)心愛護(hù)子女

孝的本質(zhì)是子女對(duì)父母的愛，作為父母如何贏得子女發(fā)自內(nèi)心的愛？首先父母要民主。父母應(yīng)當(dāng)在民主的氣氛下，形成父母與子女的平等關(guān)系。作為父母,基于倫理關(guān)系和依賴關(guān)系,往往扮演了家庭權(quán)威的角色,在家庭生活中居于主導(dǎo)地位。作為子女盡“孝道”,固然是對(duì)父母無(wú)條件的物質(zhì)生活上奉養(yǎng),同時(shí)也應(yīng)該是子女發(fā)自內(nèi)心地對(duì)父母精神生活等所有方面的關(guān)愛。但是,在人身關(guān)系上,父母與子女是平等的,應(yīng)該相互尊重。在提倡個(gè)人自主、自由的前提下，強(qiáng)調(diào)子女行孝的自覺性主動(dòng)性。其次，父母要關(guān)心愛護(hù)子女?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈壓力大，父母不能用一些不現(xiàn)實(shí)的，過時(shí)的行孝方法去要求子女，作為父母要與時(shí)俱進(jìn)多了解社會(huì)，多了解子女的困難，理解支持子女,為子女減負(fù)，提供一些力所能及的幫助，盡量減輕他們的后顧之憂,在寬松溫馨的家庭環(huán)境中贏得兒女的尊敬與愛戴,使父母與子女相互關(guān)心、相互幫助、相互受益。再次，父母要經(jīng)常聽取子女的意見?，F(xiàn)代社會(huì)子女對(duì)父母不是無(wú)條件的、不分是非的服從關(guān)系,而是一種平等的思想交流的關(guān)系,一種新式的朋友關(guān)系,父母要經(jīng)常聽取子女的意見，并虛心接受子女的正確批評(píng)，以不斷縮短與子女的心理距離，保持親密的知心朋友關(guān)系，從而共享天倫之樂。

（三）社會(huì)環(huán)境方面，在全社會(huì)強(qiáng)化孝道教育，構(gòu)建和諧家庭

《孝經(jīng)?廣要道章》說(shuō):“教民親愛,莫善于孝。教民禮順,莫善于悌?！笨梢娡菩行⒌缹?duì)治政治國(guó)的作用?！熬又掠H孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長(zhǎng);居家理,故治可移于官?！?《孝經(jīng)?廣揚(yáng)名章》)可見孝悌的作用不限于治身、治家,還能推廣到治官、治國(guó)、治天下。提倡孝悌,能夠使社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)化,人與人之間的關(guān)系達(dá)到和諧。家庭小國(guó)家，國(guó)家大家庭。正如《孝經(jīng)?開宗明義章》所言:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”悅親順親、愛敬父母、光宗耀祖等都是孝的表現(xiàn)。我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)古代孝道尤其是儒家孝道中的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不斷豐富更新孝的內(nèi)容。但讓人遺憾的是，向來(lái)是我們傳統(tǒng)美德的孝道在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天發(fā)生了扭曲，許多人逐利成風(fēng),置傳統(tǒng)孝道而不顧,不孝事例比比皆是社會(huì)上，不同程度地出現(xiàn)了有些年輕人對(duì)老人的不尊重，不幫助，甚至蠻橫無(wú)理；在家中，由于年青一代在價(jià)值觀念行為取向生活方式等方面與老年人的差異，日久便滋生出對(duì)老人的不滿，對(duì)老人嫌棄冷淡，變相虐待,而將一些有錢，善做家務(wù)的父母當(dāng)作了天然銀行和保姆。這一切不但給老年人造成巨大的精神痛苦，而且敗壞了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。因此,強(qiáng)化孝道教育勢(shì)在必行，社會(huì)應(yīng)通過各種形式的孝道教育使養(yǎng)老敬老觀念深入人心并通過社會(huì)教化與家庭教育的緊密結(jié)合，有效地營(yíng)造一種養(yǎng)老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的家庭和諧與幸福。

總之，《孝經(jīng)》中雖有等級(jí)觀念等糟粕,但其中的精華,對(duì)現(xiàn)代家庭和諧社會(huì)和諧建設(shè)具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義?！缎⒔?jīng)》之“孝”從“親親”的家庭倫理出發(fā),將人與人的關(guān)愛之情、責(zé)任之心,推而至于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家,孝敬老人是人類一種生生不息的親情之愛,是家和萬(wàn)事興的重要根基。只有在家中盡孝,在工作上才能盡力。因此,《孝經(jīng)》的養(yǎng)親、敬親、諫親、尊老等孝道思想精華對(duì)現(xiàn)代家庭和諧幸福、社會(huì)和諧穩(wěn)定,良好道德風(fēng)尚的形成以及增強(qiáng)家庭和民族凝聚力具有不可低估的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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通過研讀《論語(yǔ)》，可以發(fā)現(xiàn)孔子的孝道倫理思想根植于日常生活，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。恰恰體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的尊重和個(gè)體主體性的尊重。由此觀之，孝道倫理思想不但與當(dāng)今大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、凸顯個(gè)體主體性并不沖突，而且是個(gè)體主體性完善的必要部分。是構(gòu)建和諧的人倫關(guān)系和關(guān)愛型校園的重要因素。 

一、孝之生命意識(shí)根源 

從《論語(yǔ)》中我們可以看到，在孔子那里，孝源自于對(duì)生命的敬重和對(duì)時(shí)間的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。出生與死亡構(gòu)成了個(gè)體生命的兩個(gè)端點(diǎn)?，F(xiàn)世生存(生命之過程)構(gòu)成了個(gè)體生命的線段，而父母與子女是兩截生命線段的交集。生命線段在歷史長(zhǎng)河中原本就是十分短的，而這一段交集又是短而又短的。孔予清晰地看到了個(gè)體生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的現(xiàn)世生存法則；孔子深刻的感受到了根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；孔子真切的體悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮”的事親態(tài)度。 

(一)對(duì)生命的敬重?？鬃幼鹬刈匀蝗f(wàn)物的生命?！白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語(yǔ)?述而))，只用一個(gè)鉤的繩竿而不用多鉤的繩竿，更不用漁網(wǎng)去大量地捕魚，也絕不會(huì)射殺歸巢之鳥，絕不輕易傷害太多性命，或妨礙動(dòng)物的成長(zhǎng)?？鬃痈粗厝说纳！墩撜Z(yǔ)-鄉(xiāng)黨》篇中所記載的孔子馬廄失火，是孔子對(duì)人生命的敬重最直觀的體現(xiàn)?！皫?。子退朝，日：‘傷人乎?’不問馬?！笨鬃雨P(guān)心人勝過財(cái)產(chǎn)，在他眼里，馬或者馬廄，作為財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)都無(wú)法與人的生命相提并論。 

對(duì)生命的敬重．還體現(xiàn)在對(duì)自己和父母身體、生命的愛惜。孔子認(rèn)為維持自己的健康，保全自己的性命是一種自然而又基本的孝。雖然作為個(gè)體的人來(lái)自于偶然，然而作為類存在的人卻不能隨意處理自己的身體和生命。盂武伯曾向孔子問什么是孝，孔子告訴他：“父母唯其疾之憂?！?《論語(yǔ)-為政》)這就是說(shuō)，孝，一方面，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)是唯恐子女生病；另一方面，對(duì)于子女來(lái)說(shuō)就是只讓父母僅僅為自己的身體而擔(dān)憂。僅讓父母為自己是否健康而擔(dān)憂，而不要讓父母在其他方面操心。這在孔子看來(lái)?；蛟S就是一種最簡(jiǎn)單的孝了。孔子認(rèn)為常常記起父母的年齡，亦是一種自然而又基本的孝。對(duì)父母的擔(dān)憂，既是一種自然而然的養(yǎng)親之情，又是一種對(duì)生命的深刻關(guān)切。《孔子?里仁》記載道：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@就是說(shuō)，孝，一方面，要常常將父母的年齡記在心中；另一方面，知道了父母的年齡，就有一種又喜又憂的情感：為父母添了年歲、高壽而高興；又為父母年齡增長(zhǎng)、臨近生命之大限而感到恐懼，憂慮不能與父母相處的更久，盡孝的時(shí)間越來(lái)越少。這在孔子看來(lái)?；蛟S就是一種予死于生、而依然無(wú)法逃避生命之終結(jié)，對(duì)生命之敬重的真情流露。 

(二)對(duì)時(shí)間的感慨?？鬃?，深刻的感受到根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨?？鬃诱驹诤舆?，望著滔滔流水，感嘆道：“消逝的時(shí)光如河水一樣呀!日夜不停地流去!”(《論語(yǔ)?子罕》)從這我們看得出孔子對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝的一種慨嘆。時(shí)間的流逝無(wú)法改變，正如東去的流水連綿不斷；生命的逝去也是無(wú)法改變，正如日夜交替之不可改變。 

時(shí)間在人類個(gè)體生命上體現(xiàn)為年齡，猶如在樹木上體現(xiàn)為年輪。年齡，在孔子看來(lái)，絕不是一個(gè)機(jī)械的數(shù)字概念。也絕不是一種抽象的邏輯概念。而是一種載有人生感慨記錄的年輪。有時(shí)他說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)?述而》)，有時(shí)又感慨“吾老矣，不能用也”(《論語(yǔ)?微子》)。出于對(duì)生命意識(shí)的覺知，對(duì)時(shí)間飛逝的敬畏，對(duì)人類歷史的崇敬，孔子對(duì)老者十分敬重。他參加鄉(xiāng)人飲酒聚會(huì)的場(chǎng)合――“鄉(xiāng)人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”(《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》)。等到年長(zhǎng)于自己的人都走了出去．才離開。 

生命對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是只有一次的，時(shí)間對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有限的。但是人類自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和時(shí)問的有限性。時(shí)間在這里通過人類的歷史而具有了積淀人類情感的意義；而在這延續(xù)不斷的情感積淀中．生命被賦予以新的認(rèn)識(shí)，個(gè)體被賦予以責(zé)任感和歷史感。孝的思想也在這其中得以生發(fā)、擴(kuò)充和傳承。 

(三)普通的回報(bào)之情?？鬃拥男⑺枷肷钊速|(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)生活，深人人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。從普通的時(shí)間、年齡、生老、病死卻道出了實(shí)實(shí)在在的子女對(duì)父母的感情。在孔子看來(lái)，孝是人的內(nèi)在要求，不只是一種規(guī)范，而是一種天生的事親反哺之情，是自然而然的、天經(jīng)地義的、由衷而發(fā)的感情。父母對(duì)年幼的孩子精心照料、付出了慈愛，孩子回過頭來(lái)照顧年老后的父母、孝養(yǎng)雙親?！犊鬃?陽(yáng)貨》篇記載，宰我向孔子提出了對(duì)“三年之期”的質(zhì)疑，認(rèn)為三年守喪期間不興禮樂，禮樂必壞：三年不事耕作，民必?zé)o所生；自然界以一年為循環(huán)之期，守喪一年也就可以了?？鬃硬桓孜矣懻撨@些外在的東西，把問題的焦點(diǎn)直指人心，問宰我只守喪一年是否心安。在孔子看來(lái)，禮只是心中感受的外在表現(xiàn)，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也。”解釋說(shuō)小孩子要在父母懷中待滿三年才能完全離開，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在這里我們可以看到，孔子洞察了人的本性，對(duì)父母的情感是源自父母對(duì)自己的情感，心安源自于對(duì)父母的那種真摯感情的充分流露?；蛟S在孔子看來(lái)，三年之期也不能達(dá)到心安的狀態(tài)．因?yàn)楦改钢畱沿M是三年就能離開了? 

從普通的回報(bào)之情，孔子將孝之思想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡卻娓娓道來(lái)。人人可以接受。如同一位鄰家智慧的老者與自己的交談。樸實(shí)卻一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒的引起內(nèi)心的激蕩與自我的反思。 

二、孝之對(duì)生命的敬養(yǎng) 

(一)孝之有所養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝首先要有所養(yǎng)，要保證父母物質(zhì)需要的供奉。子女要盡自己最大的努力使父母衣食無(wú)憂?！墩撜Z(yǔ)?為政》子游問孝一段“今之孝者，是謂能養(yǎng)”以及子夏問孝一段“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”都體現(xiàn)了這一思想?？鬃又v的孝道，首先就是一種最普通的“烏鴉反哺”回報(bào)之情。父母對(duì)孩子精心照料、付出了慈愛，辛苦把子女養(yǎng)大；孩子成人后回過頭來(lái)照顧年老后的父母。保障父母物質(zhì)生活的需要，孝養(yǎng)雙親，使其安度晚年。 

(二)孝之敬其心?？鬃诱J(rèn)為，除了要對(duì)父母盡各種贍養(yǎng)的義務(wù)．保證父母物質(zhì)需要的供奉外．更重要的是對(duì)父母要有誠(chéng)敬之心，要有畢恭畢敬之神態(tài)，和顏悅色之態(tài)度。《論語(yǔ)?為政》記載：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”’子夏來(lái)問孝，孔子說(shuō)，有事的時(shí)候要替父母辦好，有好吃的要拿給父母享用。但這不一定就是孝。因?yàn)檫€有一個(gè)態(tài)度問題：“色難?！奔粗挥袑?duì)父母經(jīng)常保持和顏悅色，懷有敬愛之心才是真正的“孝”，而這是最難做到的。只養(yǎng)不敬，孔子認(rèn)為與禽獸無(wú)別，不能稱之為孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)?為政》)明確提出，只有對(duì)父母懷有孝敬之情，物質(zhì)上的供養(yǎng)才能真正與飼養(yǎng)動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。 敬其心要憂其思。子女應(yīng)該心里懷有父母，關(guān)心他們?！墩撜Z(yǔ)?為政》記載盂武伯向孔子問孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂。”或是解釋為憂慮父母年老患病，或是解釋為只讓父母為自己的身體而擔(dān)憂。兩者都體現(xiàn)了子女要體諒父母的心思．要使父母精神愉悅，心情暢快，減少對(duì)子女的擔(dān)心和憂慮?！墩撜Z(yǔ)?里仁》中孔子還認(rèn)為要為父母的高壽而高興，為父母的年高體衰而憂慮，體現(xiàn)出一種憂思之情。 

敬其心要“無(wú)違”。無(wú)違于生命大道的流轉(zhuǎn)，無(wú)違于禮，無(wú)違于心。《論語(yǔ)?為政》記載孟懿子向孔子問孝?！白尤眨骸疅o(wú)違。”’樊遲繼而問什么是無(wú)違，孔子對(duì)日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是指不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義?；钪匆?guī)定的禮節(jié)侍奉父母；死后，也要按照禮節(jié)安葬、祭祀他們?！墩撜Z(yǔ)?里仁》則記載著要對(duì)父母無(wú)違于心：“子曰：‘事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄@就是說(shuō)子女在侍奉父母的時(shí)候，盡可能順從和滿足他們的要求和愿望，當(dāng)父母有做得不對(duì)的地方，做子女的要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣委婉地加以勸諫，若自己的意見終不被父母接納，也不要懷有忿恨之心，對(duì)父母惡言相向，而仍然要恭敬順從，一如既往地孝敬父母，為父母營(yíng)造一個(gè)舒心的家庭環(huán)境，以頤養(yǎng)天年。 

(三)孝之竭其力?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》記載子夏的一句話，其中說(shuō)到“事父母能竭其力”。南懷瑾先生解讀這段話時(shí)就認(rèn)為兒女對(duì)父母的孝心只要發(fā)自內(nèi)心盡心、竭力即可。不必強(qiáng)求物質(zhì)的富足。盡孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也無(wú)須強(qiáng)求。古語(yǔ)說(shuō)：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子?！北M孝在一定程度上只要盡心竭力就可，如果一定要表現(xiàn)在物質(zhì)上，那么窮人家里就不會(huì)有孝子了。盡到自己的心力．就可以稱為孝了。 

(四)孝之觀其行?？鬃诱J(rèn)為做子女的要竭其力敬養(yǎng)父母，要有孝之心。還要有孝之行。要將內(nèi)心的誠(chéng)敬落實(shí)到具體的日常行為上。子日：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”(《論語(yǔ)?里仁》)這就是說(shuō)，是否是孝子，需要觀察子女的言行，只有在父母不在了，仍然無(wú)改于父之光明正道，感情沒有淡化，才是最大的孝。孔子還主張：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語(yǔ)?里仁》)這是說(shuō)為了避免父母的擔(dān)憂以及很好的侍奉雙親，就不要隨便遠(yuǎn)游。而如果非要遠(yuǎn)行。則必須是“游必有方”，走正途辦正事行正道，減少父母的擔(dān)憂，并且要時(shí)常掛記著父母雙親。 

三、孔子孝倫理思想與關(guān)愛型校園建設(shè) 

孔子的孝道倫理思想為大學(xué)生思想政治教育提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，能夠提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。提高大學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。完善大學(xué)生的個(gè)體主體性。促進(jìn)關(guān)愛型校園的建設(shè)。 

(一)孝養(yǎng)雙親，培育感恩之心?？鬃又v的孝悌，是一種最普通的回報(bào)之情。子女對(duì)父母的孝養(yǎng)首先就是一種感恩。當(dāng)代大學(xué)生所處的環(huán)境充滿了挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)．要擁有一顆感恩的心才能夠更好的對(duì)待人生環(huán)境。 

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〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2008）08（A）―0010―01

“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，具有廣泛的社會(huì)認(rèn)同性和很強(qiáng)的凝聚力，是維護(hù)社會(huì)和諧的重要因素，是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

“孝”的功能最初只是調(diào)整父母與子女之間的家庭倫理，認(rèn)為這是做人立身之本。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！保ā缎⒔?jīng)》），并無(wú)社會(huì)規(guī)范的意義，后來(lái)儒家把“孝”擴(kuò)展到宗族、社會(huì)、國(guó)家，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則，成為中國(guó)幾千年來(lái)封建社會(huì)秩序和封建倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在提倡的尊老愛幼、熱愛祖國(guó)等新的道德要求也可以說(shuō)是儒家孝道的發(fā)展和完善。

“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑际钦f(shuō)孝是一切德行的根本，所有的教化都是孝道的延伸?！胺蛐ⅲ际掠谟H，中事于君，終于立身。”行孝，始于侍奉父母，進(jìn)而為國(guó)盡忠，最后實(shí)現(xiàn)自己的志向。也就是說(shuō)在家庭尊老愛幼、享受天倫，對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)、為國(guó)出力，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性、實(shí)現(xiàn)理想?！捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！敝灰巳俗龅健靶保⒕锤改福拼珠L(zhǎng)，這樣能犯上的人就很少了，人人不會(huì)犯上作亂，天下就會(huì)太平。故此，“孝”不僅是家庭成員之間倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，而且從某種意義上講具有社會(huì)約束力，是維持整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。所以儒家文化中的孝悌思想歷代受到高度重視，并居于整個(gè)封建社會(huì)的一切道德規(guī)范的首位。父母子女的關(guān)系是最基本、最純潔的人際關(guān)系，由此組成的家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有家庭和諧才會(huì)帶來(lái)社會(huì)和諧，所以，目前構(gòu)建和諧社會(huì)必須提倡、實(shí)施、落實(shí)“孝德”教育。

“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它無(wú)疑有利于維護(hù)社會(huì)秩序。今天我們提出構(gòu)建和諧社會(huì)，就更需要大力教育廣大群眾特別是各級(jí)各類學(xué)生從小孝敬父母、關(guān)愛老人，強(qiáng)化“孝德”意識(shí)。因此，孝德教育除通過社會(huì)輿論營(yíng)造全社會(huì)注重孝德的環(huán)境外，家長(zhǎng)在家要以身作則、言傳身教，另外還要發(fā)揮學(xué)校教育的主渠道作用。

1. 調(diào)整學(xué)校教育目標(biāo)，完善學(xué)生評(píng)價(jià)體系。教育目標(biāo)反映了目標(biāo)制定者的主體需要，它作為人們?cè)竿c意志的體現(xiàn)，集中反映人們的教育價(jià)值觀，反映了人們對(duì)什么樣的學(xué)生是“好學(xué)生”的認(rèn)識(shí)。教育目標(biāo)作為教育活動(dòng)結(jié)果，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。所以教育工作者應(yīng)該調(diào)整教育目標(biāo)，改變和完善對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生的孝德教育納入學(xué)校教育的目標(biāo)之內(nèi)，將學(xué)生的“孝德”情況作為評(píng)價(jià)學(xué)生的一個(gè)重要方面。

篇7

通過研讀《論語(yǔ)》，可以發(fā)現(xiàn)孔子的孝道倫理思想根植于日常生活，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。恰恰體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的尊重和個(gè)體主體性的尊重。由此觀之，孝道倫理思想不但與當(dāng)今大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、凸顯個(gè)體主體性并不沖突，而且是個(gè)體主體性完善的必要部分。是構(gòu)建和諧的人倫關(guān)系和關(guān)愛型校園的重要因素。

一、孝之生命意識(shí)根源

從《論語(yǔ)》中我們可以看到，在孔子那里，孝源自于對(duì)生命的敬重和對(duì)時(shí)間的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。出生與死亡構(gòu)成了個(gè)體生命的兩個(gè)端點(diǎn)?，F(xiàn)世生存(生命之過程)構(gòu)成了個(gè)體生命的線段，而父母與子女是兩截生命線段的交集。生命線段在歷史長(zhǎng)河中原本就是十分短的，而這一段交集又是短而又短的?？子枨逦乜吹搅藗€(gè)體生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的現(xiàn)世生存法則；孔子深刻的感受到了根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；孔子真切的體悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮”的事親態(tài)度。

(一)對(duì)生命的敬重。孔子尊重自然萬(wàn)物的生命?！白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而))，只用一個(gè)鉤的繩竿而不用多鉤的繩竿，更不用漁網(wǎng)去大量地捕魚，也絕不會(huì)射殺歸巢之鳥，絕不輕易傷害太多性命，或妨礙動(dòng)物的成長(zhǎng)?？鬃痈粗厝说纳！墩撜Z(yǔ)-鄉(xiāng)黨》篇中所記載的孔子馬廄失火，是孔子對(duì)人生命的敬重最直觀的體現(xiàn)。“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎?’不問馬?！笨鬃雨P(guān)心人勝過財(cái)產(chǎn)，在他眼里，馬或者馬廄，作為財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)都無(wú)法與人的生命相提并論。

對(duì)生命的敬重．還體現(xiàn)在對(duì)自己和父母身體、生命的愛惜。孔子認(rèn)為維持自己的健康，保全自己的性命是一種自然而又基本的孝。雖然作為個(gè)體的人來(lái)自于偶然，然而作為類存在的人卻不能隨意處理自己的身體和生命。盂武伯曾向孔子問什么是孝，孔子告訴他：“父母唯其疾之憂?！?《論語(yǔ)-為政》)這就是說(shuō)，孝，一方面，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)是唯恐子女生?。涣硪环矫妫瑢?duì)于子女來(lái)說(shuō)就是只讓父母僅僅為自己的身體而擔(dān)憂。僅讓父母為自己是否健康而擔(dān)憂，而不要讓父母在其他方面操心。這在孔子看來(lái)?；蛟S就是一種最簡(jiǎn)單的孝了?？鬃诱J(rèn)為常常記起父母的年齡，亦是一種自然而又基本的孝。對(duì)父母的擔(dān)憂，既是一種自然而然的養(yǎng)親之情，又是一種對(duì)生命的深刻關(guān)切。《孔子·里仁》記載道：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@就是說(shuō)，孝，一方面，要常常將父母的年齡記在心中；另一方面，知道了父母的年齡，就有一種又喜又憂的情感：為父母添了年歲、高壽而高興；又為父母年齡增長(zhǎng)、臨近生命之大限而感到恐懼，憂慮不能與父母相處的更久，盡孝的時(shí)間越來(lái)越少。這在孔子看來(lái)?；蛟S就是一種予死于生、而依然無(wú)法逃避生命之終結(jié)，對(duì)生命之敬重的真情流露。

(二)對(duì)時(shí)間的感慨?？鬃?，深刻的感受到根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨?？鬃诱驹诤舆叄咸狭魉?，感嘆道：“消逝的時(shí)光如河水一樣呀!日夜不停地流去!”(《論語(yǔ)·子罕》)從這我們看得出孔子對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝的一種慨嘆。時(shí)間的流逝無(wú)法改變，正如東去的流水連綿不斷；生命的逝去也是無(wú)法改變，正如日夜交替之不可改變。

時(shí)間在人類個(gè)體生命上體現(xiàn)為年齡，猶如在樹木上體現(xiàn)為年輪。年齡，在孔子看來(lái)，絕不是一個(gè)機(jī)械的數(shù)字概念。也絕不是一種抽象的邏輯概念。而是一種載有人生感慨記錄的年輪。有時(shí)他說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)，有時(shí)又感慨“吾老矣，不能用也”(《論語(yǔ)·微子》)。出于對(duì)生命意識(shí)的覺知，對(duì)時(shí)間飛逝的敬畏，對(duì)人類歷史的崇敬，孔子對(duì)老者十分敬重。他參加鄉(xiāng)人飲酒聚會(huì)的場(chǎng)合——“鄉(xiāng)人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)。等到年長(zhǎng)于自己的人都走了出去．才離開。

生命對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是只有一次的，時(shí)間對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有限的。但是人類自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和時(shí)問的有限性。時(shí)間在這里通過人類的歷史而具有了積淀人類情感的意義；而在這延續(xù)不斷的情感積淀中．生命被賦予以新的認(rèn)識(shí)，個(gè)體被賦予以責(zé)任感和歷史感。孝的思想也在這其中得以生發(fā)、擴(kuò)充和傳承。

(三)普通的回報(bào)之情。孔子的孝思想深人質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)生活，深人人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。從普通的時(shí)間、年齡、生老、病死卻道出了實(shí)實(shí)在在的子女對(duì)父母的感情。在孔子看來(lái)，孝是人的內(nèi)在要求，不只是一種規(guī)范，而是一種天生的事親反哺之情，是自然而然的、天經(jīng)地義的、由衷而發(fā)的感情。父母對(duì)年幼的孩子精心照料、付出了慈愛，孩子回過頭來(lái)照顧年老后的父母、孝養(yǎng)雙親。《孔子·陽(yáng)貨》篇記載，宰我向孔子提出了對(duì)“三年之期”的質(zhì)疑，認(rèn)為三年守喪期間不興禮樂，禮樂必壞：三年不事耕作，民必?zé)o所生；自然界以一年為循環(huán)之期，守喪一年也就可以了?？鬃硬桓孜矣懻撨@些外在的東西，把問題的焦點(diǎn)直指人心，問宰我只守喪一年是否心安。在孔子看來(lái)，禮只是心中感受的外在表現(xiàn)，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也?！苯忉屨f(shuō)小孩子要在父母懷中待滿三年才能完全離開，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在這里我們可以看到，孔子洞察了人的本性，對(duì)父母的情感是源自父母對(duì)自己的情感，心安源自于對(duì)父母的那種真摯感情的充分流露。或許在孔子看來(lái)，三年之期也不能達(dá)到心安的狀態(tài)．因?yàn)楦改钢畱沿M是三年就能離開了?

從普通的回報(bào)之情，孔子將孝之思想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡卻娓娓道來(lái)。人人可以接受。如同一位鄰家智慧的老者與自己的交談。樸實(shí)卻一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒的引起內(nèi)心的激蕩與自我的反思。

二、孝之對(duì)生命的敬養(yǎng)

(一)孝之有所養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝首先要有所養(yǎng)，要保證父母物質(zhì)需要的供奉。子女要盡自己最大的努力使父母衣食無(wú)憂?！墩撜Z(yǔ)·為政》子游問孝一段“今之孝者，是謂能養(yǎng)”以及子夏問孝一段“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”都體現(xiàn)了這一思想?？鬃又v的孝道，首先就是一種最普通的“烏鴉反哺”回報(bào)之情。父母對(duì)孩子精心照料、付出了慈愛，辛苦把子女養(yǎng)大；孩子成人后回過頭來(lái)照顧年老后的父母。保障父母物質(zhì)生活的需要，孝養(yǎng)雙親，使其安度晚年。

(二)孝之敬其心。孔子認(rèn)為，除了要對(duì)父母盡各種贍養(yǎng)的義務(wù)．保證父母物質(zhì)需要的供奉外．更重要的是對(duì)父母要有誠(chéng)敬之心，要有畢恭畢敬之神態(tài)，和顏悅色之態(tài)度。《論語(yǔ)·為政》記載：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”’子夏來(lái)問孝，孔子說(shuō)，有事的時(shí)候要替父母辦好，有好吃的要拿給父母享用。但這不一定就是孝。因?yàn)檫€有一個(gè)態(tài)度問題：“色難。”即只有對(duì)父母經(jīng)常保持和顏悅色，懷有敬愛之心才是真正的“孝”，而這是最難做到的。只養(yǎng)不敬，孔子認(rèn)為與禽獸無(wú)別，不能稱之為孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)明確提出，只有對(duì)父母懷有孝敬之情，物質(zhì)上的供養(yǎng)才能真正與飼養(yǎng)動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。

敬其心要憂其思。子女應(yīng)該心里懷有父母，關(guān)心他們。《論語(yǔ)·為政》記載盂武伯向孔子問孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂?！被蚴墙忉尀閼n慮父母年老患病，或是解釋為只讓父母為自己的身體而擔(dān)憂。兩者都體現(xiàn)了子女要體諒父母的心思．要使父母精神愉悅，心情暢快，減少對(duì)子女的擔(dān)心和憂慮?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中孔子還認(rèn)為要為父母的高壽而高興，為父母的年高體衰而憂慮，體現(xiàn)出一種憂思之情。

敬其心要“無(wú)違”。無(wú)違于生命大道的流轉(zhuǎn)，無(wú)違于禮，無(wú)違于心?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載孟懿子向孔子問孝?！白尤眨骸疅o(wú)違?！薄t繼而問什么是無(wú)違，孔子對(duì)日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是指不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義?；钪匆?guī)定的禮節(jié)侍奉父母；死后，也要按照禮節(jié)安葬、祭祀他們?！墩撜Z(yǔ)·里仁》則記載著要對(duì)父母無(wú)違于心：“子曰：‘事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄@就是說(shuō)子女在侍奉父母的時(shí)候，盡可能順從和滿足他們的要求和愿望，當(dāng)父母有做得不對(duì)的地方，做子女的要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣委婉地加以勸諫，若自己的意見終不被父母接納，也不要懷有忿恨之心，對(duì)父母惡言相向，而仍然要恭敬順從，一如既往地孝敬父母，為父母營(yíng)造一個(gè)舒心的家庭環(huán)境，以頤養(yǎng)天年。

(三)孝之竭其力?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子夏的一句話，其中說(shuō)到“事父母能竭其力”。南懷瑾先生解讀這段話時(shí)就認(rèn)為兒女對(duì)父母的孝心只要發(fā)自內(nèi)心盡心、竭力即可。不必強(qiáng)求物質(zhì)的富足。盡孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也無(wú)須強(qiáng)求。古語(yǔ)說(shuō)：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。”盡孝在一定程度上只要盡心竭力就可，如果一定要表現(xiàn)在物質(zhì)上，那么窮人家里就不會(huì)有孝子了。盡到自己的心力．就可以稱為孝了。

(四)孝之觀其行?？鬃诱J(rèn)為做子女的要竭其力敬養(yǎng)父母，要有孝之心。還要有孝之行。要將內(nèi)心的誠(chéng)敬落實(shí)到具體的日常行為上。子日：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)這就是說(shuō)，是否是孝子，需要觀察子女的言行，只有在父母不在了，仍然無(wú)改于父之光明正道，感情沒有淡化，才是最大的孝?？鬃舆€主張：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(《論語(yǔ)·里仁》)這是說(shuō)為了避免父母的擔(dān)憂以及很好的侍奉雙親，就不要隨便遠(yuǎn)游。而如果非要遠(yuǎn)行。則必須是“游必有方”，走正途辦正事行正道，減少父母的擔(dān)憂，并且要時(shí)常掛記著父母雙親。

三、孔子孝倫理思想與關(guān)愛型校園建設(shè)

孔子的孝道倫理思想為大學(xué)生思想政治教育提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，能夠提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。提高大學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。完善大學(xué)生的個(gè)體主體性。促進(jìn)關(guān)愛型校園的建設(shè)。

(一)孝養(yǎng)雙親，培育感恩之心。孔子講的孝悌，是一種最普通的回報(bào)之情。子女對(duì)父母的孝養(yǎng)首先就是一種感恩。當(dāng)代大學(xué)生所處的環(huán)境充滿了挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)．要擁有一顆感恩的心才能夠更好的對(duì)待人生環(huán)境。

篇8

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會(huì)一開始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本。“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。孔子認(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終。“父母既沒，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。

2．愛親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉?duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證

我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛。因此，施愛施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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甘肅省博物館館藏宋代《報(bào)父母恩重經(jīng)變》絹畫，立軸，高182厘米，寬127厘米，于甘肅敦煌千佛洞出土。畫中心繪阿彌陀佛及觀世音、大勢(shì)至二菩薩并坐說(shuō)法，上部繪“七佛”、“七寶”及仙山樓閣等。下部有十弟子、十二菩薩分列兩側(cè)供養(yǎng)。畫軸絹地敷彩，繪佛、菩薩和僧俗人眾等110多人。人物形象生動(dòng)，經(jīng)變故事分列在說(shuō)法圖兩側(cè)，以經(jīng)變畫常用的連環(huán)畫形式展開，一個(gè)情節(jié)一幅圖，共有15幅圖。它們各自獨(dú)立，相互之間用山石分隔，每幅畫的右側(cè)或左側(cè)都有墨書榜題，說(shuō)明所畫內(nèi)容。《報(bào)父母恩重經(jīng)變》是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存幅面較大且有紀(jì)年的一幀絹本佛教故事畫，由敦煌《父母恩重經(jīng)》經(jīng)文演變而來(lái)。其內(nèi)容主要包含三個(gè)層次：其一，父母哺乳養(yǎng)育之恩深重，子女僅以無(wú)怨心報(bào)之是不夠的; 其二，子女報(bào)父母之恩，就是要讓他們?nèi)コ廾?、慳貪，增長(zhǎng)智慧和樂善好施的佛性，使父母得到善報(bào)和解脫; 其三，一切信眾，僧徒諸子，都應(yīng)奉行這種法教，造作福田。

佛教認(rèn)為，父母對(duì)兒女有十大恩德，分別為懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗濯不盡恩、為造惡業(yè)恩、運(yùn)行憶念恩和究竟憐憫恩。通過講說(shuō)父母的這些大恩大德，倡導(dǎo)眾生牢記父母養(yǎng)育之恩、恪盡孝道。內(nèi)容多有佛教色彩，但卻有一定的現(xiàn)實(shí)教化意義。

儒家認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展前提。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中有一句話：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！睆睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂?。仁是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見其地位之重要。

在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理觀念，也體現(xiàn)出人類對(duì)于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對(duì)生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對(duì)生命的愛敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對(duì)生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過這三個(gè)層面展示出來(lái)，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。

儒家認(rèn)為：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父?！薄案缸又?，天性?！倍遥寮业男⒌浪枷耄罱K是要為政治服務(wù)的：“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！惫什恍⑹墙^對(duì)不能為中國(guó)統(tǒng)治者所容的。為了消解人們對(duì)佛教缺乏孝道的攻擊，佛教僧徒便努力在佛教經(jīng)典里挖掘闡述孝道的思想資源，如西晉時(shí)期的《盂蘭盆經(jīng)》，就極力宣揚(yáng)應(yīng)該全力報(bào)父母“長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩”。但是，佛教畢竟沒有系統(tǒng)論述孝道的經(jīng)典，中土僧人只好通過偽造經(jīng)典來(lái)闡釋孝道學(xué)說(shuō)，以向世人表明佛教也重人倫、講孝道。《父母恩重經(jīng)》就是佛教自身努力調(diào)和儒、佛思想，特別是自覺與儒家孝道思想融合的產(chǎn)物。其中“人生在世，父母為親。非父不生，非母不育”，“父母之恩，昊天罔極”的思想，顯然與儒家的孝道達(dá)到了一致。

佛教自西漢末傳入中國(guó)，并沒有很快獲得迅速傳播。到了魏晉時(shí)期，開始產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。直至南北朝、隋唐時(shí)期，才真正獲得迅速的傳播和發(fā)展。之所以如此，就是因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?guó)后，面臨著與以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)和調(diào)適結(jié)果，關(guān)系到其在中國(guó)的生死存亡。魏晉南北朝、隋唐時(shí)期的佛教僧人，對(duì)這一矛盾沖突具有明確的認(rèn)識(shí)，于是開始變通，結(jié)合儒家思想的理論核心，自覺改造佛教學(xué)說(shuō)，盡力爭(zhēng)取統(tǒng)治者的支持和認(rèn)可。

佛教要真正生存并取得發(fā)展，首先要取得皇權(quán)的支持。魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者剛開始對(duì)佛教的傳播保持警惕態(tài)度，如北魏初期的統(tǒng)治者就對(duì)佛教傳播的影響每每心存顧慮：“魏氏之王天下也，每疑沙門為賊。”面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)硬政治阻力，佛教高僧總以佛法和儒學(xué)具有內(nèi)在統(tǒng)一性來(lái)極力說(shuō)服最高統(tǒng)治者。史載：“孫皓即政，法令苛虐，廢棄祀，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：‘此由何而興？ 若其教真正與圣典相應(yīng)者，當(dāng)存奉其道。如其無(wú)實(shí)，皆悉焚之。’”意即如果佛教宣揚(yáng)的道義和儒家思想不一致，就要焚毀佛經(jīng)、取締佛教。在這危急時(shí)刻，康僧會(huì)對(duì)曰：“夫明主以孝慈訓(xùn)世，則赤烏翔而老人見;仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之;為惡于顯，人得而誅之?！兑住贩Q積善余慶，《詩(shī)》詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)?！边@才去除了孫皓對(duì)佛教的顧慮，從而使佛教獲得合法生存地位。

《父母恩重經(jīng)》的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的文化政策有著密切的關(guān)系，尤其與唐朝前期帝王對(duì)《孝經(jīng)》的提倡直接關(guān)聯(lián)。唐朝前期，統(tǒng)治者大體上執(zhí)行儒、釋、道三教并舉，佛、道二教并行提倡的宗教政策，但不同皇帝在位時(shí)期，對(duì)佛、道二教的態(tài)度又存在一些輕微的差異。唐太宗對(duì)佛、道二教基本采取一視同仁的政策，既提倡佛教，也尊崇老子和道教。唐高宗和武則天時(shí)期，佛教開始受到統(tǒng)治者的高度重視。而佛教徒也通過偽造《大云經(jīng)》神化武則天而受到賞識(shí)，于是，武則天極力提倡佛教。唐玄宗時(shí)期，對(duì)儒、釋、道三教都加強(qiáng)了提倡力度，其中最突出的則是對(duì)儒學(xué)和道教的偏重，對(duì)《孝經(jīng)》一書的提倡，更成為唐玄宗時(shí)期文化政策方面最突出的特征之一。

佛教的基本教義是無(wú)我、無(wú)常，認(rèn)為人生是充滿痛苦的，為了拋掉這種痛苦，就必須放棄世俗生活，進(jìn)行修行。中國(guó)的儒家思想雖然也重天命，但更多的是“敬天命而盡人事”。在道德理想方面，佛教追求精神解脫，這是以放棄現(xiàn)實(shí)生活為代價(jià)的。儒家所追求的是成為圣賢君子，而圣賢君子的道德修養(yǎng)是與齊家治國(guó)平天下聯(lián)系在一起的。

當(dāng)佛教與中國(guó)本土文化發(fā)生了沖突，就不得不做一些調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要?！陡改付髦亟?jīng)》宣揚(yáng)的子女應(yīng)該踐行孝道、回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的思想，與中國(guó)儒家思想，特別是《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》所提倡的孝和孝道倫理是一致的?！陡改付髦亟?jīng)》的出現(xiàn)，也是佛教自覺調(diào)和與儒學(xué)思想的矛盾、努力融入中國(guó)文化的產(chǎn)物?！陡改付髦亟?jīng)》是對(duì)佛的信仰，是虔誠(chéng)而純潔的，它的內(nèi)容是莊嚴(yán)的，表現(xiàn)的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想， 遺蕩一切諸相，罪福并舍，空有兼忘，眾生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中，《父母恩重經(jīng)》成為一種精神上的超越。它也反映了佛教中國(guó)化過程中很值得注意的一種趨向，在中國(guó)古代思想史上占有特殊的地位?？傊陡改付髦亟?jīng)》的產(chǎn)生過程及其基本精神，值得深入研究和解讀。它在中國(guó)佛教史乃至思想史上的有著重要地位。這是一部溝通儒、釋的佛教經(jīng)典，是佛教中國(guó)化的典型產(chǎn)物。它見證了佛教一步步融入中國(guó)、為更廣大民眾所接受的過程。

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篇10

孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。家、國(guó)、天下是密不可分的統(tǒng)一整體，“天下興亡匹夫有責(zé)”，我們應(yīng)該立足于最小的一點(diǎn)——家，從自我做起，弘揚(yáng)孝道，孝敬父母。弘揚(yáng)孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，也是響應(yīng)創(chuàng)建和諧社會(huì)、貢獻(xiàn)自己的微薄之力的具體做法。

孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的倫理道德。《書》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚書》上對(duì)孝的解釋就是孝敬父母，友愛兄弟。孑L子說(shuō)過“弟子入則孝，出則弟”，就是說(shuō)年輕人在父母身邊就要孝敬父母，離開家里就要敬愛兄長(zhǎng)。“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！眻A可見孝的內(nèi)容很多，主要包括的內(nèi)容有：一為養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母。二為敬，即孝敬父母。三為安親，四為終身孝敬。此外《論語(yǔ)>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸。

“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問孝，子日：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”喔說(shuō)子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道，孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢?《論語(yǔ)》中對(duì)這個(gè)問題又做了進(jìn)一步的閻釋，即“敬”。

子游問孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”孔子說(shuō)了，現(xiàn)在稱作的孝，是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng)；如果沒有對(duì)父母的一片孝敬之情，那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?孔子駁斥了那個(gè)時(shí)代普遍存在的“孝”的概念，認(rèn)為孝不僅僅是能夠供養(yǎng)父母，還必須要敬，要對(duì)父母有一片孝敬之情，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動(dòng)物的本能，而人類如果只停留在這種初級(jí)階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對(duì)于“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的稱謂了。孑L子認(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)必須對(duì)父母“敬”。子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！眆t恃奉父母，(如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如果父母沒有聽從的意思，仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉，不要冒犯他們，盡管內(nèi)心憂慮，對(duì)父母卻不怨恨。

在孔子及儒家看來(lái)，孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”，還要提倡“安親”。所謂“安親”．就是說(shuō)子女在父母生時(shí)立身行道，不犯刑律，不做冒險(xiǎn)的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕。《論語(yǔ)·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(p17)

子日：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备赣H在世時(shí)，因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了?？鬃涌偨Y(jié)性的指出：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孑L子構(gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿?！叭隉o(wú)改于父之道”，“三”是虛指．指很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至是一生。因此這是一個(gè)自覺性太強(qiáng)、時(shí)間又長(zhǎng)的過程，是需要很多毅力的，所以筆者覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

子日：“(父母)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃硬坏匾晫?duì)父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝，還特別重視對(duì)父母的喪葬極其禮記?？鬃诱f(shuō)“喪事不敢不勉”即說(shuō)辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節(jié)儉，他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母。這在《論語(yǔ)·八佾》中體現(xiàn)出來(lái)，林放問禮之本。子日：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨鬃又赋?，就一般禮節(jié)儀式而言，與其過分奢侈，寧可樸素節(jié)儉；就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦，不如內(nèi)心真正悲哀。

孔子的學(xué)生曾子在孝道問題上又有了進(jìn)一步的研究，他曾經(jīng)寫過《孝經(jīng)》。曾子日：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！痹又鲝埜改傅脑岫Y要謹(jǐn)慎對(duì)待，祭奠祖先要敬重、真誠(chéng)，這樣做就能夠使社會(huì)道德風(fēng)尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會(huì)的道德風(fēng)尚結(jié)合起來(lái)，高瞻遠(yuǎn)矚，把對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)更高的水平。

自古就有“忠孝不能兩全”的說(shuō)法，那么《論語(yǔ)》是如何從政治的角度來(lái)看盡孝道的問題呢?有人問孔子說(shuō)：“子奚不為政?”子日：“《書》云‘孝乎!惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦為政，奚其為為政?”當(dāng)有人問孔子為什么不參與政治時(shí)，孔子說(shuō)道，《尚書》上說(shuō)“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應(yīng)用到政治上去，那就是參與了政治，為什么只有做官才算參與了政治呢?看來(lái)孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治，將孝的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治。孔子以德治國(guó)的主張從這里也可略見一斑。

盡管孔子認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個(gè)忠和孝的關(guān)系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母，聽取父母的心聲，即小孝；廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主，沒有貳心，即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國(guó)?？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”，以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。

有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生孝弟也者，其為仁之本與!”有子認(rèn)為一個(gè)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來(lái)沒有過的。這一點(diǎn)給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據(jù)，孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國(guó)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了最為廣闊的延伸，“父父子子”最終演變成了“父父子子，君君臣臣”，統(tǒng)治階級(jí)要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。不過作為迎合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的孝道也是得到了提倡的，孝道在主觀意愿之外開花結(jié)果，枝繁葉茂起來(lái)。

《論語(yǔ)》從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對(duì)父母生前身后事之以禮、如何處理“忠”和“孝”的問題上都做了精深的闡釋。對(duì)古代傳統(tǒng)文化中的孝道問題作了一個(gè)概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解決了在孝敬父母過程中不可回避的各種矛盾問題。例如：盡禮與節(jié)儉的問題、傳統(tǒng)社會(huì)中“忠孝不能兩全的問題”等。

【參考文獻(xiàn)】

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文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）02-0105-04

家訓(xùn)是中國(guó)古代家庭教育的一種文獻(xiàn)形式，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一份極具特色的豐厚的道德文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)又稱家戒、家范、家約、庭誥、庭訓(xùn)等，是指家庭或家族中父祖等長(zhǎng)輩訓(xùn)示、教誨子孫及族人立身處世、持家治業(yè)等的行為準(zhǔn)則。歷觀我國(guó)古代卷帙浩繁的家訓(xùn)史，“孝”始終作為最重要的一個(gè)德目放在首位，是歷代家訓(xùn)的倫理核心。梳理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中孝道思想的合理成分， 對(duì)加強(qiáng)我國(guó)當(dāng)前的家庭美德建設(shè)及形成孝親尊老良好社會(huì)風(fēng)尚具有重要的啟示和借鑒意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)中孝道思想的基本內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育十分重視對(duì)子弟的孝道訓(xùn)誡，而歷代的祖訓(xùn)家誡、宗譜族規(guī)是教育、鞭策子弟尊老孝親的重要載體和有效途徑。在歷朝歷代眾多家訓(xùn)之中，比較著名的有北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，唐李世民的《帝范》，宋司馬光的《家范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》，元鄭太和的《鄭氏規(guī)范》，明方孝孺的《家人箴》，清朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》等，它們都是古代進(jìn)行孝道教育的范本。

我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)涵著極為豐富的孝道思想，其基本內(nèi)容可概括為如下八個(gè)方面：

1.存身惜名，勿讓親憂。傳統(tǒng)家訓(xùn)深受古人“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[1]220思想之影響，提出了“安其身以安父母之心，孝莫大焉”[2]233的主張。北齊的顏之推在《養(yǎng)生》篇中告誡子孫：“夫生不可不惜”，[3]190要求其做到“愛先人之遺體，惜己身之分氣”。[3]18他還強(qiáng)調(diào)，為了保全生命，絕不可去做可能危及自己生命安全的事情，尤其不要“涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事”，因?yàn)椤柏澯詡?，讒慝而致死，此君子之所惜哉”。[3]190有的家訓(xùn)還指出，為了對(duì)父母盡孝道，子女應(yīng)愛惜與身體并行的身名，不做有污身名而使父母受辱的事情。如：明代的何爾健在《廷尉公訓(xùn)約》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母。為人莫重于一身，而身莫大于能守。欲守其身，必先嚴(yán)絕匪彝。損己之友，且莫相交;無(wú)益之事，且莫妄作。”[4]770強(qiáng)調(diào)為了保全父母給予自己的身體，必須時(shí)時(shí)注意自己的品行，一定不要去做違背常規(guī)的事情，不要交損己之友，不要妄做無(wú)益之事。明代官吏彭端吾在其所著《彭氏家訓(xùn)》中提出，“孝”的最高標(biāo)準(zhǔn)是“保此身”“做好人”，他說(shuō)：“保此身以安父母心，做好人以繼父母志，便是至孝。”[4]643清代學(xué)者石成金囑咐子弟，對(duì)他本人最好的悼念就是“凡出言行事，俱守我之仁厚勤儉，不墮家聲，是即孝道矣”。[5]978

2.奉養(yǎng)父母，盡心竭力。許多家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)，子女對(duì)父母盡孝的最基本要求和表現(xiàn)，就是在物質(zhì)上竭盡所能供奉父母的衣、食、住、行，使其終生衣食無(wú)憂。顏之推提出：“幼少之日， 既有供養(yǎng)之勤;成立之年，便增妻孥之累。”[3]187認(rèn)為從“幼少”到“成年”，贍養(yǎng)父母都是子女的基本職責(zé)。北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光強(qiáng)調(diào)要在飲食上盡心贍養(yǎng)父母，“以其飲食忠養(yǎng)之”。[6]196明朝刑部尚書林俊在《林氏家訓(xùn)》中指出：“人子事親，無(wú)論窮富，當(dāng)以奉養(yǎng)為先。富者能奉以甘旨，而貧者以菽水承歡，各憑其力。”[7]76認(rèn)為無(wú)論貧富，一定要竭盡氣力贍養(yǎng)父母。

除了物質(zhì)上對(duì)父母的盡力贍養(yǎng)之外，傳統(tǒng)家訓(xùn)還對(duì)如何做到在生活上不辭辛勞、無(wú)微不至地盡心侍奉父母提出了明確、詳盡的要求。如：唐代《女論語(yǔ)》提出：“父母年老，朝夕憂惶。補(bǔ)聯(lián)鞋襪，做造衣裳。四時(shí)八節(jié)，孝養(yǎng)相當(dāng)。父母有疾，身莫離床。衣不解帶，湯藥親嘗。禱造神o，保佑安康。”[8]1327清代的姚廷杰在《教孝篇》中提出了盡孝應(yīng)該注意的事項(xiàng)，“與其有病而藥餌，不若未病而藥餌。與其用藥餌以治病之發(fā)，又不若慎寒暑以杜病之源。古之孝子，視無(wú)形、聽無(wú)聲，若夫寒燠，猶為易察。為人子者，知親老矣，老則性易執(zhí)而思忽迷，其于寒燠之節(jié)，飲食之宜，老人僅可自主一二。子若媳宜提攜之，珍惜之，察其情形而裒益之，以待赤子者待老人，則老人安?！盵8]1412指出子女在生活上對(duì)父母的悉心照料關(guān)鍵要做到四點(diǎn)：一是未病之前準(zhǔn)備好藥餌;二是未病之前杜絕病源;三是要注意寒、暖之節(jié)與飲食之宜;四是以對(duì)待孩子的方式對(duì)待老人。

3.孝敬父母，尊重長(zhǎng)者。古人認(rèn)為，養(yǎng)親只是最低層次的孝，敬親則是比養(yǎng)親更高層次的一種孝行，“人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身?！盵9]4故此，傳統(tǒng)家訓(xùn)的孝道訓(xùn)誡特別提倡和強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的“孝敬”。司馬光提出，對(duì)父母不恭敬，則與禽獸無(wú)異。他說(shuō)：“養(yǎng)父母而不恭敬，何異于養(yǎng)犬馬。”[10]102明仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中提出，“敬”是孝之本，而“養(yǎng)”則是孝之末，“孝敬者，事親之本也。養(yǎng)非難也，敬為難。以飲食孝奉為孝，斯末矣?！盵11]659

傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，子女對(duì)父母的“孝敬”，一方面體現(xiàn)在對(duì)父母要懷有“誠(chéng)敬”之本心。明代的宋詡在《宋氏家要部》中指出：“事之必盡其誠(chéng)，愛之必加以敬，人之奉親而不失乎誠(chéng)敬，斯可以言孝矣。雖鮮衣美食，茍不能體其心之所思，遂其心之所樂，烏在其有誠(chéng)敬乎？”[4]649康熙訓(xùn)誡諸皇子孝敬父母時(shí)要做到，“惟持善心，行合道理”，[12]45“誠(chéng)敬存心，實(shí)心體貼”。[12]47另一方面還體現(xiàn)在子女對(duì)父母要和顏悅色，使其精神愉悅。明代以至孝聞名的何倫在《何氏家規(guī)》中說(shuō)：“今之人以能養(yǎng)為孝者何？蓋緣不顧父母而私妻子，倒行逆施者眾，彼善于此，故與之耳。殊不知孝之道，豈養(yǎng)之一事所能盡哉？要有深愛婉容，而承顏?lái)樦荆鹁粗?jǐn)畏，而惟命是從。稍有斯須欺慢違忤，或傷教敗禮，取辱貽憂，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！盵8]1394明末清初理學(xué)大家孫逢奇認(rèn)為，贍養(yǎng)父母，不但要“養(yǎng)其口”，更要“養(yǎng)其志”。“養(yǎng)志”，即尊重、體貼、敬愛父母，給予父母更多精神上的慰藉。他在《孝友堂家訓(xùn)》中指出：“父母于赤子，無(wú)一件不是養(yǎng)志。人子于父母，只養(yǎng)口體，此心何安？無(wú)論慈父慈母，即三家村老嫗養(yǎng)兒，未有不心誠(chéng)求之者。故事親若曾子，僅稱得一個(gè)‘可’字。”[5]935

有的家訓(xùn)還提出，孝敬的對(duì)象除了父母、祖父母等內(nèi)親之外，應(yīng)推而廣之為外祖父母、岳父母，以及伯、叔、姑、舅等旁系血親，并一直可擴(kuò)而大之為天下所有的長(zhǎng)輩和老人。如清代教育家吳汝綸說(shuō)：“孝不但敬愛生父，凡伯父叔父，皆當(dāng)敬愛之;不但敬愛生母，凡嫡母繼母、伯叔母，皆當(dāng)敬愛之，乃謂之孝。”[5]1749

4.父慈子孝，慈孝相應(yīng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)不但要求子女對(duì)家長(zhǎng)行“孝”道，而且特別強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)，即要求做到慈孝相應(yīng)。南朝宋文學(xué)家顏延之強(qiáng)調(diào)，慈、孝與友、悌是雙向的且以上對(duì)下的要求在先，他在《庭誥》中說(shuō)：“欲求子孝必先慈，將責(zé)弟悌務(wù)為友。雖孝不待慈，而慈固植孝;悌非期友，而友亦立悌?！盵8]1510顏之推認(rèn)為，孝倫理規(guī)范的維持，不能光靠子女單方面的行為，父母對(duì)子女的慈愛也是促使子女能盡孝的重要條件，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”[3]30司馬光在《家范》中指出，子女對(duì)父親不孝順與父親對(duì)子女不慈祥，罪過是一樣的。他說(shuō)：“蓋言不孝不慈，其罪均也。”[13]40南宋士大夫袁采認(rèn)為，父子雙方只有各盡其道，反思自己的行為是否正確，才能保持雙方關(guān)系的和睦與融洽。“人之父子，或不思各盡其道，而互相責(zé)備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無(wú)事矣?！盵8]1374并進(jìn)而提出若“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無(wú)偏勝之患矣”。[8]1375

5.父母有錯(cuò)，委婉勸諫。傳統(tǒng)家訓(xùn)大都強(qiáng)調(diào)，孝敬父母并不是毫無(wú)原則地對(duì)其一味順從，如果父母有過錯(cuò)，子女應(yīng)對(duì)其進(jìn)行勸諫。司馬光提出，父母有過，兒女必須諫爭(zhēng)，以補(bǔ)救父母之過失。他說(shuō)：“諫者，為救過也。親之命可從而不從，是悖戾也;不可從而從之，則陷親于大惡。然而不諫，是路人。故當(dāng)不義則不可不爭(zhēng)也。”[13]85清代名儒劉沅在其《家言》中強(qiáng)調(diào)：“父母有過，阿意曲從，反為大不孝。若有大過，必委曲解救，毋使其事毀德?！盵8]1427認(rèn)為父母有過失，曲意順從是大不孝。父母如有大錯(cuò)，一定要委婉地加以彌補(bǔ)，不使父母所做的事有毀德行。

同時(shí)，大多數(shù)家訓(xùn)要求子女勸諫父母時(shí)應(yīng)注意方式方法，盡量做到婉容悅色。如：司馬光特別提醒子女在規(guī)勸時(shí)應(yīng)仔細(xì)觀察父母的情緒好壞，等到父母平心靜氣時(shí)，方可柔聲規(guī)勸。假如父母不聽子女的規(guī)勸，孝敬之意不能有絲毫減弱，反而應(yīng)當(dāng)更加恭謹(jǐn)，等父母高興時(shí)再去規(guī)勸。他援引《禮記?內(nèi)則》中的話指出：“父母有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫。不說(shuō)，則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫?！薄叭G而不聽，則號(hào)泣而隨之。”[14]263林俊的思想與之十分相似，他說(shuō)：“親有過，子女應(yīng)柔聲婉言勸諫，萬(wàn)一不從，應(yīng)俟親愉悅時(shí)再諫，不陷父母于不義，亦為孝之一端?！盵7]77

6.薄以葬親，誠(chéng)以祭親。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，孝敬父母不僅表現(xiàn)在父母生前，父母去世以后慎重地舉辦喪事以寄哀思，虔誠(chéng)地祭祀以追念先祖，即慎終追遠(yuǎn)，也是孝道的重要體現(xiàn)，“慎終而喪盡其禮，追遠(yuǎn)而祭盡其誠(chéng)，則事死如事生，事亡如事存，而后盡思慕之道矣?！盵4]649故而，家訓(xùn)十分重視喪葬之禮，要求子弟“以喪葬祭祀為重事”。[4]769認(rèn)為父母活著時(shí)不能好生奉養(yǎng)，死后又不能好生殯葬，是對(duì)父母極大的不孝順，“生不能養(yǎng)，死不能葬，大不孝于父母?！盵15]23但家訓(xùn)大多囑告子弟家人不必厚葬，認(rèn)為薄葬亦孝。唐朝中期著名大臣姚崇主張喪葬從簡(jiǎn)，“死者無(wú)知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)?！盵8]911他還舉例說(shuō)明薄葬古已有之，迄今還傳為美談，“昔孔丘亞圣，母墓毀而不修;梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當(dāng)代英達(dá)，通識(shí)千古，咸有遺言，屬以薄葬?！盵8]911并進(jìn)而指出厚葬的結(jié)果是不僅浪費(fèi)錢財(cái)，而且容易招致墓盜，弄得死者尸骸暴露于野，這樣其子孫也難逃不孝之譏，“至今亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚。”[8]911唐朝大臣盧承慶臨終前作《教戒》一文，告誡兒子辦理喪事務(wù)必從簡(jiǎn)。他說(shuō)：“死生至理，亦猶朝之有暮。吾終，斂以常服;晦朔常饌，不用牲牢;墳高可認(rèn)，不須廣大;事辦即葬，不須卜擇;墓中器物，瓷漆而已;有棺無(wú)槨，務(wù)在簡(jiǎn)要;碑志但記官號(hào)、年代，不須廣事文飾?！盵4]223

古人認(rèn)為，除了安葬父母，祭祀父母亡靈也是孝行的繼續(xù)，“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”。[6]43顏之推十分重視祭祀之禮，他在《終制》篇曰：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。”[3]279在他看來(lái)，一年四個(gè)時(shí)節(jié)對(duì)祖先進(jìn)行祭祀是周公、孔子所教導(dǎo)的，這是希望人們不要忘記他們死去的親人，不要忘記孝道。一些家訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)，祭祀時(shí)一定要做到虔誠(chéng)、恭敬。明末清初著名理學(xué)家朱柏廬提出：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”，[8]1014告誡子弟祭祀祖宗時(shí)應(yīng)誠(chéng)心誠(chéng)意。被明朝開國(guó)皇帝朱元璋賜名為“江南第一家”的鄭氏家族在其家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》中對(duì)祭祀時(shí)的禮儀有非常詳細(xì)的規(guī)定：“祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠(chéng)。其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳，一切失容之事，督過議罰。督過不言，眾則罰之。”[16]114

7.秉承遺志，顯親揚(yáng)名。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，父母死后除了慎終追遠(yuǎn)之外，孝子還應(yīng)該繼承父母的遺志，顯親揚(yáng)名，光耀門楣，這是對(duì)父母乃至祖先最大和最高層次的孝。

西漢史學(xué)家司馬談臨終前告誡兒子司馬遷說(shuō)：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱頌周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也?！盵15]50認(rèn)為揚(yáng)名后世，光耀父母，這是大孝。天下的人之所以稱頌周公，是因?yàn)樗芨桧炍耐酢⑽渫醯墓Φ拢麚P(yáng)周公召公艱苦創(chuàng)業(yè)的作風(fēng)，表達(dá)古公父、季歷的思想，直到公劉的功業(yè)，以崇尚先祖后稷。以臥冰求鯉、侍奉繼母的故事感動(dòng)后人的晉代孝子王祥認(rèn)為，孝的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“揚(yáng)名顯親”，他說(shuō)：“揚(yáng)名顯親，孝之至也。”[15]98明代著名的思想家王陽(yáng)明提出：“夫人子之孝，莫大于顯親”，[17]1080認(rèn)為為人子女最大的孝敬在于顯親揚(yáng)名，給父母帶來(lái)榮耀。清代學(xué)者王心敬則在《豐川家訓(xùn)》中要求：“為人子者，須時(shí)時(shí)有顯親揚(yáng)名、立身行道之意?！盵16]378強(qiáng)調(diào)為人子女者心中應(yīng)時(shí)時(shí)想著怎樣才能顯親揚(yáng)名、光耀門庭。清人張習(xí)禮認(rèn)為孝順父母有大小偏全的區(qū)別，他將孝分為三個(gè)等級(jí)，其中顯親揚(yáng)名是最高的孝。他說(shuō)：“孝有大小、有偏全。揚(yáng)名顯親上也，克家干蠱，不墜先人之志，次也。服勞奉養(yǎng)，又其次也。此大小之分也。能全上三者，上也。否則視其所急，盡吾力之所至，而次第圖之，此亦不失為孝子矣。此偏全之分也。”[5]961

8.移孝忠君，報(bào)效國(guó)家。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，在家國(guó)同構(gòu)的體制下，忠孝本是一體，“孝”是“忠”的縮小，“忠”是“孝”的放大和升華，將孝道推廣開去就是忠，即所謂“君子之事親孝，故忠可移于君”[1]222“移孝忠君”。唐代文學(xué)家劉禹錫認(rèn)為忠孝合一，二者須臾不可分離。他在《名子說(shuō)》中告誡兩個(gè)兒子：“夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈俟余勖哉？”[18]433南宋詞人葉夢(mèng)得告誡子孫，忠與孝缺一不可：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，故孝必貴于忠。忠敬不存，所率皆非其道。是以忠不及而失其守，非惟危身，而辱必及其親也。故君子行其孝，必先以忠。”[8]1387很多家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)，國(guó)之忠臣，即家之孝子。如：唐朝的杜正倫在《百行章》中說(shuō)：“在家能孝，于君則忠?！盵19]115唐太宗告誡兒子吳王恪，在外面能盡大臣對(duì)君主的忠誠(chéng)，在家里能盡兒子對(duì)父親的孝道，“外為君臣之忠，內(nèi)有父子之孝?！盵19]115孫逢奇認(rèn)為，事親不孝，則事君必定不忠。他說(shuō)：“孝者所以事君也，為子不孝，斷未有為臣而忠者?！盵5]945

二、中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的孝道思想是先人們留下的一筆十分豐厚寶貴的倫理文化遺產(chǎn)，剔除其落后成分和封建性的糟粕，在當(dāng)前批判地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)孝道思想的精華仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

1.有助于促進(jìn)個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成，提升道德素養(yǎng)。愛親與敬老是一切道德的起點(diǎn)，是形成個(gè)人良好道德品質(zhì)之根源。愛集體、愛民族、愛國(guó)家、愛人民等社會(huì)性情感，最初都是源自于對(duì)父母的“親親”之愛，個(gè)體對(duì)他人及社會(huì)的愛與責(zé)任正是在對(duì)父母的愛與責(zé)任感中不斷地?cái)U(kuò)充、升華而形成的?！缎⒔?jīng)》曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！盵1]221這是完全符合道德發(fā)展規(guī)律的。一個(gè)連生他養(yǎng)他的父母都不關(guān)心、不愛戴、不尊敬的人，很難相信他會(huì)真心實(shí)意地去愛他人、愛集體、愛祖國(guó)。這樣的人，又怎么可能是一個(gè)有道德的人呢？羅國(guó)杰教授提出：“一個(gè)人有沒有道德和道德層次的高低，當(dāng)然要看許多方面，但是，誰(shuí)都不能夠否認(rèn)，一個(gè)人是否自覺自愿地報(bào)答他人對(duì)自己的恩惠，是否回報(bào)父母、他人、社會(huì)、國(guó)家在自己成長(zhǎng)、發(fā)展中的幫助，是衡量、測(cè)試和評(píng)價(jià)一個(gè)人有沒有道德和道德高尚或卑下的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。”[20]

今天，我們應(yīng)從傳統(tǒng)家訓(xùn)自子弟幼小時(shí)就注重對(duì)其的孝道教育中汲取有益因子，將孝道教育作為對(duì)青少年進(jìn)行人情陶冶、道德升華最基本的手段和最有效的途徑，作為提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切入點(diǎn)，從而促進(jìn)個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成和道德素養(yǎng)的提升。

2.有助于應(yīng)對(duì)老齡化浪潮，解決老有所養(yǎng)問題。當(dāng)前，中國(guó)已成為世界上老年人口最多、老齡化速度發(fā)展最快的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至 2014年底，我國(guó) 60歲以上的老年人口已超過2億。預(yù)計(jì)到 2020年，老齡人口將達(dá)到 2.5億;到 2050年，老齡人口將占總?cè)丝诘?5%左右。而我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人口老齡化不相適應(yīng)。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體水平不高， 國(guó)家的社會(huì)保障體系還不夠完善。特別是在我國(guó)廣大農(nóng)村，老年人基本沒有社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)或養(yǎng)老金數(shù)目極為有限，其養(yǎng)老的依靠還主要在于子女和家庭。這就決定了在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)養(yǎng)老的基本模式。在此社會(huì)形勢(shì)下，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中養(yǎng)老、敬老、愛老的孝道思想，從物質(zhì)和精神上贍養(yǎng)父母就具有極為重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

父母含辛茹苦撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人， 當(dāng)父母年老體弱失去勞動(dòng)能力或生活能力的時(shí)候，子女應(yīng)竭盡全力承擔(dān)起照顧、贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，使父母在物質(zhì)生活上盡可能地得到滿足。這既是傳統(tǒng)孝道倫理的基本要求，也是一個(gè)負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代公民最根本的品德。同時(shí)，對(duì)于老人而言，在物質(zhì)生活基本得到保障的情況下，子女的精神關(guān)懷和慰藉是他們最期盼和渴求的，也是對(duì)他們最大的孝敬。子女應(yīng)通過各種途徑和形式對(duì)父母進(jìn)行精神贍養(yǎng)，使父母在心情舒暢、精神愉悅中安度晚年。

因此，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中養(yǎng)老敬老的思想，積極推進(jìn)傳統(tǒng)的反哺式家庭養(yǎng)老模式，不但能在物質(zhì)上保障老年人的基本生活需求，在精神上給老年人提供寶貴的情感慰藉，而且也減輕了人口老齡化給社會(huì)帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)，解決了老有所養(yǎng)的問題。

3.有助于建立和睦的家庭關(guān)系，樹立良好家風(fēng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，“父慈”與“子孝”是相輔相成的兩個(gè)方面，是維系家庭和睦必不可少的道德內(nèi)核。若為人父母者能盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)、愛護(hù)子女，為人子女者能誠(chéng)心誠(chéng)意地關(guān)心、孝敬父母，那么家庭中就會(huì)形成一種父慈子孝的充滿濃郁親情的和睦溫馨的良好氛圍，從而實(shí)現(xiàn)明仁孝文皇后所希望的“上慈而不懈，則下順而益親”的良好效果。中國(guó)傳統(tǒng)家庭正是依賴于“父慈子孝”的倫理規(guī)范濃化了代際親情，樹立起互助友愛的良好家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了古人“齊家”之目的。今天，我們繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中父慈子孝的倫理規(guī)范，使每個(gè)家庭都能營(yíng)造和建立起“父慈子孝，兄友弟恭”以及尊老愛幼的和諧溫暖的良好氛圍，樹立家庭尊老敬老的良好家風(fēng)，則無(wú)疑能減少家庭生活中的磨擦和沖突，使家庭生活變得更加和睦、幸福，從而使家庭具有更強(qiáng)的凝聚力和更多的天倫之樂。

4.有助于形成孝親尊老良好社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。傳統(tǒng)家訓(xùn)孝道教化中蘊(yùn)含的“廣敬”“博愛”的思想是形成孝親尊老良好社會(huì)風(fēng)尚、促進(jìn)社會(huì)和諧的催化劑。《孝經(jīng)?天子》曰：“愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人?！盵1]24即是說(shuō)，能夠敬愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母;能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。又說(shuō)：“教以孝，所以敬天下為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！盵21]400認(rèn)為對(duì)父母的“親親”之愛，可以推己及人，推及到尊敬世上所有的長(zhǎng)輩和老人，即孟子所謂的“老吾老以及人之老”， 這就把孝倫理推廣為一種具有普遍意義的社會(huì)道德，體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼的民族傳統(tǒng)和人道主義精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的今天，我們尤其應(yīng)當(dāng)提倡“廣敬”“博愛”這種由近及遠(yuǎn)、由己及人的“大孝”精神。有了這樣一種“大孝”精神，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成一種尊老、敬老、愛老、助老的良好道德風(fēng)尚。若社會(huì)上尊老 、敬老蔚然成風(fēng)，人與人之間的矛盾和沖突就會(huì)減少，社會(huì)和諧、穩(wěn)定也就有了可靠的保證。

5.有助于弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力。孝道思想是中華民族愛國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)，是愛國(guó)報(bào)國(guó)心的根源?！靶ⅰ弊畛醯暮x是指建立在祖先崇拜基礎(chǔ)上的“尊祖敬宗”的宗族道德，愛國(guó)愛邦的潛在意識(shí)最初都是由“尊祖敬宗”的情感升華而來(lái)的，孝親與愛國(guó)是一脈相承的?！抖Y記?大傳》說(shuō)：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓。”[22]7所以，從古至今，所有中華兒女都視報(bào)效祖國(guó)為人世間最大的孝義和德行，具有最崇高的價(jià)值，正如林俊在《林氏家訓(xùn)》中所指出的：“孝始于事親，終于報(bào)國(guó);移孝以作忠，即顯親以全孝。此謂之大孝?！盵7]76

由于“孝”本身蘊(yùn)含著對(duì)祖先的崇拜、對(duì)親人的眷顧、對(duì)鄉(xiāng)土的依戀等內(nèi)涵， 具有血濃于水的強(qiáng)大感召力和親和力，所以它最能喚起人們的孝親意識(shí)，勾起人們思鄉(xiāng)尋根之情，成為民族凝聚力的道德基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，每?dāng)歷史上出現(xiàn)外族入侵之時(shí)，中華民族都能夠團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心抵御外侮。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，僑居世界各地的華裔，仍然關(guān)心祖國(guó)的發(fā)展，甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里，回到祖國(guó)尋根問祖，祭掃先輩墓園，尋訪先輩家譜，為家鄉(xiāng)的建設(shè)慷慨解囊，以寄托他們的孝思之情。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國(guó)之戀、鄉(xiāng)土之思，將全世界中華兒女緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，形成中華民族強(qiáng)大的親和力與向心力。

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篇12

文章編號(hào)：1009—0118（2012）10—0083—02

眾所周知，中華民族之所以成為禮儀之邦、文明之國(guó)度，與孔子的教誨及儒家經(jīng)典的傳承是分不開的。大圣人孔子是中國(guó)古代大教育家、大思想家；他一生述而不作，誨人不倦，桃李滿天下，弟子七十二賢人，其不朽的思想精髓，經(jīng)由其弟子以及再傳弟子的整理、編輯，成為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的儒家經(jīng)典。這些篇章所蘊(yùn)含的道理對(duì)于啟迪智慧、樹立風(fēng)尚、穩(wěn)定秩序、開創(chuàng)和諧的文明社會(huì)無(wú)疑發(fā)揮著巨大作用；尤其對(duì)于青年人修身立志、長(zhǎng)養(yǎng)德行、趨善抑惡、誘導(dǎo)成才有著歷久不衰的指導(dǎo)意義。其中《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典中備受尊崇的一部著作，這部“傳之百世而不衰”的不朽名著，融六經(jīng)之精華，對(duì)于一個(gè)人的幸福人生的實(shí)現(xiàn)有著奠基石的神奇功效。

一、孝乃至德要道，是立世的根本

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[1]孔子說(shuō)孝道是所有德行的根本，一切教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。身軀、四肢、頭發(fā)、皮膚，都是父母所給予的，如果你本人作為一個(gè)孝子就不能讓它們有輕易的傷害更不能夠毀傷，這就是盡孝的開始。如果一個(gè)人樹立了自己的志向，而平時(shí)也能做到立身反省、行為處事遵循道理，使自己能夠立足于社會(huì)，以使父母放心，那就是盡孝道得到的最初的結(jié)果了。一個(gè)人行孝的方面是很廣博的，首先從侍奉自己的父母開始，其次是侍奉自己的君王，最后是修身立世實(shí)現(xiàn)自己的志向。在這里，孔子開門見山地告訴大家一種“至德要道”，那就是“孝”。那么“孝”的主要內(nèi)容是什么呢？孔子歸納成三條：“始于事親，中于事君，終于立身?！盵1]這就是孝道的綱領(lǐng)所在。孔子說(shuō)在人們的所有行為中孝最偉大，而在所有的孝行中尊敬父母最為重要，在所有尊敬父母的行為中是在祭祀祖先時(shí)把祖先與天同祭最為重要，周公第一個(gè)做到了這一點(diǎn)。周公是歷史上有名的圣人賢相，他使天下臣民紛紛歸附，使四方之國(guó)俯首稱臣，他所使用的秘密武器便是孝道。觀古今社會(huì)人倫關(guān)系就是以孝道為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。時(shí)至今日，我們從各個(gè)方面提倡的尊老愛幼、熱愛祖國(guó)、心懷抱負(fù)等新的道德要求，可以說(shuō)是孝道的具體體現(xiàn)。在家里，子女尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩愛護(hù)子女，共享天倫之樂；在社會(huì)上，盡職盡責(zé)，為國(guó)家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)；對(duì)個(gè)人，要修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)自己的宏偉理想，這樣我們的社會(huì)才會(huì)和諧有序。幾千年前的孔夫子高瞻遠(yuǎn)矚極其有遠(yuǎn)見地提倡的“孝道”，無(wú)論對(duì)過去、想在還是將來(lái)來(lái)講，它所產(chǎn)生的重大作用和影響，都是難以泯滅的，是我們青年人處世的準(zhǔn)繩啊。

二、孝道乃人人必行，是匹夫的責(zé)任

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓。”[2]孔子說(shuō)，如果是一個(gè)懂得熱愛自己父母的人，就絲毫不敢厭惡別人的父母；如果是一個(gè)懂得敬奉自己父母的人，就絲毫不敢怠慢別人的父母。君子該盡全力去敬愛侍奉父母，施展教化于萬(wàn)民百姓之中?？鬃邮且晃涣瞬黄鸬拇蠼逃?，他建立的孝道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)講，可以說(shuō)是孝道面前人人平等，孝道面前人人有責(zé)。行孝不分尊卑貴賤，只不過是不同身份的人行孝的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已?！百Y于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順?！盵2]就是說(shuō)以侍奉父親的一片赤誠(chéng)之心去侍奉母親，那么對(duì)父母的愛心是相同的；以侍奉父親時(shí)的恭敬態(tài)度去侍奉天子，那么對(duì)天子和父親的敬愛是一樣的。那么換一句話來(lái)講，以侍奉父親的孝心，轉(zhuǎn)而侍奉天子，就是忠誠(chéng)；以侍奉父親的敬心侍奉師長(zhǎng)，就是順從。孔子說(shuō)君子能愛父必定愛母，愛父母必能忠君愛國(guó)；能尊敬父兄，就必定能尊敬師長(zhǎng)；如果做到了以上兩點(diǎn)，君子就能保住自己的俸祿，才能使父母有所養(yǎng)，祖先有所祭，由此孔子提出人的孝道重點(diǎn)是勤勤懇懇盡職盡責(zé)地做好自己的本職工作，不要辜負(fù)了父母的養(yǎng)育之恩。所以說(shuō)為人師為人生者，當(dāng)守住本分，這才是對(duì)父母行孝啊。青年人不忘本，干好本職工作，責(zé)無(wú)旁貸。

三、孝乃天經(jīng)地義，是人天相應(yīng)的法則

子曰：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！笨鬃邮钦f(shuō)“天道有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，地利有各種不同程度可獲取的資源，作為老百姓應(yīng)善于利用這種天道地利的變化，要謹(jǐn)慎照顧自己的身體，精心開支以節(jié)約一切不必要的浪費(fèi)，以供養(yǎng)自己的父母，這便是庶人應(yīng)行的孝道。所以，上自天子，下到庶人，雖有五等尊卑，但應(yīng)盡的孝道，卻無(wú)終始貴賤的差別，若有人憂慮做不到，那是絕對(duì)不可能的?！盵3]勞動(dòng)人民是社會(huì)的主體，同時(shí)也是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，這一點(diǎn)孔子認(rèn)識(shí)得很清楚，所以孔子要求廣大民眾順應(yīng)自然規(guī)律，勤奮耕作，節(jié)省開支，贍養(yǎng)父母，這就是“庶人之孝”。曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！痹诱f(shuō)孝最偉大；孔子認(rèn)為“孝道”是天經(jīng)地義的行為，他首先指出日月星辰運(yùn)行于天，春夏秋冬四時(shí)循環(huán)這是天地間不變的法則；那么人與天地規(guī)律相應(yīng)的法則是什么呢？是孝道。孝道就是符合天地運(yùn)行規(guī)則的道德行為，從而點(diǎn)出了孝是天經(jīng)地義的這一論斷。既然如此，青年人當(dāng)人人懂孝道，人人有孝心呀。

四、孝乃無(wú)所不至，是起大功用的

子曰：“夫然，故生則安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！笨鬃诱J(rèn)為做一個(gè)能侍奉雙親的孝子最基本的要求要在這五個(gè)方面做到：居敬致，養(yǎng)致樂，病致憂，喪致哀，祭致嚴(yán)。但這僅僅是從家庭的角度、個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)要求的。偉大的教育家孔子非常英明地從社會(huì)這個(gè)角度對(duì)作為一個(gè)孝子提出了更高的要求，那就是：“居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。”家庭和社會(huì)是緊密相連的。如果一個(gè)在父母面前行孝的人為官時(shí)驕奢逸就必定會(huì)身敗名裂，如果在社會(huì)上為非作歹就會(huì)受到法律的制裁，如果在人群中計(jì)較爭(zhēng)斗，就會(huì)拳腳相加，打架斗毆。一個(gè)孝子在社會(huì)中惹出了這么多的麻煩和災(zāi)禍，這無(wú)疑會(huì)給父母增加心靈的痛苦，說(shuō)不定給父母帶來(lái)的是滅頂之災(zāi)，這樣的人無(wú)論在家多孝順父母，也稱不上是一個(gè)真正的孝子。由此看來(lái)一個(gè)孝子除了具備對(duì)家庭的責(zé)任感外，更重要的是對(duì)整個(gè)社會(huì)有責(zé)任感。將孝道由家庭引向社會(huì)，是孔子修身、齊家、治國(guó)、平天下思想的延伸。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家能充分發(fā)揮孝道的作用，并身先臣民，那么一個(gè)充滿博愛、和睦、寧?kù)o、幸福的社會(huì)就形成了，這是孔子的理想。那么對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，我們?nèi)栽谄矶\世界和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人類還在為幸福的生活做出各種努力和犧牲，孔子的理想仍然是我們今天的理想。由此可知，孝道的作用是無(wú)所不至的，可以說(shuō)它很大程度上促進(jìn)了一個(gè)民族文明的飛躍。

常言道，百善孝為先；一個(gè)孝字全家安；諸事不順因不孝，怎知孝能感動(dòng)天?？梢娦B(yǎng)雙親以及人之親，奉事師長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)，忠于職守，報(bào)效國(guó)家，此乃正人君子所為，天下德行感召。如果一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，人人懂孝道，家家行孝行，那么這個(gè)社會(huì)必定是個(gè)和諧社會(huì)，這個(gè)國(guó)家必定是一個(gè)禮儀之邦，這個(gè)民族必將成為屹立于世界文明之林的優(yōu)秀民族。筆者認(rèn)為，作為炎黃子孫，孝道在物欲橫流的今天顯得尤為重要，孝道的弘揚(yáng)應(yīng)從娃娃啟蒙，青年人抓起，讓更多的有志青年了解孝道的真諦，遵循孝道的準(zhǔn)則，躬行實(shí)踐孝道，爭(zhēng)當(dāng)孝子賢孫，學(xué)做社會(huì)楷模；小至家庭，大到國(guó)家，忠孝二字，匹夫有責(zé)；孝行天下，人人遵循，謙恭孝順，人之本分；讓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成為青年人的座右銘；愿孝悌之心人皆有之，仁愛之心充滿天下。善利萬(wàn)物，德潤(rùn)蒼生；孝感天地，道存宇宙。從三好學(xué)生到五好家庭，從文明校園到禮儀社區(qū)，讓越來(lái)越多的有志青年行動(dòng)起來(lái)吧，學(xué)習(xí)經(jīng)典，傳承文明，聆聽圣訓(xùn)，躬行孝道。

參考文獻(xiàn)：

篇13

一、孝道文化在高校政治教育中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）孝道文化對(duì)社會(huì)倫理的維護(hù)

中國(guó)古代實(shí)行宗法制度，人們都生活在家族血緣為標(biāo)準(zhǔn)的管理方式之下，而孝道文化是家族宗法制度強(qiáng)調(diào)的首要問題。一個(gè)家族的延續(xù)除了血緣關(guān)系以外，更重要的是奉養(yǎng)雙親、照顧子女等內(nèi)容。因此，孝道文化對(duì)我國(guó)古代這種宗法倫理制度有著直接維系作用，也可以理解為，宗法制度和孝道文化是互為補(bǔ)充的，相互促進(jìn)的關(guān)系。

（二）孝道文化對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)

古語(yǔ)有云“不孝有三，無(wú)后為大”。中國(guó)人注重香火的傳承和延續(xù)，并將其納入到孝道文化之首?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中很多人也會(huì)因?yàn)榧易逖永m(xù)而承擔(dān)起責(zé)任，這也可以說(shuō)是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。家族得以延續(xù)，那么社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)就會(huì)得到保障。因此，孝道文化對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

（三）孝道文化與黨政指導(dǎo)思想的結(jié)合

社會(huì)的管理需要精神的指引，我國(guó)的黨政部門順應(yīng)社會(huì)需求，提出了“孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德”這樣的思想認(rèn)識(shí)。鼓勵(lì)人們尊老愛幼，將孝道文化與黨政思想結(jié)合起來(lái)。這樣，我們的黨政思想的推廣就會(huì)更加的順利、適合國(guó)情。我國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)者提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)中都含有孝道文化的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

（四）孝道文化對(duì)人們社會(huì)行為的約束

孝道文化在中國(guó)傳承千年，對(duì)人們的行為具有一定的約束力。當(dāng)一個(gè)人的行為不符合孝道之義的時(shí)候可能會(huì)因?yàn)槭艿缴鐣?huì)輿論的影響而不得不改變自己。同樣，孝道文化也是具有這樣的作用。在中國(guó)，如果一個(gè)不孝順的人被大家知曉，大約也會(huì)影響到人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)影響到人的生活和工作。因此，我們說(shuō)孝道文化對(duì)人的社會(huì)行為具有一定的約束價(jià)值。

二、孝道文化在高校思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要方式

（一）感恩教育活動(dòng)

感恩教育在各高校大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)，一般學(xué)校相關(guān)部門會(huì)準(zhǔn)備一個(gè)主題，例如“感恩父母”、“感恩生活”、“父親節(jié)快樂”、“母親節(jié)快樂”等，然后圍繞活動(dòng)主題，通過播放電影，制作宣傳海報(bào)、舉辦演講比賽、文藝匯演、朗誦比賽、書法繪畫比賽等活動(dòng)途徑，這些途徑能在短期內(nèi)進(jìn)行比較有規(guī)模的宣傳，形成對(duì)孝道更及時(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到教育目的。

（二）公共課程安排

不同的院校對(duì)孝道文化的傳播方式不同，但是很多高校在二級(jí)學(xué)院都開設(shè)了國(guó)學(xué)的公共課程或者思想政治課程，而公共課程的課程學(xué)習(xí)或多或少都有孝道文化內(nèi)容在里面。根據(jù)學(xué)校的規(guī)定，學(xué)期結(jié)束之后也會(huì)進(jìn)行各種形式的考核，考核實(shí)際上也是加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)孝道文化深刻認(rèn)識(shí)的重要手段。

（三）集體教育實(shí)踐活動(dòng)

集體教育實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)地點(diǎn)不僅限于校內(nèi)，還可以在校外。集體教育實(shí)踐活動(dòng)一般都是以團(tuán)隊(duì)形式報(bào)名參加，例如，各高校鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)，并組織志愿者關(guān)注空巢老人、失獨(dú)老人、孤寡老人等公益活動(dòng)。通過將孝道文化的內(nèi)容融入到集體教育實(shí)踐活動(dòng)的形式，讓高校學(xué)生在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)之余也能獲得“崇尚孝道、弘揚(yáng)孝心、踐行孝德”的教育體驗(yàn)和教育感受，形成“知孝、懂孝、行孝、揚(yáng)孝”的良好風(fēng)氣。

（四）優(yōu)秀典型樹立

樹立典型一直是進(jìn)行孝道文化教育的重要方式。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下，黨政機(jī)關(guān)在各地樹立了各種“孝”先進(jìn)典型，學(xué)習(xí)這些先進(jìn)典型的人物事跡對(duì)高校大學(xué)生孝道文化的培養(yǎng)有一定的現(xiàn)實(shí)作用。最直接的方式是通過發(fā)現(xiàn)和宣傳學(xué)生身邊鮮活的“孝典型”。

當(dāng)然，從實(shí)現(xiàn)孝道文化教育的途徑來(lái)看，我國(guó)高校的孝道文化教育活動(dòng)主要從情感培養(yǎng)到創(chuàng)造教育情境，引發(fā)大學(xué)生情感共鳴，然后強(qiáng)化孝道文化的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到知行合一的效果。

三、孝道文化在高校思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中存在的問題

（一）教育事例的落后

隨著時(shí)代的發(fā)展，孝道的內(nèi)涵和外延都有了不同程度的深入和豐富。我們樹立典型的時(shí)候往往很可能沒有與時(shí)俱進(jìn)。因此，在教育實(shí)踐過程中，我們樹立的先進(jìn)典型必須要新，且要具有一定的影響力，教育內(nèi)容必須和時(shí)代政治思想緊密結(jié)合，這樣才更能彰顯現(xiàn)代人的人生觀和價(jià)值觀。

（二）教育方式的陳舊

就目前而言，高校的孝道教育方式還是以課堂教學(xué)為主，然后通過考核來(lái)衡量教育效果。這種灌輸式教學(xué)手段就現(xiàn)代教育方式和教育效果而言還是老舊和存在缺陷的。孝道文化的傳播，在大學(xué)生思想政治教育中的引入不能只簡(jiǎn)單的依靠課堂講授，而是應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)載體，使教育效果達(dá)到最大化。

（三）教育材料的不適用

通過孝道文化來(lái)培育和踐行大學(xué)生德育教育的方向是對(duì)的，但是，我們的教育材料不能繼續(xù)過去的傳統(tǒng)教育材料。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，孝道文化教育也要做到緊跟時(shí)代步伐，抓住發(fā)展關(guān)鍵。高校孝道文化教育的內(nèi)容不僅要包括傳統(tǒng)的歷史文化和典型人物典型事例教育，還要和當(dāng)前的黨政思想的重點(diǎn)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。

（四）引導(dǎo)過程中的偏差

一般的教育者會(huì)認(rèn)為孝道文化教育從學(xué)生中小學(xué)階段甚至學(xué)前教育階段就開始了，學(xué)生在大學(xué)階段之前對(duì)孝道文化的理解和認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，在大學(xué)階段，孝道文化教育并不再是思想政治教育中的重要內(nèi)容了。因此，很多高校教育者會(huì)忽視孝道文化的教育內(nèi)容，或者將孝道文化的教育內(nèi)容的講解和分析進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理。更有甚者，對(duì)孝道文化有一種反叛性的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)孝道文化也有了認(rèn)識(shí)分歧。

四、促進(jìn)孝道文化在高校思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的措施

（一）尋找最新的事例

我們的教育必須是為社會(huì)服務(wù)的，那么教育活動(dòng)必須緊跟時(shí)代的步伐。我們選擇的教育事例必須體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，還要具備豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，那些高在廟堂之上的教育事例往往會(huì)顯得非常的遙遠(yuǎn)，而從日常生活中被概括出來(lái)的事例會(huì)更貼近大家，也更容易被大家接受，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。在我黨政部門宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候曾經(jīng)樹立了許多忠孝的榜樣，這些事例從我們的生活中來(lái)，顯得真實(shí)可信，又符合人們的審美觀和價(jià)值觀，能得到較好的教育效果。那么大學(xué)生的孝道教育事例也需要從他們的生活中概括出來(lái)，在現(xiàn)有的社會(huì)宣傳平臺(tái)上找到突破口，發(fā)揮結(jié)合案例教育的最佳效果。

（二）結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)和方式

孝道文化教育多為說(shuō)教式的教育模式，多數(shù)大學(xué)生是討厭這種教育方式的，因此，大學(xué)的教育者和管理者要運(yùn)用新的教育載體和新的教育手段來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣?，F(xiàn)代技術(shù)的使用可以使教育活動(dòng)變的更加豐富多彩，孝道文化的內(nèi)容展示更加形象生動(dòng)，更符合當(dāng)代大學(xué)生的接受需求。因此，我們應(yīng)憑借對(duì)孝道文化的宣傳，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生德育素質(zhì)的教育，在有效運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)今社會(huì)和學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)話題，加以借用、分析和評(píng)述，最終達(dá)到提高大學(xué)生德育素質(zhì)的目的。

（三）選用合適的教材

選用合適的教材與現(xiàn)代教育技術(shù)和方式一樣，對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)達(dá)到相輔相成、相得益彰的作用。我們的教材選擇一般是盡量選取不容易過時(shí)的內(nèi)容，但是這樣一來(lái)就會(huì)造成我們的教育內(nèi)容“放之四海而皆準(zhǔn)”的特點(diǎn)，沒有特殊性，沒有可比性。對(duì)于這樣的內(nèi)容，大學(xué)生在接受起來(lái)更容易出現(xiàn)抵觸情緒，學(xué)習(xí)中除了背誦那些生硬的內(nèi)容以外，基本不具有較大的指導(dǎo)作用。因此，建議高校在對(duì)于孝道文化的教材選擇和編寫上需要補(bǔ)充一些比較貼近大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，或者比較炙手可熱的材料。這樣，才能將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將孝道文化直接影響到我們的實(shí)際生活中。

（四）注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)

教師是教育活動(dòng)的主體，與學(xué)生共同發(fā)展。那么，教師的影響力是不能忽視的。在教育活動(dòng)中，如果教師能夠?qū)F(xiàn)有孝道文化教育內(nèi)容與實(shí)際結(jié)合，灌注更多新鮮的內(nèi)容，然后正確的引導(dǎo)學(xué)生。此時(shí)，教師需要有大量的積累和正確的認(rèn)識(shí)，只有通過正確的認(rèn)識(shí)才能真的指導(dǎo)學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)新一代的優(yōu)秀人才。

當(dāng)然，孝道文化的運(yùn)用還遠(yuǎn)不止這些措施和方法。比如引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，讓學(xué)生觀看更多孝道文化視頻，甚至鼓勵(lì)學(xué)生為自己的父母親人送去最貼心的心意，或者將孝道文化作為學(xué)生學(xué)分修得的一部分，將孝道文化活動(dòng)的參與作為一個(gè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等等。這些內(nèi)容都能促進(jìn)學(xué)生通過孝道文化的掌握來(lái)提高思想政治認(rèn)識(shí)，來(lái)提升社會(huì)價(jià)值，變成一個(gè)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。

[參考文獻(xiàn)]