引論：我們?yōu)槟砹?3篇禪文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

日本的建筑在早期模仿中國嚴(yán)格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴(yán)格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢的非對稱格局了。

這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個建筑群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴(yán)，在中國的宮殿建筑中出現(xiàn)不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出了極強(qiáng)的民族性和實(shí)用性。有的學(xué)者認(rèn)為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴(yán)格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴(yán)。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應(yīng)了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。

除了不對稱布局之外，日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu)，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內(nèi)無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門，園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強(qiáng)烈的相比，已經(jīng)簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調(diào)和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因?yàn)檠瞿疆?dāng)時先進(jìn)的中國文化使然，還有來自日本內(nèi)部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠(yuǎn)離大陸，是一個多山的國家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時，大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學(xué)相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）?！翱占拧比照Z語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術(shù)各個領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”？在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。

枯山水

日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感?；貒螅诙U寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者?！笔翌畷r代開始，日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認(rèn)為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設(shè)計(jì)，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。

造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象?！币园咨暗牟煌y，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點(diǎn)綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無限，達(dá)到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點(diǎn)綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進(jìn)入它的世界。從這一點(diǎn)上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果?？萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小？室內(nèi)設(shè)壁龕？其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達(dá)到以有限表現(xiàn)無限空間的擴(kuò)展感。日本茶道以拂去俗塵而體認(rèn)并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強(qiáng)調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個人性情和參禪悟道。桃山時代，藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

茶庭強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾？追求簡素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

茶庭格調(diào)洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢，以便于沉思冥想，故造園設(shè)計(jì)比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計(jì)，就像中國宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素?zé)o華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。超級秘書網(wǎng)

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結(jié)構(gòu)都很簡樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡樸、實(shí)用、潔凈、安詳?shù)臍夥?，從而啟發(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達(dá)到覺悟的目的。

鈴木大拙說“日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來?！睆娜毡究萆剿畧@和茶庭中，我們可以了解到，中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴(kuò)展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對日本庭園的影響是深遠(yuǎn)廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長的主導(dǎo)文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

參考文獻(xiàn)：

[1].任曉紅。《禪與中國園林》[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司，1998.

[2].鈴木大拙?！抖U與日本文化》[M].上海：上海三聯(lián)書店1989.

篇2

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時歷史時期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風(fēng)味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復(fù)。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊懀┘Я暧砂鬃凕S，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

（三）美學(xué)性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因?yàn)椴煌乩韰^(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財(cái)富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開發(fā)這些旅游資源的同時，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財(cái)富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值含義及其價(jià)值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價(jià)值。這種價(jià)值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值會有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價(jià)值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價(jià)值劃分如下：

（一）歷史價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價(jià)值。它是特定歷史時期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個時期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對唐朝時期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。

（二）觀賞價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價(jià)值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時期的哲學(xué)思想和審美追求。

（三）科教價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個了解歷史的窗口，因此它具有科教價(jià)值。科教價(jià)值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“牛”字結(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究價(jià)值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。

（四）社會價(jià)值

篇3

文化產(chǎn)業(yè)作為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分和我國經(jīng)濟(jì)競爭的重要組成部分，其發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)受到越來越多的人的關(guān)注。由于文化市場是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動的主向標(biāo)，所以文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)深受社會群眾文化消費(fèi)趨勢的影響，而積極有效的群眾文化工作不僅有助于提高大眾的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，還能夠進(jìn)一步刺激文化消費(fèi)水平。要想提高社會文化建設(shè)水平，僅僅依靠一些高雅文化的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，群眾文化由于使用范圍廣泛以及表現(xiàn)內(nèi)容更加貼近人們的生活，得到了大眾的喜歡，成為了主要的文化力量。因此，要促進(jìn)大眾文化和群眾文化的發(fā)展。所以我們要高度重視群眾文化的發(fā)展，積極開展群眾文化工作，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開辟新天地，進(jìn)而促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。另外，隨著人們生活情趣的逐漸提高，不同民族、不同城市都加強(qiáng)了對自身文化形象的塑造。塑造出文化形象成為了城市、民族的“名片”或“符號”，甚至成為這個城市、民族的象征。而大部分的群體文化都有符合自身文化特點(diǎn)的符號作為群體文化在社會文化中的象征，群眾文化在塑造本地、本民族文化形象中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。因而某個地區(qū)如果想要在社會中塑造一定的積極印象，首先就應(yīng)該要提高對群眾文化重視程度，促進(jìn)傳統(tǒng)群眾文化與現(xiàn)代群眾文化相結(jié)合，在沿襲傳統(tǒng)群眾文化的基礎(chǔ)上組織新的文化形式、開展新的文化活動，從而開發(fā)和創(chuàng)建新的優(yōu)質(zhì)文化，以群眾文化的構(gòu)建來強(qiáng)化群眾文化在社會文化的功能性，以文化來帶領(lǐng)地區(qū)發(fā)展，塑造文化名片。

篇4

(一)構(gòu)建現(xiàn)代化的文化企業(yè)制度

文化企業(yè)的發(fā)展以及文化企業(yè)所發(fā)揮的支持作用與推動作用是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力發(fā)展的重要動力，具備現(xiàn)代化企業(yè)制度的文化企業(yè)能夠在自身發(fā)展過程中將文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新當(dāng)作內(nèi)在需求，這對于推動文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升具有著重要意義。在文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展過程中，文化體制的改革需要從兩個方面來完成:一是構(gòu)建具有旺盛生命力的市場;二是推動文化體制的構(gòu)建與完善。現(xiàn)代企業(yè)制度的特點(diǎn)突出體現(xiàn)在經(jīng)營權(quán)和所有權(quán)的分離，其中擁有經(jīng)營權(quán)的企業(yè)法人為企業(yè)的發(fā)展負(fù)責(zé)，而不用對擁有企業(yè)所有權(quán)的企業(yè)股東利益負(fù)責(zé)，無論是法人還是出資方，對企業(yè)所承擔(dān)的都是有限責(zé)任，這種企業(yè)制度對于文化企業(yè)的發(fā)展以及創(chuàng)新能力的提升更具適應(yīng)性。在文化行業(yè)逐漸轉(zhuǎn)企改制的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲得了更多的社會資本支持，而這同時也導(dǎo)致了文化企業(yè)股東結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化。在此過程中，文化企業(yè)有必要構(gòu)建完善的法人制度，并讓經(jīng)營者具備充分的經(jīng)營權(quán)利，避免使用行政權(quán)對文化企業(yè)的經(jīng)營活動作出干涉，在此基礎(chǔ)上，我國文化產(chǎn)業(yè)以及文化企業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)政企分開，并推動文化企業(yè)融入到競爭環(huán)境中，從而使文化企業(yè)為了謀求更好的發(fā)展而提升自身的創(chuàng)新能力。

(二)推動文化產(chǎn)業(yè)市場主體的多元化發(fā)展

當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展中存在的普遍問題體現(xiàn)在市場發(fā)育有待成熟、文化產(chǎn)業(yè)所具有的事業(yè)性質(zhì)有待弱化、市場主體規(guī)模有待擴(kuò)大等。針對這些問題，我國文化單位以及其他相關(guān)政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵與提倡民營企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)市場中的參與，從而推動文化市場主體的多元化發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上不斷完善文化產(chǎn)業(yè)市場體系。通過這種做法，我國文化產(chǎn)業(yè)市場能夠形成較好的競爭環(huán)境，同時也可以依靠民營企業(yè)中的經(jīng)營優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢來推動文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的不斷提升。另外，政府部門有必要重視文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升，從制度方面確保文化產(chǎn)業(yè)市場主體的多元化發(fā)展，從而有效刺激各類資本加入文化產(chǎn)業(yè)市場競爭過程中，在提高文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上提高我國文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)所具有的市場競爭力。

篇5

隨著發(fā)達(dá)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中休閑或娛樂活動的興起，文化產(chǎn)業(yè)隨之興起和迅速發(fā)展。全球化使各國和各地區(qū)的文化趨同，但人們需要消費(fèi)的是富有鮮明地域特色的文化產(chǎn)品。因此，本土文化既需要滿足出口市場的需求來維持自身的生存和發(fā)展，又需要保持自身特色。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要在全球化和本土化之間尋求平衡，即全球本土化。全球化所代表的一體化似乎會泯滅一個國家或地區(qū)的文化特色，但實(shí)際上保存、發(fā)展本土文化又離不開全球化。這是因?yàn)槲幕a(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下出現(xiàn)的，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要全球化，文化產(chǎn)業(yè)全球化的直接結(jié)果就是文化商業(yè)化。在這一過程中，文化也會被重新定義、解讀。文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)就是跨國公司和本地中小型企業(yè)共存［3］(P.87)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，全球與本土如何結(jié)合、相互增強(qiáng)的關(guān)鍵就在于全球化的資本和文化產(chǎn)品如何本土化。全球化的資本為了使其利潤最大化、占領(lǐng)本土市場，不得不把全球化的文化產(chǎn)品本土化，所用的方法就是對外來的文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式進(jìn)行了加工、轉(zhuǎn)化，適合本土環(huán)境、滿足本土人民的喜好，再通過本土的媒體向本地消費(fèi)者推廣。本土化策略有不同的形式，全球與本土的文化“雜交”是一個趨勢。文化產(chǎn)品在推向出口市場時需要迎合當(dāng)?shù)氐钠肺逗褪袌鲂枨?，本土元素被植入全球化環(huán)境下的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)之中。在本土和全球在不斷的互動和協(xié)調(diào)的過程中，文化產(chǎn)品獲得了全球和本土的雙重特征，成為了一種混合體。

(二)全球化的消費(fèi)在文化產(chǎn)業(yè)中的作用

新一代的消費(fèi)者促進(jìn)了文化產(chǎn)品的消費(fèi)，文化產(chǎn)品是藝術(shù)、技術(shù)和商業(yè)的結(jié)合。現(xiàn)代媒體技術(shù)如因特網(wǎng)促進(jìn)了文化產(chǎn)品的傳播，促進(jìn)了文化產(chǎn)品的出口。為了受到出口市場的歡迎，文化產(chǎn)品必須進(jìn)行包裝和營銷，成為獨(dú)特的、個性化的、帶有鮮明意識形態(tài)的產(chǎn)品，才能受到消費(fèi)者的歡迎。文化商品獲得成功需要遵循特定的美學(xué)原理———懷舊情結(jié)以及充滿異域風(fēng)情的浪漫主義。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的密切互動的結(jié)果［4］(P.107)。在這一互動過程中，生產(chǎn)者需要重新塑造、調(diào)整文化產(chǎn)品的內(nèi)容以適應(yīng)市場需求，再通過媒體或旅游業(yè)進(jìn)行推廣。海外市場的消費(fèi)者對外來的文化產(chǎn)品會進(jìn)行全新的詮釋，這往往會改變文化產(chǎn)品本身的內(nèi)涵和特征。例如西班牙弗拉明戈舞蹈從誕生之日起就不斷地被國外市場的消費(fèi)者重新闡釋和改造。對一些消費(fèi)者來說，這種舞蹈代表著異國的吉普賽文化。另一些人是帶著懷舊情結(jié)來消費(fèi)弗拉明戈舞的，他們懷念邊緣化的、浪漫主義化的、逐漸消失西班牙安達(dá)盧西亞文化。西班牙本土和海外的消費(fèi)者不斷的解讀、重新解讀，塑造并重新塑造弗拉明戈舞，使該舞蹈隨著文化消費(fèi)市場的發(fā)展而不斷發(fā)展、變化，與其最初的形式已大相徑庭?？梢哉f弗拉明戈舞不是某個民族的文化產(chǎn)物，而是在消費(fèi)者和生產(chǎn)者不斷互相“對話”的過程中產(chǎn)生的。在這一過程中，弗拉明戈舞蹈逐漸地從一種地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展成為了出口商品，從安達(dá)盧西亞的文化遺產(chǎn)發(fā)展成了具有異國情調(diào)的文化娛樂產(chǎn)品，其發(fā)展歷程代表著文化“雜交”與全球化。

二、文化產(chǎn)業(yè)的市場化

文化產(chǎn)業(yè)的全球化必然推動整個市場化快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的市場化是一個重新建構(gòu)的過程，通過改變其運(yùn)作的法律環(huán)境使文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作能以市場為導(dǎo)向，這需要通過減少國家補(bǔ)助、文化企業(yè)管理改制，決策的去中心化和私有化來實(shí)現(xiàn)?？萍嫉陌l(fā)展也與文化產(chǎn)業(yè)的市場化有著緊密的聯(lián)系。因特網(wǎng)、電信、各種電子產(chǎn)品等的出現(xiàn)使消費(fèi)者能夠任何時候、在任何地方、以任何他們想要的方式消費(fèi)文化產(chǎn)品。資本和市場的影響使文化從公共資源轉(zhuǎn)化為市場商品。新技術(shù)的出現(xiàn)，政府的市場政策干預(yù)、公司的財(cái)政利益都推動了文化產(chǎn)業(yè)市場化的進(jìn)程。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移，廣告業(yè)和娛樂商品生產(chǎn)利潤增多。電信業(yè)的擴(kuò)張、因特網(wǎng)的滲透和普及為全球的商業(yè)創(chuàng)造了新的商業(yè)機(jī)會，出現(xiàn)了新的市場需求。文化產(chǎn)業(yè)的全球化促進(jìn)了文化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)調(diào)整和重構(gòu)，將業(yè)務(wù)外包給中小型企業(yè)并尋求戰(zhàn)略伙伴來共同分擔(dān)研發(fā)的高額費(fèi)用。隨著文化成為產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者不得不從藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)家，文化產(chǎn)業(yè)的市場化使娛樂和文化產(chǎn)品的品種和數(shù)量史無前例地增長。

(一)政府調(diào)控和市場化

文化產(chǎn)業(yè)成為有發(fā)展?jié)摿Φ氖袌?，對公共輿論的形成和?cái)政政策的制定有很大的影響。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的特殊性及其對文化產(chǎn)業(yè)政策的影響，在政策訴求和政策工具方面，文化產(chǎn)業(yè)政策體現(xiàn)了其特殊取向。［5］(P.19)政府一般以立法、調(diào)控和提供補(bǔ)助來干預(yù)文化產(chǎn)業(yè)，如巴西等國的政府會通過實(shí)行文化政策來保護(hù)本土的電影市場。但在上世紀(jì)七十年代出現(xiàn)的新自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的衰退是由于公有制和過度的管控造成的，因此新自由主義倡導(dǎo)公有制企業(yè)的私有化和對管控的“松綁”。當(dāng)今對文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范架構(gòu)游移于“松綁”與“再管制”的概念之間?！八山墶睂τ谖幕a(chǎn)業(yè)來說意味著政府放棄管控權(quán)力，文化企業(yè)的發(fā)展以市場為導(dǎo)向而不是以政府為導(dǎo)向。市場的競爭會更激烈，而同時政府的管控會減少和消失。而對文化產(chǎn)業(yè)的“再管制”則意味著政府的立法和管控不會消失，而是修訂舊的制度和制定新制度，其結(jié)果是市場更自由而政府的干預(yù)政策也更多?，F(xiàn)在的潮流趨勢是文化產(chǎn)業(yè)受到了政府的重視，制定政策時把市場自由化和“再管制”相結(jié)合。［6］(P．230)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，政府的政策干預(yù)是必要的。文化產(chǎn)業(yè)具有更靈活的特征，更需要不同部門的合作，而政府能起到協(xié)調(diào)各部門、行業(yè)的作用。文化產(chǎn)業(yè)的市場化需要經(jīng)濟(jì)和財(cái)政決策去中心化以及決策體系的重新組織。決策從由上到下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、文化企業(yè)與市場互動的體系。決策的過程中應(yīng)該充分考慮市場因素，文化企業(yè)擁有了更大的自，而政府對文化企業(yè)的管控從直接的行政命令轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^調(diào)控。

(二)市場需求分析

企業(yè)生產(chǎn)文化產(chǎn)品需要在藝術(shù)價(jià)值和市場需求之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)。［7］(P.265)文化產(chǎn)品是反映了消費(fèi)者的需求還是影響了消費(fèi)者的需求呢?什么樣的文化產(chǎn)品能在市場上獲得成功。在市場上受歡迎的文化產(chǎn)品往往都是刻意地、或偶然地迎合了此前存在的消費(fèi)者的喜好，或是能夠影響消費(fèi)者的品味，使他們接受這樣的產(chǎn)品。實(shí)際上，文化產(chǎn)業(yè)和其它行業(yè)十分相似，都是自己創(chuàng)造了產(chǎn)品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。對音樂產(chǎn)業(yè)的研究表明如果改變方法來收集和分析消費(fèi)者購買模式，得出的市場調(diào)研結(jié)果有著天壤之別。曾經(jīng)被認(rèn)為是“客觀”的市場實(shí)際上是該行業(yè)使用某種方法主觀建構(gòu)出來的，就像企業(yè)自己制造的反映出市場情況的“鏡子”。企業(yè)設(shè)計(jì)的調(diào)查市場的方法和流程本身就包含企業(yè)對市場的假設(shè)，得出的消費(fèi)者對產(chǎn)品偏好的調(diào)查結(jié)果也會受到這些假設(shè)的影響，而不是完全客觀的。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者可以使用一定的方法來改變建構(gòu)市場的標(biāo)準(zhǔn)。例如藝術(shù)作品就不能脫離其創(chuàng)作的背景來進(jìn)行評價(jià)，它們的價(jià)值來自于推廣和展出這些藝術(shù)作品的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)為了增強(qiáng)它們在評價(jià)藝術(shù)作品方面的權(quán)威性而大量投入，以使其影響力大到可以決定藝術(shù)品能否被選擇來引起公眾的關(guān)注還是籍籍無名。例如印象派畫作的興起推使藝術(shù)作品評價(jià)方式從同行評議的舊體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷＜以u議的新體系。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于對藝術(shù)革新價(jià)值的重新評價(jià)，隨之而來的結(jié)果就是印象派重新改變了大眾的藝術(shù)品味，并影響了藝術(shù)品市場消費(fèi)者偏好。藝術(shù)品市場的變化不僅是美學(xué)上的，還與機(jī)構(gòu)有關(guān)?？梢娢幕a(chǎn)業(yè)的市場不僅僅是由消費(fèi)者決定的，如果文化企業(yè)自身的影響力足夠大，可以影響甚至改變消費(fèi)者的偏好和需求。

三、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新

在市場化的競爭中，創(chuàng)新是企業(yè)增強(qiáng)競爭力的重要因素，這對于處在快速變化環(huán)境之中的文化產(chǎn)業(yè)尤其重要。文化產(chǎn)品是滿足消費(fèi)者精神需求的產(chǎn)品，其需求具有高度不確定性。［8］(P.94)與其他行業(yè)比，文化產(chǎn)業(yè)受到新技術(shù)的發(fā)展和迅速變化的消費(fèi)者偏好的影響更大，新的競爭更快地出現(xiàn)，使文化企業(yè)很難盈利。日益增加的競爭壓力促使文化產(chǎn)業(yè)要不斷創(chuàng)新才能增強(qiáng)市場競爭力，創(chuàng)新成為文化企業(yè)競爭優(yōu)勢的源泉。文化產(chǎn)業(yè)關(guān)于創(chuàng)新價(jià)值來源的爭論由來已久。是個人在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用，還是整個體制是重要因素?如果個人是創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)鍵因素，那么文化企業(yè)取得成功就需要發(fā)現(xiàn)人才和發(fā)展他們的潛力。從另一方面來講，如果是體制是創(chuàng)新的重要條件，那么文化企業(yè)創(chuàng)新的重心就不是人才，而是企業(yè)的機(jī)制、生產(chǎn)過程和企業(yè)文化創(chuàng)造出了成功的文化產(chǎn)品。問題在于如何最大限度地發(fā)揮個人、文化企業(yè)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新力來自哪里。個人的創(chuàng)新能力盡管很重要，但是僅僅單純地尋求每個員工創(chuàng)新能力的提高，希望對企業(yè)的帶來巨大改變的觀點(diǎn)也是目光短淺的。創(chuàng)新是需要環(huán)境的，在一定的環(huán)境之中新觀點(diǎn)和新思想才能被培育、發(fā)展和傳播，最終轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，創(chuàng)新能力的提高離不開良好的環(huán)境和機(jī)構(gòu)組織。創(chuàng)新是在一定環(huán)境中的個人行為。創(chuàng)新需要個人的性格、知識、認(rèn)知能力、內(nèi)在動機(jī)等內(nèi)在因素和社會、企業(yè)等外部條件，并受到如個人知識、能力、團(tuán)隊(duì)、組織、機(jī)構(gòu)環(huán)境以及市場等諸多因素影響。［9］(P.73)工作環(huán)境能促進(jìn)或是阻礙員工的創(chuàng)新能力。

(一)促進(jìn)創(chuàng)新力的因素

促進(jìn)創(chuàng)新力的因素主要包括組織和管理者的激勵、團(tuán)隊(duì)的支持、資源的配給、工作的自主性、工作壓力和挑戰(zhàn)性等。企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)以反饋、贊揚(yáng)形式給予的鼓勵和支持對于創(chuàng)新力的提高是很重要的。領(lǐng)導(dǎo)的支持、鼓勵能增強(qiáng)員工的內(nèi)在動力。創(chuàng)新常常是團(tuán)隊(duì)成員互動的結(jié)果，團(tuán)隊(duì)的支持有很大的作用。工作的自主性對提升創(chuàng)新力也起到重要的作用。員工在能夠自己選擇如何達(dá)到既定目標(biāo)的方式時更加富有創(chuàng)造力，因?yàn)檫@使得他們能夠完全地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛力。過緊或過松的管理都不利于創(chuàng)造力，但工作自主性也不是指放任自流。因?yàn)閯?chuàng)新工作都很復(fù)雜、很難清楚定義，所以創(chuàng)意人員需要明確的目標(biāo)和機(jī)構(gòu)組織的協(xié)調(diào)才能集中精力于創(chuàng)作。此外，有形的資源對創(chuàng)新行為也有顯著的影響。辦公地點(diǎn)、辦公設(shè)備、工作氛圍對于創(chuàng)新力的提升也是很重要的。適度的資金支持能夠激發(fā)創(chuàng)意人員尋找新的、創(chuàng)造性的方式來完成他們的工作。工作壓力包括工作量和工作的挑戰(zhàn)性。過大的工作量會阻礙創(chuàng)新，創(chuàng)意人員會因?yàn)檫^大的工作量而沒有足夠的時間來思考如何創(chuàng)新，但具有挑戰(zhàn)性的工作會激發(fā)創(chuàng)造力。創(chuàng)新需要時間，完成工作的時間太緊會對創(chuàng)造力產(chǎn)生不利影響。一項(xiàng)研究將提高和阻礙中國和德國傳媒業(yè)創(chuàng)新力的因素進(jìn)行了對比，該研究對中國和德國女性雜志進(jìn)行了調(diào)查后發(fā)現(xiàn)兩國雜志的創(chuàng)意人員都認(rèn)為工作環(huán)境對創(chuàng)新力有很大的影響。中國雜志創(chuàng)意人員提出企業(yè)的政策和友好的工作環(huán)境對提高創(chuàng)新能力必不可少。德國則認(rèn)為“公開討論的文化”，即每個新觀點(diǎn)能得到傾聽和重視，鼓勵新創(chuàng)意的產(chǎn)生才能有效地提高創(chuàng)新力。為了促進(jìn)新創(chuàng)意的產(chǎn)生，德國的雜志社經(jīng)常組織創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的研討會來營造氛圍。領(lǐng)導(dǎo)對文化企業(yè)的創(chuàng)新力的作用也非同小可。兩國的雜志創(chuàng)意人員都認(rèn)為上級領(lǐng)導(dǎo)的支持、反饋和贊賞對于創(chuàng)新力提升很重要，但德國的創(chuàng)意人員還認(rèn)為建設(shè)性的批評也是提升創(chuàng)新力的關(guān)鍵因素。德國的創(chuàng)意人員比較偏好“水平層次結(jié)構(gòu)”管理，認(rèn)為這種管理方式能培育出公開交流的氛圍。德國的主編們提出鼓勵團(tuán)隊(duì)合作、積極聽取不同意見對于提高團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新力更有好處。中國的主編則扮演了編輯團(tuán)隊(duì)的“模范”的角色，對團(tuán)隊(duì)成員提出創(chuàng)新性建議，激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感。中德兩國關(guān)于團(tuán)隊(duì)成員之間的支持在創(chuàng)新中的作用看法不同。德國的創(chuàng)意人員認(rèn)為團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)常討論能交流和產(chǎn)生新的創(chuàng)意。中國的創(chuàng)意人員很少和同事交流觀點(diǎn)、談?wù)摴ぷ鳎瑢μ岣邉?chuàng)新力有益的是同事之間友好、和諧的關(guān)系與認(rèn)同。中德兩國的女性雜志主編都認(rèn)為創(chuàng)意的觀點(diǎn)與文章都不是只能在編輯部辦公室能做得出來。編輯需要外界激發(fā)靈感，因此需要必要的自主性來根據(jù)個人需要進(jìn)行創(chuàng)作。因此，雜志社的每個創(chuàng)意人員都會有一定的自主空間，特別是德國的主編認(rèn)為編輯需要自由支配的時間和空間來寫出有創(chuàng)意的文章。中國也認(rèn)為工作的自主性對于提升創(chuàng)新力很有必要。德國認(rèn)為過多的控制對創(chuàng)新力有消極的影響，但是需要適度的監(jiān)控來促進(jìn)工作的進(jìn)行，而年輕化的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新力較強(qiáng)。兩國的創(chuàng)意人員都認(rèn)為從事過多的雜務(wù)會影響創(chuàng)新力，而適度的壓力能促進(jìn)創(chuàng)新。

(二)阻礙創(chuàng)新力的因素

創(chuàng)新力除了和個人的知識、能力、性格能因素有關(guān)，外在的環(huán)境因素也有很大的影響。德國的創(chuàng)意人員認(rèn)為出版社的管理機(jī)制過于正式，等級森嚴(yán)。這種制度是不利于創(chuàng)新，因?yàn)闊o論創(chuàng)意人員提出什么樣的觀點(diǎn)，最終的決定權(quán)卻在主編。長此以往，創(chuàng)意人員的觀點(diǎn)如果得不到主管的肯定，就會大大地挫傷其積極性，不利于創(chuàng)新力的提升。若企業(yè)實(shí)行“控制性文化”，制定過多的規(guī)章制度對員工進(jìn)行限制，這會造成緊張的工作氛圍，不利于企業(yè)內(nèi)部的溝通、交流，會嚴(yán)重地挫傷創(chuàng)新的積極性。中國的雜志編輯不僅提到了公司政策對于創(chuàng)新的限制，還提出政府的政策也對創(chuàng)新有所限制。中國雜志的內(nèi)容必須符合政府的規(guī)定，媒體的政策會受到影響，從而為創(chuàng)意工作設(shè)定了框架。盡管被調(diào)查的女性雜志出版的內(nèi)容是娛樂性的，不受到嚴(yán)格的控制，但是控制性的氛圍會影響創(chuàng)意人員的思路，使他們無法自由地創(chuàng)作，整個企業(yè)的氛圍也因此受到一定影響。

篇6

2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結(jié)果顯示，河北省是一個以漢族為主體，并有多個少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原。可見，河北省的語言環(huán)境屬于典型的北方話，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語音、語調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以，河北人學(xué)起普通話來比較容易，且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語言地域。

(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性

語言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人名錄中，語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項(xiàng)目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級“非遺”名錄項(xiàng)目中的河間歌詩，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口，但會講滿語的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)

是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會上一直爭論不休。方言作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是語言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，對方言的保護(hù)不容置疑。但反對保護(hù)方言的聲音也很強(qiáng)烈，往往強(qiáng)調(diào)語言的一致性，語言一致可以有效地同化異族文化，維護(hù)國家的統(tǒng)一，卻忽視了語言的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。兩種不同的觀點(diǎn)勢必影響語言政策的制定和相關(guān)問題的研究，甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。

語言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略

一種語言的活力取決于三個因素，即制度支持、經(jīng)濟(jì)力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會經(jīng)濟(jì)文化資源，均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此，應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。

(一)制定語言政策，保護(hù)語言多樣性

語言政策是一個國家通過立法或政府手段制定的關(guān)于本國使用某一語言或某些語言的政策，包括國語、官方語言、少數(shù)民族語言和區(qū)域性語言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國際的語言政策作為整個政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數(shù)民族語言和方言保護(hù)與發(fā)展機(jī)構(gòu)或語言中心來記載及保存語言，廣泛征求專家學(xué)者、少數(shù)民族語言和方言使用者等各方面意見，合理制定《少數(shù)民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規(guī)范文件，促進(jìn)語言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專項(xiàng)基金用于少數(shù)民族語言和方言，尤其是瀕危語言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補(bǔ)充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級名錄中沒有專門獨(dú)立的語言類項(xiàng)目，雖然通過“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語言的載體，但語言不等同于口頭藝術(shù)，勢必會導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國家“非遺”名錄，至少應(yīng)從本地保護(hù)開始，將其列入河北省級“非遺”保護(hù)名錄。

(二)推動語言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系

語言教育同一個國家的語言政策和民族的語言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語言及方言是一種資源和財(cái)富，故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會方式的教育都參與進(jìn)來，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會教育等，推進(jìn)語言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開展普通話作為母語的教學(xué)，同時開展民族語言和方言作為第二語言的教學(xué)，雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語言。鼓勵所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開設(shè)外語同樣的方式開設(shè)少數(shù)民族語言和方言的課程，與外語一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語教學(xué)相等的水平證書，高等學(xué)校將少數(shù)民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認(rèn)。

(三)培養(yǎng)對語言文化多樣性價(jià)值的認(rèn)同

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一個國家或民族強(qiáng)大與否，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，不僅取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力，同時更取決于文化的影響力、凝聚力、感召力。全面建設(shè)小康社會，亟須通過先進(jìn)文化建設(shè)，將億萬群眾的創(chuàng)造力、向心力凝聚成一種強(qiáng)大的合力，為其提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。這種巨大的精神需求為文化產(chǎn)業(yè)的勃興，提供了無比廣大的發(fā)展空間。因?yàn)橄冗M(jìn)文化是文化產(chǎn)業(yè)之魂，而文化產(chǎn)業(yè)是先進(jìn)文化的實(shí)踐基地和傳播途徑，是它的血肉之軀，二者相互依存，息息相關(guān)。面對國際社會各種思想文化相互激蕩，不同民族、國家也紛紛依據(jù)新的特點(diǎn)改變自己的文化發(fā)展策略。由于我們多年來在實(shí)際工作中存在著人為地把文化產(chǎn)業(yè)和意識形態(tài)對立起來的傾向，成為了阻礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。黨的十六大報(bào)告根據(jù)當(dāng)前的特點(diǎn)，將文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一到社會效益的原則下。文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)分立，通過提高文化事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、市場化、國際化程度，雄厚文化事業(yè)基礎(chǔ)，重視經(jīng)濟(jì)效益，文化產(chǎn)業(yè)又成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分。這種改變，是根據(jù)意識形態(tài)新的特點(diǎn)和規(guī)律做出的與時俱進(jìn)的重大理論創(chuàng)新，也為文化產(chǎn)業(yè)的勃興奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異地迅猛發(fā)展，提供了以前人們難以想象的變革世界、開拓世界的嶄新手段和無窮力量，極大地影響了人類生產(chǎn)、生活、消費(fèi)等諸多方面，也為文化的開發(fā)、傳播、消費(fèi)提供了廣闊的發(fā)展空間。我國五千年文明史，文化積累深厚，文化類型極其豐富，文化資源難以估價(jià)。但由于地域、交通、傳播等多方局限，價(jià)值大多沒有完全體現(xiàn)出來，甚至有的瀕于消亡。而以數(shù)字技術(shù)革命為代表的高科技進(jìn)步，為激活文化資源實(shí)現(xiàn)空前規(guī)模的產(chǎn)業(yè)整合準(zhǔn)備了條件。現(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國家在完成了通信、傳媒、信息產(chǎn)業(yè)的第一次制度創(chuàng)新后，正在進(jìn)行第，文化內(nèi)容的填充，發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，正在成為世界各國政府制定知識經(jīng)濟(jì)時代的國家發(fā)展戰(zhàn)略，以及進(jìn)行制度創(chuàng)新的核心內(nèi)容。在這方面，我國匯入世界潮流也正當(dāng)其時。我國在“十五”期間擬投入40億元開發(fā)軟件產(chǎn)業(yè)，傳媒業(yè)正在成為我國第四大產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)對接更有了現(xiàn)實(shí)可能性。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國每年文化市場消費(fèi)可達(dá)4800億元，而現(xiàn)在我們的文化產(chǎn)品市場實(shí)際份額只有1800億元，國際文化資本看好我國的廣闊市場。2002年，我國實(shí)際利用外資500億美元，成為世界引資第一大國。這些資本雖然大多投在加工制造、金融、電信和農(nóng)業(yè)，但隨著資本形式在新時期發(fā)生的重大變化，有的已從單一的貨幣資本轉(zhuǎn)化為社會資本和文化資本。今年我國將在市場經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)的城市，允許美日德三國投資旅游業(yè)，上海將和美國某公司合作，共同設(shè)計(jì)興建和經(jīng)營國內(nèi)首家世界級環(huán)球影城主題公園等。這些當(dāng)然為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來機(jī)遇，但是我們也必須清醒地認(rèn)識到，通過合資、參股方式大量注入國際文化資本，甚至徹底購買、兼并國內(nèi)較有實(shí)力或前景的文化產(chǎn)業(yè)，我們的版權(quán)經(jīng)市場轉(zhuǎn)換可能為外國所有。另外，他們通過雄厚財(cái)力和優(yōu)越條件，吸引國人為其打工，按照好萊塢等國外模式“包裝”中國題材文化產(chǎn)品，再以本土化打入中國市場，贏得巨額收入的同時，也勢必將國外文化價(jià)值觀滲入國內(nèi)。面對國家文化安全的巨大考驗(yàn)，我們應(yīng)在啟動“搶救和保護(hù)中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”的基礎(chǔ)上，盡快制定中國文化資源保護(hù)法。而這些只有通過文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展來完成。從國內(nèi)民間投資來看，其份額已接近國有經(jīng)濟(jì)投資。如果將這部分資本吸引轉(zhuǎn)移到文化產(chǎn)業(yè)中來，必將使其能量得以釋放?？梢娢幕a(chǎn)業(yè)的確立，也為國內(nèi)外資本增值開辟了新的渠道，也從根本上消除了文化產(chǎn)業(yè)的資本瓶頸制約。

文化資源一旦與科技等產(chǎn)業(yè)融合嫁接，就會顯露出巨大經(jīng)濟(jì)意義，成為一種新經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)入經(jīng)濟(jì)開發(fā)中心地帶，實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)度極高的拉動效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)在美國已占國民生產(chǎn)總值的10%，在英國的平均發(fā)展是整個經(jīng)濟(jì)增長率的近兩倍，在日本已達(dá)到其汽車工業(yè)的產(chǎn)值。這種新經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)過程，就是通過文化作為要素在其它產(chǎn)業(yè)的滲入融合，或發(fā)生漸變，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化升級，或發(fā)生質(zhì)變，成為新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)分支，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整，打破行業(yè)界限完成重組。以新的內(nèi)容和賣點(diǎn)進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)業(yè)為主的科技產(chǎn)業(yè)市場，誕生了信息文化產(chǎn)業(yè)；以新的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入旅游市場，形成了旅游文化產(chǎn)業(yè)；將游戲與娛樂注入到教育中，改變舊的知識傳播方式，創(chuàng)造了新型的教育娛樂產(chǎn)業(yè)；加大體育健身的娛樂開發(fā)力度，實(shí)現(xiàn)體育娛樂產(chǎn)業(yè)質(zhì)變；以文化品位、設(shè)計(jì)、策劃進(jìn)入城市規(guī)劃、建筑、裝潢、廣告、環(huán)衛(wèi)環(huán)保、標(biāo)志制作、汽車美容、美容美發(fā)、形體塑造、大眾攝影、環(huán)藝、工業(yè)設(shè)計(jì)等為主的形象領(lǐng)域，甚至餐飲、花卉等服務(wù)業(yè)，完成文化與物質(zhì)的互動。從更深層次說，經(jīng)濟(jì)制度的變更，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和方式的選擇，都有文化因素在發(fā)揮著驅(qū)動作用。從這種意義上說，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn)，因此，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義。

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2.1缺乏對動畫專業(yè)概念的基本認(rèn)識

有的大專院校認(rèn)為多媒體、CG(ComputerGraphics的縮寫)就是動畫教學(xué)的內(nèi)容。由于不清楚CG的真正含義而誤將電腦軟件中船艦的視覺效果認(rèn)為是動畫制作。例如特技、仿真、動畫等。殊不知動畫創(chuàng)作的核心是“講故事”，而CG僅僅是動畫創(chuàng)作中可以選擇的一種工具而已?？梢?，以三維技術(shù)代替動畫技術(shù)的教學(xué)，根本是對動畫的概念就不清楚。

2.2師資不足和質(zhì)量不高

隨著我國動畫教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，從事動畫專業(yè)教學(xué)的師資力量與質(zhì)量都不能滿足動畫教育事業(yè)發(fā)展的要求。目前很多動畫教師是由動畫公司通過“傳幫帶”的形式走出來的技術(shù)人員，他們的理論知識比較匱乏，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也不足；還有的教師是由美術(shù)、計(jì)算機(jī)、廣告等專業(yè)人士在經(jīng)過短期的培訓(xùn)后就走向講臺的，不僅缺乏理論知識，更缺乏實(shí)踐操作技能。

2.3教學(xué)條件較差

有的大專院校，由于資金的局限，或是出于對利益的追求，在設(shè)置動畫專業(yè)時連最起碼的硬件設(shè)備都不齊全就倉促開設(shè)，動畫的完整流程更是無法得到實(shí)現(xiàn)與保證。

2.4課程設(shè)置不盡合理

專業(yè)規(guī)劃人員自身不懂動畫專業(yè)或不懂動畫教育，造成專業(yè)設(shè)置上變成了美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課外加三維動畫軟件培訓(xùn)班，或者是動畫制作公司的作業(yè)流程。面對動畫教育背后的近萬個家庭的期待，作為動畫專業(yè)教師，必須重新思考動畫教育發(fā)展的方向和細(xì)節(jié)。指明他們的就業(yè)方向，并幫助他們建立合理的知識結(jié)構(gòu)和綜合能力，為他們的就業(yè)和發(fā)展鋪平道路。這是動畫專業(yè)教師必須嚴(yán)肅面對的一個社會責(zé)任。

3我國動畫產(chǎn)業(yè)與動畫教育的出路

發(fā)展動畫產(chǎn)業(yè)，要充分認(rèn)識到動畫教育片面追求藝術(shù)性、不考慮市場需求的弊端。所以既要放眼世界，還要堅(jiān)持走自己民族本土文化的道路，揚(yáng)長弊短，通過借鑒國外先進(jìn)的技術(shù)來傳達(dá)自己的思想。另外，動畫專業(yè)人才的缺乏，是制約我國動畫發(fā)展的關(guān)鍵要素。人才需求將取決于人才的質(zhì)量?？梢詮囊韵聨讉€角度探索出路：

(1)調(diào)整知識結(jié)構(gòu)。從單純的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)為應(yīng)用教育，增加交叉行業(yè)的知識。如增加網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)知識、手機(jī)游戲等學(xué)科。

(2)將動畫作為一種藝術(shù)素質(zhì)教育，培養(yǎng)通用型人才。

(3)根據(jù)動畫媒體的發(fā)展方向，培養(yǎng)新媒體動畫人才。動畫媒體經(jīng)歷了電影、電視時代，現(xiàn)正向互聯(lián)網(wǎng)、移動媒體方向發(fā)展。如網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)動畫、手機(jī)游戲、移動增值業(yè)務(wù)等。

(4)加強(qiáng)原創(chuàng)能力的培養(yǎng)，動畫的核心就是創(chuàng)作。原創(chuàng)本身就是就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要渠道。

(5)加強(qiáng)動漫產(chǎn)業(yè)的企業(yè)管理(包括制作管理)、市場營銷人才的培養(yǎng)。

(6)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。生產(chǎn)、教學(xué)、科研一條龍，有利于早出人才，快出人才，擴(kuò)大就業(yè)。

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2.南岳旅游文化產(chǎn)品現(xiàn)狀解讀

我國禪宗圣地眾多，推動了文化旅游的發(fā)展趨勢，使文化旅游成為我國重要的人文資源旅游項(xiàng)目。而作為旅游景點(diǎn)最大的收入除門票外，則是來自旅游商品的銷售，但今天各個旅游景點(diǎn)的產(chǎn)品太過雷同，缺乏地方文化特色，人云亦云。南岳衡山作為重要的佛教旅游勝地，雖然以其著名的宗教特色每天吸引大批國內(nèi)外游客，但是依然缺乏有南岳宗教特色的文化產(chǎn)品，難以從精神層面滿足游客對佛教文化本質(zhì)與本心的領(lǐng)悟，無法滿足消費(fèi)者的深層次需求及體驗(yàn)。南岳佛教文化在素來享有極高的評價(jià)和地位，但南岳衡山在佛教旅游產(chǎn)品的開發(fā)上卻處于較低端的局面。

二、以禪宗思想為指導(dǎo)的旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本性回歸

禪，可以修心養(yǎng)性，讓人的心靈在鬧市中得到一片寧靜，但禪又必須從日常生活中去感悟，離開了生活，“禪”字便失去了意義。人對于“禪”的解讀要從日常生活及生活用品中才能得以參悟。因此，設(shè)計(jì)要懂得取舍，敢于失去，簡單就是豐富，簡約即是內(nèi)涵。“應(yīng)無所住，而生其心”，基于禪宗思想的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)禪宗的本原，讓設(shè)計(jì)恢復(fù)本來清凈的面目，清凈而無染。

1.基于禪宗文化視角的南岳建筑和景觀研究

南岳有很多重要的佛教建筑和景觀是禪宗文化的載體，也是佛教旅游產(chǎn)品最重要的組成部分。如墨鏡臺是南禪文化重要遺址，南岳大廟是中國南方和五岳中最大的古建筑群，祝圣寺、南臺寺、福嚴(yán)寺、上封寺等都是有名的寺廟，還有眾多書院遺址等。因此要想打造以禪宗文化和思想為依托的南岳旅游文化產(chǎn)品，必須充分研究禪宗文化對南岳佛教建筑和景觀風(fēng)格、特點(diǎn)、表現(xiàn)方式等的影響，通過禪宗文化在這些建筑和事物的不同呈現(xiàn)方式中解讀禪宗的本質(zhì)，將其符號化用以指導(dǎo)南岳衡山獨(dú)特的旅游景觀設(shè)計(jì)及其衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2.以禪宗文化為特色的體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品研究

體驗(yàn)型旅游是未來旅游發(fā)展的一種趨勢，南岳衡山有著厚重的禪宗文化歷史底蘊(yùn)，而且這種歷史底蘊(yùn)不但影響了中國，對亞洲其他國家及歐美國家都有很高的認(rèn)同度，因此對禪修、禪茶這種特色的體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品的開發(fā)是非常重要的。通過禪修、禪茶的禪意空間設(shè)計(jì)、禪意建筑設(shè)計(jì)、禪意室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)，讓游客通過設(shè)計(jì)感受到禪宗的本心與本性。

3.基于禪宗文化視野的南岳旅游商品設(shè)計(jì)

該類設(shè)計(jì)是旅游產(chǎn)業(yè)中最重要的內(nèi)容之一。南岳衡山目前主要的旅游商品是以祭祀用品為主的傳統(tǒng)香燭、紙之類的產(chǎn)品，偶爾在一些商店中也會出現(xiàn)在其他旅游景點(diǎn)司空見慣的旅游紀(jì)念品。反映南岳衡山地方文化與南岳禪宗文化的產(chǎn)品除當(dāng)?shù)厥称吠鈳缀鯖]有，因此，開發(fā)南岳地方特色旅游文化產(chǎn)品急需對南岳衡山的禪宗文化進(jìn)行深度分析與研究，以產(chǎn)生真正體現(xiàn)南岳獨(dú)特品牌的旅游產(chǎn)品，讓設(shè)計(jì)回歸本性。首先通過查閱南岳衡山的佛教文化資料，掌握獨(dú)特的宗教文化背景，如搶香頭、南岳廟會、朝壽佛、南岳香期、劃旱龍舟、出天行、抬地故事、牛頭報(bào)春、鬧田燈、春放荷燈等宗教及民間風(fēng)俗；然后對南岳衡山流傳的民間故事、傳說等進(jìn)行收集整理，挖掘其中的禪宗文化內(nèi)涵符號；然后對南岳衡山宗教的裝飾、繪畫、建筑、書法等藝術(shù)形式進(jìn)行研究，提煉其中代表禪宗文化內(nèi)涵的素材；最后對南岳衡山佛教器物進(jìn)行研究，如佛教八寶、祭祀用品、佛教建筑、佛教行為等，挖掘其中為人們所熟知的、產(chǎn)生影響比較大的素材進(jìn)行分析?；谏鲜鲈敱M的調(diào)查、分析與研究，以禪宗文化與美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對南岳衡山進(jìn)行特色旅游文化產(chǎn)品的整合設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的本性回歸。以南岳衡山的四季變化為切入點(diǎn)，將四季交替變化融入到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在禪宗的心性和自然的變化相結(jié)合，“春看花，夏觀云，秋望日，冬賞雪”南岳四季奇觀更是創(chuàng)造出了“物生物滅”的審美理念，萬物的變化使人心有所感，自然之氣與人一脈貫通，“花、云、日、雪”是物，物為情所激發(fā)，情憑借物表現(xiàn)出來，萬物皆體現(xiàn)人的性情變化。圖2中的設(shè)計(jì)對春花、夏云、秋日、冬雪四種“物”不加以任何修飾，體現(xiàn)自然的本原，用簡約的造型和純粹的色彩表達(dá)春天花的姿態(tài)，夏季云的飄渺，秋天朝陽的暖意，冬季冰雪的純凈。以設(shè)計(jì)來印證人與物的變化，無論如何變化，終將歸于根本，映射出禪宗思想的本性回歸。

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2.地緣優(yōu)勢明顯河北省具有非常優(yōu)越的地緣優(yōu)勢。河北處于環(huán)渤海地區(qū)，圍繞京津兩大都市具有山口兼臨的地緣優(yōu)勢；同時又處于華北、東北、華東、華中、西北五大行政區(qū)域的連接地帶，交通發(fā)達(dá)；河北還是人口大省，擁有1億多人口的直接消費(fèi)市場和豐富低廉的勞動力資源。從行政區(qū)劃上，京津冀三地你中有我，我中有你，或交叉，或懷抱，彼此難分，河北是“胸膛”，北京和天津是“心臟”和“肺葉”。在全國來說，這樣的區(qū)域是唯一的。這些有利因素將使河北成為華北地區(qū)文化資源開發(fā)條件比較好、文化產(chǎn)業(yè)投資成本比較低的地區(qū)。

3.具有政策扶持文化產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為我國未來重點(diǎn)發(fā)展和大力繁榮的產(chǎn)業(yè)之一，從國家層面，對文化產(chǎn)業(yè)提起了重視。就河北省而言，河北省出臺了許多政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。《河北省“十一五”經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃》明確規(guī)定要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)?！逗颖笔　笆晃濉蔽幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》中要求努力促使文化產(chǎn)業(yè)盡快進(jìn)入市場，在市場中通過競爭優(yōu)化資源配置，提高集約化經(jīng)營水平，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。《河北省“十二五”經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃》提出到“十二五”末，河北省文化產(chǎn)業(yè)增加值將達(dá)到1500億元以上，占全省生產(chǎn)總值比重將達(dá)到5%。這些政策的出臺，為河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力的支持。

（二）河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢（Weakness）

1.特色缺失京津冀三地在文化上同根同源，文化脈系也相近。明、清以前，三地文化不分你我，明清以來，三地文化才出現(xiàn)了差異，但差別也不大。由于京津冀在文化上擁有共同的母體，文化資源類型相近，決定了三地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式趨同，這不符合文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律。河北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，沒有形成自己的發(fā)展特色，與京津在歷史文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)上存在著雷同和重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象。

2.品牌缺乏河北省的文化品牌知名度較低，文化品牌的營銷和開發(fā)水平較低，幾乎沒有知名品牌是河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個突出問題。河北省具有國內(nèi)外廣泛影響的品牌少，舉辦的大型節(jié)慶文化活動如吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)、清河羊絨服裝文化節(jié)等也普遍缺少高起點(diǎn)的品牌運(yùn)作，在經(jīng)營、營銷、開發(fā)、整合上缺少力度，文化品牌的運(yùn)作力差，造聲勢的能力較弱。河北省的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，文化精品數(shù)不勝數(shù)。但從品牌角度出發(fā)，真正形成強(qiáng)大品牌的文化精品很少，這對于河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一種阻礙，同時也凸顯了河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的弱點(diǎn)。

3.人才稀缺文化產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造都將通過各種文化資源的開發(fā)，運(yùn)作和打造體現(xiàn)出來。這就需要一批具有創(chuàng)造性的人才，需要具有開創(chuàng)精神和管理能力，既了解文化又了解營銷的人才。河北省處于京畿之地，北京是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高地，更多的文化產(chǎn)業(yè)人才都選擇這樣的高平臺進(jìn)行自身發(fā)展，使得河北省文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才流失嚴(yán)重，也很難招攬人才。這也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對緩慢的一個關(guān)鍵性因素。

4.結(jié)構(gòu)失衡文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)間的搭配及組合形式。河北的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上存在著不均衡的情況。整個產(chǎn)業(yè)中，河北的文化產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)和大眾文化產(chǎn)業(yè)為主，主要集中在文化用品設(shè)備生產(chǎn)，出版發(fā)行，文化休閑娛樂服務(wù)和文化用品設(shè)備銷售四個行業(yè)，這四個行業(yè)的增加值占整個文化產(chǎn)業(yè)增加值的80%以上。而體現(xiàn)科技的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)，河北省發(fā)展滯后。

5.需求較弱文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場需求程度，是影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個關(guān)鍵因素。河北省人口基數(shù)較大，但眾多的人口中，消費(fèi)支出在文化娛樂上的水平較低。2013年，河北省城鎮(zhèn)居民在文化娛樂支出為1203.8元，這遠(yuǎn)小于全國的平均水平2033.5遠(yuǎn)，與天津市2254.39元和北京的3695.98元更是無法相比，而農(nóng)村居民在文化娛樂上的支出更是微乎其微。河北省的城市化水平又相對偏低，這表明河北省文化產(chǎn)業(yè)市場基礎(chǔ)相對較弱。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于文化消費(fèi)需求的增長。河北文化消費(fèi)需求偏弱，導(dǎo)致人們的文化需求不高，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的依附基礎(chǔ)非常薄弱，限制了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇（Opportunity）

1.國家文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時代來臨我國早在2009年就出臺了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這標(biāo)志著國家將重點(diǎn)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)迎來了一個大發(fā)展的嶄新時代。國家將加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大文化消費(fèi)，對文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資將大幅增加，準(zhǔn)入門檻將降低，同時也將有更多的政策向推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向傾斜，因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有廣闊前景。

2.河北省政府確立文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展地位2010-2015年《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，明確提出文化產(chǎn)業(yè)在構(gòu)建符合河北實(shí)際的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系過程中，將成為各級政府優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，在政策方面將獲得大力支持。這樣的決策將給河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來無限動力，加速河北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。

3.發(fā)展拉動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展將帶動以知識、技術(shù)、智能為特征的文化產(chǎn)業(yè)的崛起，并成為經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，這是一個公認(rèn)的事實(shí)。發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)都已成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。2014年，京津冀協(xié)同發(fā)展上升為重大國家戰(zhàn)略。河北省經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，GDP排位居全國第六。經(jīng)濟(jì)增長的同時，消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級已是一種趨勢，文化消費(fèi)將增大，文化產(chǎn)業(yè)將逐步成為河北省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的增長點(diǎn)。

（四）河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展威脅（Threat）

1.區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)競爭激烈河北省毗鄰京津兩大都市，也是文化產(chǎn)業(yè)極度發(fā)達(dá)的地區(qū)。從區(qū)域上看，京津的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有更大的活力和競爭力，占據(jù)文化高端市場，這給河北文化產(chǎn)業(yè)地位提升帶來極大挑戰(zhàn)。

2.省內(nèi)各市文化產(chǎn)業(yè)過度競爭省內(nèi)各市由于河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持，各地都爭相上項(xiàng)目，要資金。這種情況之下，導(dǎo)致河北省各地的文化產(chǎn)業(yè)都處于低端水平，阻礙河北文化產(chǎn)業(yè)體系高級化過程。

3.外來文化產(chǎn)業(yè)涌入帶來沖擊由于改革開放的步伐加快，國外的一些優(yōu)秀文化企業(yè)進(jìn)入河北，爭奪市場。嘉年華，迪斯尼等企業(yè)開始涌入河北市場，給河北本土文化產(chǎn)業(yè)帶來無限沖擊。

二、河北省文化產(chǎn)業(yè)定位選擇分析

（一）戰(zhàn)略定位

河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須在區(qū)域大范圍內(nèi)對其進(jìn)行正確的定位，找準(zhǔn)發(fā)展的方向和目標(biāo)，才能在區(qū)域內(nèi)與周圍區(qū)域形成共贏，協(xié)調(diào)發(fā)展。基于京津冀三地的區(qū)域背景，河北省的在地域上具有包容特點(diǎn)，并且文化底蘊(yùn)深厚。因此，河北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)該定位于華北地區(qū)重要的歷史文化基地，重要的革命文化基地，發(fā)展歷史文化產(chǎn)業(yè)，同時由于河北與京津的地理區(qū)位優(yōu)勢，在文化新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，應(yīng)定位于發(fā)展服務(wù)京津，支撐京津的文化產(chǎn)業(yè)后臺發(fā)展基地，吸納京津的資源，開拓京津的消費(fèi)市場，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上與京津合作。

（二）結(jié)構(gòu)定位

文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)間的搭配及組合形式是文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須做好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)定位，才能依據(jù)現(xiàn)有資源進(jìn)行重新組合，確立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)先次序和主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否合理，是文化產(chǎn)業(yè)能否順利發(fā)展的前提條件。河北省的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)，開拓具有潛能的新興文化產(chǎn)業(yè)。歷史悠久是河北的特點(diǎn)，通過打造一系列的歷史文化名城來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。同時對接京津，發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，傳媒產(chǎn)業(yè)，出版、印刷業(yè)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)業(yè)，文化旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)河北省文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

（三）品牌定位

市場經(jīng)濟(jì)中，品牌效應(yīng)已成為非常重要的元素，文化產(chǎn)業(yè)中的品牌效更加舉足輕重。文化產(chǎn)業(yè)品牌定位，就是要從文化內(nèi)涵中打造出精品，塑造獨(dú)特形象，使其在消費(fèi)群體心目中經(jīng)產(chǎn)生一定的地位，從而吸引更大的客源市場。培育文化產(chǎn)業(yè)品牌，以品牌帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已成為國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個成功經(jīng)驗(yàn)。河北文化產(chǎn)品特色不突出、傳播影響力小、有實(shí)力的文化企業(yè)較少等等，品牌意識淡薄，具有河北地域文化特色、個性化的東西極少，難以形成自身的品牌和競爭優(yōu)勢。河北省的品牌定位應(yīng)該在歷史文化上做文章，創(chuàng)立有影響力的文化企業(yè)，打造幾項(xiàng)有傳播影響力的文化活動，生產(chǎn)有影響力的文化產(chǎn)品，把河北省豐富的文化資源轉(zhuǎn)化成具有強(qiáng)大競爭力的文化產(chǎn)品品牌，贏得品牌影響力和品牌資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值。

三、河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策建議

（一）京津冀三地協(xié)同發(fā)展

河北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該充分考慮到京津兩地文化產(chǎn)業(yè)高地的存在，不能自成體系，在文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的策劃和文化產(chǎn)品的研發(fā)、營銷上要充分與京津兩地對接，加強(qiáng)與京津的合作。同時學(xué)習(xí)京津的先進(jìn)理念和做法，發(fā)揮河北省區(qū)位、資源、低成本等優(yōu)勢，在體制上、政策上、服務(wù)上與京津形成梯度差，吸引生產(chǎn)要素向河北流動，使更多的生產(chǎn)主體到河北文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域投資興業(yè)，促進(jìn)京津冀文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域協(xié)同發(fā)展。

（二）抓準(zhǔn)定位特色發(fā)展

河北省由于文化、歷史等方面與京津具有同根同源等特點(diǎn)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上也很容易趨同，因此在發(fā)展過程中受到了重復(fù)建設(shè)造成的浪費(fèi)以及產(chǎn)品銷售中的競爭。因此，河北在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)該注意抓準(zhǔn)自身的特色，打造獨(dú)特的產(chǎn)品以及個性品牌，走特色發(fā)展之路，既要有別于京津，又要依托京津的龐大市場，發(fā)展自身的文化產(chǎn)業(yè)。

（三）依托項(xiàng)目帶動發(fā)展

河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)依托項(xiàng)目帶動，通過多渠道，多方向，多形式的宣傳河北文化，針對特有文化打造品牌項(xiàng)目，如建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等。通過實(shí)體文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展，各種文化博覽會，文化產(chǎn)業(yè)論壇等方式的宣傳，培育壯大一些文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體，

（四）提升實(shí)力創(chuàng)新發(fā)展

河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初級階段，發(fā)展水平相對京津還很滯后，應(yīng)該盡快提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭力，提高自身的發(fā)展水平，引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)人才，加強(qiáng)自身的開發(fā)，生產(chǎn)，營銷能力，鼓勵創(chuàng)造新產(chǎn)品，研發(fā)新方法，打造新品牌，實(shí)現(xiàn)自身實(shí)力不斷提升的跨越性發(fā)展。

（五）塑造品牌高端發(fā)展

河北省由于受京津等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)擠壓，高端文化產(chǎn)業(yè)相對不足。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以文化為核心，立足于特有的燕趙文化，不斷創(chuàng)新藝術(shù)題材、樣式和表現(xiàn)手法，塑造自己的品牌，打造符合時代潮流、雅俗共賞的文藝精品。

（六）省內(nèi)區(qū)域聯(lián)合共同發(fā)展

省內(nèi)不同區(qū)域之間進(jìn)行聯(lián)合，發(fā)揮“航母”優(yōu)勢。以石家莊等具有較強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的城市為核心，率先推動文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，培育文化產(chǎn)業(yè)“航母”，帶動整個文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。

篇11

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種“高技術(shù)”與“高文化”聯(lián)姻的知識經(jīng)濟(jì)，更是一種高度“人文化”的經(jīng)濟(jì)，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到生產(chǎn)流程設(shè)計(jì)，從企業(yè)的戰(zhàn)略管理到品牌形象管理，從對客戶需求的全面的人文化服務(wù)到對企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的全面文化建設(shè)，無不充滿了現(xiàn)代人文精神。傳統(tǒng)的“人文科學(xué)”已經(jīng)通過“人文設(shè)計(jì)”滲透到經(jīng)濟(jì)生活的各個角落，我們甚至已經(jīng)找不到?jīng)]有文化標(biāo)記的產(chǎn)品、不借助文化影響的銷售、不體驗(yàn)文化意義的消費(fèi)。從這個意義上說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始在總體上以“文化意義”為基礎(chǔ)了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動、社會活動與文化活動的界限已經(jīng)不那么清楚了，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)越來越成為以知識為基礎(chǔ)的信息服務(wù)業(yè)的主體。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)“在世性與神性追求的雙贏”，這首先是指在物質(zhì)生活極大豐富的同時，突出物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的“人性化”與“個性化”特點(diǎn)、提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化品位和精神含量；其次則是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“人文關(guān)懷”與“和諧理念”，反對因單方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞人類的自然生存環(huán)境和損害弱勢國家與群體的利益，反對掠奪性開發(fā)、提倡走可持續(xù)發(fā)展之路；第三是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化份量和本土文化特色，提倡保持文化的生態(tài)平衡，反對為了暫時的經(jīng)濟(jì)利益而損害文化的保存和發(fā)展，防范民族國家在現(xiàn)代化過程的短視行為和負(fù)面效應(yīng)?！霸谑佬耘c神性追求的雙贏”，其主旨在于破除物質(zhì)與精神的隔膜、協(xié)調(diào)現(xiàn)世與未來的關(guān)系、平衡人類行為與自然演化的沖突，走出經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)中心主義，走出人類中心主義，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益與人類精神不斷升華之間的和諧共存。

文化產(chǎn)業(yè)是在文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融中崛起的，我們應(yīng)該將文化積淀與文化資源不斷轉(zhuǎn)化為富有吸引力和感染力的文化產(chǎn)品、轉(zhuǎn)化為富有商業(yè)價(jià)值的文化精品，把文化資源優(yōu)勢盡快轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，從而使我們民族由文化大國向文化強(qiáng)國過渡。我們應(yīng)該積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，努力增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力；這不僅是我們社會主義小康社會文化發(fā)展的需要，也是使中華民族文化自立于世界文化之林并為未來世界文化的形成與繁榮做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的根本。在目前的文化交流中，出現(xiàn)了歷史悠久、文化積淀深厚的文化對歷史短暫的文化的交流逆差，譬如美國文化的強(qiáng)勢輸出導(dǎo)致包括中華文化在內(nèi)的歷史悠久的文化在交流上出現(xiàn)了暫時的逆差。這種情況在中國入世以后的一段時間內(nèi)將變得愈發(fā)嚴(yán)重。這說明，文化資源的優(yōu)勢并不能自然地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢。這其中有許多規(guī)律性的東西還需要深入地研究，我們應(yīng)該采取一切有效措施盡快扭轉(zhuǎn)這種狀況。

二

文化從非產(chǎn)業(yè)化的社會活動向產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化，這是現(xiàn)代社會進(jìn)步的一個重要特征，對整個經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和管理提出了新的問題。作為世貿(mào)組織的成員，中國政府應(yīng)該將自己放在文化全面開放的交往平臺上，按照世貿(mào)規(guī)則調(diào)整和重構(gòu)中國的交往理念、制度形態(tài)和法律文化，提高中國文化的核心競爭力；用競爭促發(fā)展的眼光和文化生態(tài)主義的思想范式充分發(fā)揮“后發(fā)現(xiàn)代化國家”的后發(fā)優(yōu)勢，為經(jīng)濟(jì)全球化下的中國文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的制度原動力與思想智性支撐。

所謂文化的全面開放，首先是強(qiáng)調(diào)“地球村”理念下積極的文化交往與對話，學(xué)人之長、為我所用，不斷實(shí)現(xiàn)外來先進(jìn)文化的本土化；其次是適時適機(jī)地挖掘民族文化資源，在強(qiáng)大的外部文化參照下，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化的全球化趨勢、世界文化市場的全面開放是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，沒有文化的開放與融入，要使中國經(jīng)濟(jì)完全融入世界經(jīng)濟(jì)一體化中來是不可能的，況且，封閉與保護(hù)對任何國家與民族來說都是暫時現(xiàn)象。

所謂“后發(fā)優(yōu)勢”，是指在知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)上的后發(fā)國家可能通過產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，越來越與先進(jìn)國家處于同樣的發(fā)展起點(diǎn)上。我們應(yīng)該在這種思路下重新理解中國這樣的“后發(fā)現(xiàn)代化國家”文化發(fā)展戰(zhàn)略的意義，尤其是在中國已經(jīng)走完五年的WTO過渡期以后，通過產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，為中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展準(zhǔn)確定位，合理安排我們有限的社會經(jīng)濟(jì)資源。作為世貿(mào)組織的正式成員，中國政府將按照國際通行規(guī)則辦事，遵守多邊貿(mào)易原則，實(shí)行市場準(zhǔn)入，增加貿(mào)易政策和管理的透明度，對外國公司和企業(yè)實(shí)行國民待遇、執(zhí)行非歧視政策；中國政府必將改革一切與世貿(mào)組織原則不相適應(yīng)的規(guī)章制度和交往理念，立足于制度創(chuàng)新，在世貿(mào)規(guī)則這個新的平臺上整合與確立自己的文化管理理念和文化產(chǎn)業(yè)政策，即：站在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的三維空間所構(gòu)筑的文化平臺上，全方位推進(jìn)中國的文化產(chǎn)業(yè)化過程，實(shí)施全方位的文化開放政策。只有在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略制定清楚了，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，所謂的“后發(fā)優(yōu)勢”才有可能發(fā)揮出來。但是，我們也要清醒地認(rèn)識到，中國與發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力的巨大落差是毋庸置疑的事實(shí)，這包括生產(chǎn)總值、市場占有量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、研發(fā)投資、科技含量、產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量等的落差。有差距并不可怕，關(guān)鍵在于對待差距的“態(tài)度”是什么。因此，中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該著力提高其核心競爭力，而非加強(qiáng)政策性保護(hù)；我們應(yīng)該堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，用發(fā)展著的指導(dǎo)新的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就必須不斷進(jìn)行觀念創(chuàng)新：

第一，要改變“中國是一個資源貧乏國家”的傳統(tǒng)觀念。僅從自然資源的角度看，中國是一個人均占有資源極度貧乏的國家，但是如果從人文資源的角度看，中國卻具有五千年不間斷發(fā)展的文明及其豐富的文化遺存和極具特色的文化風(fēng)俗，這些文化資源將會越來越具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)的價(jià)值。僅以旅游業(yè)為例，中國的歷史文化古跡越來越成為國際性的旅游吸引物，其潛在價(jià)值無法估量。在“文化經(jīng)濟(jì)”時代，中國將再一次有資格成為“資源大國”。

第二，要改變單純從“物質(zhì)生產(chǎn)”角度評價(jià)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的傳統(tǒng)習(xí)慣。因?yàn)閮H僅從物質(zhì)產(chǎn)品總量的角度已經(jīng)無法估價(jià)出一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)。就一些傳統(tǒng)產(chǎn)而言，特別是已經(jīng)出現(xiàn)生產(chǎn)能力過剩的產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該以“下游化”的觀點(diǎn)重新設(shè)計(jì)未來的發(fā)展，而對于那些代表發(fā)展方向的高科技產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕瘍?nèi)容作為其價(jià)值主體來加以估價(jià)。

第三，要改變對文化創(chuàng)作、傳播、接受活動的“非生產(chǎn)性”的看法。由于許多產(chǎn)業(yè)越來越依靠文化符號為其生產(chǎn)附加價(jià)值，文化活動從創(chuàng)作、制作、傳播到接受都已經(jīng)具有越來越大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其依賴國家支持的“事業(yè)”性質(zhì)將越來越淡化。

第四，要徹底改變以前在文化認(rèn)識上的單一的“意識形態(tài)觀念”，真正確立新型的“文化經(jīng)濟(jì)”理念。對文化產(chǎn)品的屬性，要從承認(rèn)單一的精神品性轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)精神品性和商品品性兩種屬性；對文化的功能，要從強(qiáng)調(diào)單一的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)意識形態(tài)功能和經(jīng)濟(jì)功能兩者兼?zhèn)?。與此同時，也要注意不能走向另一個極端，即文化完全市場化的誤區(qū)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)毫無疑問地要立足于市場，生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的許多行業(yè)要參與市場競爭、接受市場選擇，但是由于市場固有的局限性，并不是所有的市場需求都是合理的；因此，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，必須處理好文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系，文化中那一部分無法、也不能完全推向市場的文化事業(yè)，如義務(wù)教育、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)、圖書館、博物館等等，不能簡單地走自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的道路。國家要支持和保障文化公益事業(yè)，加大對科研機(jī)構(gòu)、藝術(shù)院團(tuán)、重要文化遺產(chǎn)和文化項(xiàng)目的扶持力度；要通過制定文化產(chǎn)業(yè)政策，健全文化市場體系，完善文化市場管理機(jī)制，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競爭力的提高，在始終把社會效益與社會全面進(jìn)步放到首位的前提下，努力實(shí)現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的最佳結(jié)合。

篇12

2.文化品牌未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌

由于長期以來缺乏有效的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式，資源優(yōu)勢、文化品牌不容易轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)品牌是武術(shù)文化資源富集區(qū)普遍存在的問題，其中只有河南登封少林文化成功地實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)化。河北省也屬于這一轉(zhuǎn)化不成功的區(qū)域，武術(shù)文化品牌遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)化為武術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌，轉(zhuǎn)化相對較好的只有邯鄲永年太極文化，滄州的這一轉(zhuǎn)化剛開始起步，其他武術(shù)文化資源富集區(qū)幾乎處于未開發(fā)階段，其中武術(shù)文化大市保定的武術(shù)文化影響力與其產(chǎn)業(yè)發(fā)展落差尤為明顯。摔跤是保定文化符號，不僅在國內(nèi)很有影響力，在國外的影響力也越來越大，但目前摔跤在國內(nèi)一直停留在體育競賽項(xiàng)目的層面，保定未依托摔跤發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，未對摔跤文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，這一強(qiáng)勢文化品牌未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌。

3.產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、載體弱、業(yè)態(tài)少

河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模較小。武術(shù)文化企業(yè)規(guī)模小、數(shù)量少、實(shí)力弱、層次低、經(jīng)營分散，介入武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的企業(yè)也不多見，在武術(shù)教育培訓(xùn)、賽事、旅游、演藝等領(lǐng)域缺乏有影響力的大型企業(yè)和品牌。從武術(shù)教育培訓(xùn)看，即使是邯鄲永年這樣的省內(nèi)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展先行地區(qū)，也只有寥寥的幾所武術(shù)學(xué)校，沒有河南塔溝少林武術(shù)學(xué)校、山東萊州中華武校那樣的國內(nèi)名校。此外，河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)單一，一般停留在教育培訓(xùn)、圖書音像出版、武術(shù)用品等基礎(chǔ)性、初級性的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，而武術(shù)賽事、演藝、動漫游戲等創(chuàng)意性較強(qiáng)的高級產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)較少。邯鄲永年太極文化產(chǎn)業(yè)雖然在影視、旅游等多業(yè)態(tài)發(fā)展方面有所成效，但在賽事、演藝、新興娛樂等武術(shù)文化業(yè)態(tài)方面尚處于探索階段。

4.產(chǎn)業(yè)經(jīng)營意識薄弱，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營人才缺乏

由于重俠義、輕功利的天性，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營意識一直是武術(shù)界人士的短板，對武術(shù)文化資源市場化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營比較生疏。河北省武術(shù)文化資源不僅在空間上較分散，而且大多處于市場經(jīng)濟(jì)意識落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，遠(yuǎn)離城市經(jīng)濟(jì)和文化消費(fèi)大市場，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營意識先天不足，也不容易與城市市場和產(chǎn)業(yè)資本相聯(lián)接。在教育培訓(xùn)方面，武術(shù)館社大多沿用傳統(tǒng)的口傳身授的作坊式運(yùn)營模式，教學(xué)方法陳舊，缺乏可持續(xù)性和成長性，管理規(guī)范、運(yùn)營先進(jìn)的武術(shù)學(xué)校并不多見，未形成科學(xué)的現(xiàn)代教育傳承體系，武術(shù)文化賽事、演藝、新興娛樂等高級業(yè)態(tài)更是鮮有成功運(yùn)營的亮點(diǎn)。與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營意識不足對應(yīng)的是產(chǎn)業(yè)經(jīng)營人才缺乏，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中多是單一的武藝技能型人才，缺乏熟悉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營規(guī)律的經(jīng)營型人才。

5.體制機(jī)制不順，政策法規(guī)不力

在我國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、體育武術(shù)競技、群眾武術(shù)健身常常相互纏繞。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向，而體育武術(shù)競技、群眾武術(shù)健身是社會效益導(dǎo)向，彼此界定不清往往造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體不明確、發(fā)展動力缺乏和市場引導(dǎo)培育不力，因而形成了武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制羈絆。河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中同樣存在事企不分、政企不分等現(xiàn)象，尚未建立科學(xué)合理的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與武術(shù)文化事業(yè)在許多方面未實(shí)現(xiàn)真正的分離，體育、文化等相關(guān)部門各自為政，未形成發(fā)展合力。此外，因武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，地方政府和社會各界對武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值缺乏關(guān)注，不僅沒有健全的政策法規(guī)體系，政府和社會資本的投入也明顯不足。

二、河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

1.整合武術(shù)文化的主題形象

我國傳統(tǒng)武術(shù)不僅是技擊之術(shù)，也蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂和魅力之源。少林武術(shù)的影響力不僅源于“天下功夫出少林”，更源于中國佛教“禪宗”發(fā)源地歷經(jīng)千年歷史積淀的拳禪合一、形神一體的“禪武”文化，并進(jìn)而衍生出少林武德、報(bào)國精神等武術(shù)文化理念。少林武術(shù)正是以統(tǒng)一的“禪武”文化主線實(shí)現(xiàn)了形象整合和“少林”品牌塑造。武術(shù)文化主題形象的整合塑造是河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，具體分為兩個層面：

（1）對武術(shù)文化資源的全面挖掘、搜集和整理。

要在全省范圍內(nèi)全面調(diào)查、整理和評價(jià)各地的傳統(tǒng)武術(shù)文化資源，不僅要搜集拳種技法和功能、傳承普及情況、產(chǎn)業(yè)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)化開況信息，也要挖掘整理拳種起源、歷史演變、傳承人物、歷史故事、精神內(nèi)涵、武德修行等方面的文化內(nèi)容。

（2）在挖掘整理的基礎(chǔ)上，整合武術(shù)文化資源的主題形象。

在對武術(shù)文化資源進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，將分散在全省各地的眾多拳種資源整合為一個統(tǒng)一的主題，形成能集中體現(xiàn)河北省武術(shù)文化內(nèi)涵的地域武術(shù)文化品牌形象。河北省武術(shù)文化具有與歷史風(fēng)云、社會變革、民族精神、燕趙文化、眾多武林傳奇人物緊密關(guān)聯(lián)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，應(yīng)以“俠義”文化作為資源整合主線，塑造以“尚義任俠、慷慨悲歌”為內(nèi)涵的“河北省武術(shù)”文化品牌。

2.推動武術(shù)文化品牌轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌

文化品牌的文化影響力不等于產(chǎn)業(yè)品牌的市場影響力。文化品牌并不能自動轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌，需要通過有效的產(chǎn)業(yè)化模式進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的推動。長期以來，由于電影《少林寺》對河南登封武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的巨大推動作用，其他武術(shù)文化富集區(qū)都十分重視以影視劇拍攝帶動當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但并未達(dá)到預(yù)期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展效果。以河南溫縣陳家溝太極文化為題材的電視劇《太極宗師》為例，雖然在影視劇市場獲得了巨大的成功，堪稱《少林寺》之后的又一部武術(shù)文化影視經(jīng)典之作，但是由于受到當(dāng)?shù)靥珮O文化產(chǎn)業(yè)定位、商業(yè)模式選擇等因素的制約，并未對當(dāng)?shù)靥珮O文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生明顯的帶動作用。電影《黃飛鴻》、《葉問》等大大提升了南派武術(shù)文化代表廣東佛山的知名度，但佛山當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)一直沒有發(fā)展起來。河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在主題形象塑造的基礎(chǔ)上更要著力于實(shí)質(zhì)性的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，通過武術(shù)文化內(nèi)容與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形式的創(chuàng)意融合，發(fā)展武術(shù)文化教育、賽事、演藝等產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，推動文化品牌向產(chǎn)業(yè)品牌轉(zhuǎn)化。

3.打造武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體

（1）發(fā)展武術(shù)文化企業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體。

一是大力推動武術(shù)文化的企業(yè)化、市場化經(jīng)營。作坊式的傳統(tǒng)武術(shù)文化經(jīng)營要向現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營模式轉(zhuǎn)化，事業(yè)性的武術(shù)文化組織和活動要視具體條件進(jìn)行企業(yè)化改造，以形成支撐武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的富有活力的市場主體。二是著力培育武術(shù)文化龍頭企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)。通過資源整合、內(nèi)生發(fā)展、外延擴(kuò)張，發(fā)展大型武術(shù)文化企業(yè)，提高武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集中度，并形成武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的品牌化發(fā)展，以發(fā)揮其對整個武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動和引領(lǐng)效應(yīng)。三是積極引導(dǎo)有實(shí)力的文化企業(yè)進(jìn)入武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

（2）打造武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)城（園），形成產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢。

依托各地特色武術(shù)文化資源，打造集搏擊賽事、武術(shù)演藝、教育培訓(xùn)、武術(shù)旅游、武術(shù)影視、健身養(yǎng)生等業(yè)態(tài)于一體的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)（城、園等），以集聚整合當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化資源和武術(shù)文化企業(yè)，形成各地武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的空間集聚發(fā)展，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間集中度，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聚集效應(yīng)，并形成直觀展示當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)形象、內(nèi)外一體、形神兼?zhèn)涞木C合性武術(shù)文化景觀和地標(biāo)性武術(shù)文化載體，改變河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中長期存在的“名盛形散“的窘境，如“河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)城（園）”等綜合武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和“滄州武術(shù)城”、“保定（中國）跤城”等特色武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

4.優(yōu)化武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境

（1）規(guī)劃組織與政策扶持。

一是對全省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行整體規(guī)劃，在產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、園區(qū)建設(shè)、示范基地、品牌塑造、投融資政策、人才隊(duì)伍等方面作出相應(yīng)的戰(zhàn)略部署，并把武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大框架中。二是建立健全武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持體系，在資金、立項(xiàng)、稅收等方面優(yōu)化武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策環(huán)境，尤其要重點(diǎn)支持有市場競爭力或品牌優(yōu)勢的武術(shù)文化企業(yè)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和示范基地做大做強(qiáng)，大力培育能帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展全局的武術(shù)文化龍頭企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)。

篇13

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國家級戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設(shè)過程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們要剖析這種問題，并能認(rèn)識到這種問題的危害，為更好地保護(hù)我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風(fēng)，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價(jià)值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個非常重要的地位，有時候甚至超過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長起到較大的促進(jìn)作用，但是這種方式很容易對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會對城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過量游客活動所帶來的環(huán)境污染，同樣也會對城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動，一些地方出現(xiàn)通過文化遺產(chǎn)資源造假來謀取實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當(dāng)?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響。客觀地來說，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認(rèn)識歷史文化對城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護(hù)和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。

3河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與繁榮的參考措施

城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護(hù)城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵是一個需要不斷探索的過程。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)以及高科技技術(shù)的廣泛運(yùn)用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢。下面列出了6條保護(hù)和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實(shí)文化保護(hù)責(zé)任制，為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強(qiáng)可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強(qiáng)化協(xié)作、明確分工職責(zé)。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實(shí)保護(hù)的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護(hù)和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護(hù)和諧發(fā)展，才能推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游利用的良性互動發(fā)展。(3)強(qiáng)化宣傳，堅(jiān)持文物工作方針，克服急功近利思想，增強(qiáng)全民文物保護(hù)意識，并在保持城市風(fēng)貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟(jì)效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系，我們要認(rèn)識到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機(jī)制完善市場開發(fā)帶來的種種弊端。傳承性保護(hù)是指讓需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)對象繼續(xù)活動與發(fā)展，尋求新的生機(jī)與市場，使其在今后的歷史發(fā)展過程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動態(tài)保護(hù)”。這種保護(hù)方式可以使文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中獲得“新的生命”，在當(dāng)代社會中繼續(xù)延續(xù)與傳承。