引論：我們?yōu)槟砹?3篇中原文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
豫劇是中原地方戲曲劇種，豫劇的題材表現(xiàn)和思想內容，都受到中原地區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、生活方式、民俗禮儀、民間歌舞的影響。豫劇的題材，主要是中原地區(qū)社會生活的反映，同時也借鑒、吸收了中原地區(qū)傳說故事、民間說唱、歷史演義等民間文學的豐富遺產。豫劇大量劇目取材于中原地區(qū)的生活素材或民間傳說，這些劇目大多來自民間，有廣泛的民眾基礎，對應著中原民眾的審美習慣和審美情味，所以豫劇是有著較為廣泛受眾群體的審美活動形式。在豫劇舞臺上活躍著的諸多人物形象，如穆桂英、花木蘭、包公、鄭國、銀環(huán)、常有福、佘太君等，這些人物共同地具有中原地域特色的性格，同時可以看出這些戲劇人物的塑造是對中原農民的性格特征作了較深的挖掘和多方位的展示，所塑造的人物形象，無論是文臣武將、浩命夫人，還是現(xiàn)代農民，都能夠體現(xiàn)出中原民眾的氣質、性格、愛好和心理素質，是中原民眾性格的展現(xiàn)，同時也在一定程度上體現(xiàn)了中原人的豪放民風。目前的戲曲動漫很是受人歡迎，把傳統(tǒng)古老的戲曲用動漫的方式來進行表現(xiàn)，這樣使得受眾不再僅僅局限于中老年人，如果我們能在此基礎上對豫劇再進行更深的發(fā)掘與創(chuàng)造，相信對于更好地發(fā)展中原動漫有著堅實的力量。
綜觀世界各地優(yōu)秀的動畫作品，都會呈獻出明顯的各自己國家或地區(qū)所獨有的地域性文化特征。如宮崎駿的作品無一不是反映出日本文化的的濃郁的無常感和神秘主義，以及略帶悲情基調的宿命觀，這絕不是無病，是由其傳統(tǒng)文化基因所決定的，反映出來的是根植于其文化基礎上的人文情懷。再如2003年出品的法國動畫《瘋狂約會美麗都》，其故事充斥著以法國為代表的歐洲文化獨特的幽默與夸張，以親和的藝術風格與深厚的文化底蘊贏得了觀眾，整片洋溢著濃厚的懷舊溫情。即便是迪斯尼出品的動畫片《花木蘭》，雖然其創(chuàng)意來源是我國的民間傳統(tǒng)故事，但表達的仍然是美國式的價值觀與與文化訴求。我國的動畫作品以及動產業(yè)要想在經(jīng)濟全球化的語境下獲得突破，對我國本土的地域性傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是非常重要的可靠途徑，中原文化即是這一途徑上的一朵奇葩。
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1.2試驗設計
在試驗點選擇種植時間超過1年（植物種植完工時間為2011年5月），長勢良好的樹種的花壇作為園林綠化種植土壤的采土點，客土厚度為1~2m之間，花壇種植面積約為300m2，植物種類較為豐富，層次配置率高。空白對照為同期填土，但尚未進行綠化種植的區(qū)域。
1.3綜合措施
2010年春至2012年12月對陽江銀灘園林綠化項目進行園林綠化工程改造。土壤改良采用客土抬高地面降低地下水的方式。客土土壤為黃壤土和紅壤土混合，砂礫較多，平均客土厚度為100cm，以保證短期內不會受到地下水鹽堿度的影響。試驗點花壇的園林植物種植于2011年5月前完成，調查時的植被種類。定植以后的管理過程中，進行水分管理，特別是每當臺風過后需用淡水洗鹽。
1.4樣品采集與處理
2012年12月份，在花壇試驗點和未種植區(qū)域采集表層（0～20cm）土壤樣品，3次重復。土壤樣品均為砂壤土，土壤的化學性質由華南農業(yè)大學資源與環(huán)境學院進行測定，包括pH值、電導率、有機質、堿解氮、有效磷和速效鉀。
1.5數(shù)據(jù)處理用
Excel的數(shù)據(jù)分析功能對2個試驗的土壤指標數(shù)據(jù)進行方差分析。
2結果與分析
花壇的種植土壤pH值為6.12，較對照的6.08高，但兩者無顯著差異（P>0.05）；花壇的土壤EC、交換性鈉的含量顯著低于種植區(qū)域（P<0.05）。結果表明，綜合措施實施后1年后的土壤的鹽堿度水平處于植物正常生長的適應范圍（pH范圍為6.08~7.00，EC范圍0.26~0.39<1.00，ESP（交換性鈉）含量范圍10.06~15.93mg/kg）；而且能降低土壤的鹽度、堿度，但與pH無明顯差異，這與趙秀芳等和單奇華等觀察到的現(xiàn)象一致。花壇種植土壤的有機質含量和堿解氮分別比對照顯著高85.72%和25.00%（P<0.05），但有效磷和有效鉀含量較后者顯著低66.96%和44.19%（P<0.05）。表明綜合措施實施后，1年后提高了土壤的有機質和有效氮含量，但降低了土壤中有效磷和鉀的含量；土壤中堿解氮含量僅為2.85mg/kg，處于較低水平。
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一草一木都含情，一墻一壁能說話。走進城東中學校園的每一處，就如在享受一道精神大餐。“春風化雨樂育棟梁拔地起，學海敢為鯤鵬展翅飛”、“增自尊苦練學習本領，樹雄心掌握一技之長”、“祖國園丁心胸容天地，城中教師智慧運乾坤”、……學校教學樓、實驗樓、食堂、宿舍等場所，掛滿勵志類書法對聯(lián)。教學樓墻壁上，隨處可見“985大學”、“211大學”的圖片和簡介。走進教室，窗明凈幾，桌椅整齊，板報、壁報、讀書角一應俱全。各個班級有自己的特色文化。全校48個教學班都有自己特色的班級口號、奮斗目標。每一句標語，都體現(xiàn)著學校的辦學理念，彰顯著人文關懷。“寄語教師，寄語學生，寄語家長，寄語學校”，每一句話都激勵著師生上進；名人畫像，名人名言，美術書法攝影作品，設計精美的手抄報，每一處都透著濃濃的文化氣息。墻上掛著“名人名言”，學習園地貼滿學生作品，營造出濃厚的學習氛圍。
2.組建學生社團
助推校園文化建設開展僅有氛圍還不能形成真正的校園文化，還要有實實在在的活動，讓全體師生在活動中感受到校園文化。立足發(fā)展，著眼未來。活動促成長就是城東中學開展校園文化建設的抓手。“為了學生終身可持續(xù)地發(fā)展，在開好日常課程、保證教學質量的前提下，我們也大力開發(fā)文明禮儀、書法、繪畫等校本課程，讓每一個學生都能從中找準定位，健康成長。”王校長表示，要立足發(fā)展，著眼未來，讓每一個學生學有所得。走向城東，邁向成功。近年來，圍繞校園文化建設的實效性，城東中學學生社團活動開展得蓬蓬勃勃，先后成立了啟航書法社、鴻帆舞蹈社、歡樂合唱團、美韻器樂社、育才美術社、天涯草文學社、紅葉記者社、勁旅籃球社、藝軒棋社等22個學生社團，涵蓋文藝、體育、文學和科技諸方面。學生自愿申報參加社團，活動實行走班制，打破了原有的行政班建制，材，每周開展一至兩次活動，或學習培訓，或成果展示，充分挖掘學生興趣與潛能。學校擁有完善的教學設施，每間教室配有多媒體、電子白板及監(jiān)控設備、網(wǎng)絡，建有書法室、音樂室、美術室、舞蹈廳、籃球場、足球場、羽毛球場、排球場、乒乓球場……為學生社團活動奠定了堅實的基礎。春風化雨潤無聲，風正帆揚一路歌。辦學以來，城東中學從校園文化建設入手，不斷提升辦學水平，努力打造辦學特色，中考成績年年穩(wěn)居全市第一，曾先后獲“三明市民辦教育先進單位”、“第二屆福建省民辦學校先進單位”、“福建省寫字教育實驗學校”、“福建省優(yōu)秀少先隊集體”、“福建省防震減災科普示范校”、“中國書法教育示范學校”等榮譽稱號。
二、推陳出新，發(fā)展好校園文化建設
任何事務都不是一成不變的，校園文化建設也不例外。校園文化具有發(fā)展性、動態(tài)性等特點，所以要與時俱進，堅持弘揚時代主旋律，體現(xiàn)發(fā)展主題，培育時代精神。同時要主動變革，積極迎接挑戰(zhàn)，促進校園文化與社會文化互動，在互動中重建，在互動中生成、發(fā)展好校園文化。寧化城東中學的社團文化建設堅持“學以致用”的原則，將學習與實踐相結合，為學生搭建起才藝展示及提高的平臺：每學期舉辦一次學生社團才藝展示活動，邀請專家及學生家長到場觀摩指導，現(xiàn)場評選出優(yōu)秀學員進行表彰。在第六屆體育藝術節(jié)期間，該校曾與縣老年書法協(xié)會共同舉辦“百人書法現(xiàn)場展示活動”。寧化城東中學的校園文化建設取得了一些有實效的成績，但校園文化的建設不是一朝一日的事情，要實現(xiàn)校園文化由量變到質變的飛躍還有很多工作要做，還要多學習、多嘗試、多總結，才能把城東中學建成為“校園環(huán)境優(yōu)美、藝術氛圍活躍、文化底蘊深厚、管理制度完善、人際關系和諧”的新校園。
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1．紙質作業(yè)的形式與內容更多樣除了高中政治教材中的專家點評、自我檢測、練習與探究活動外，高中政治教師可開發(fā)更多樣的紙質作業(yè)形式，如單元檢測、模塊練習、重難點各個擊破、分課時、分時段、分內容的各類知識的診斷以及易錯題的糾正等。在豐富形式的同時，教師也要注意對高中政治作業(yè)內容的布置上貫穿多元化的思想，如在布置作業(yè)時，根據(jù)不同學生的個性特點及對政治知識的掌握程度，將作業(yè)的布置分難易不同的很多層次，然后分配給不同的學生，當然在分配的過程中教師要注意不能影響學生的學習積極性，不能讓基礎差的同學覺得老師不相信自己，也不能讓基礎比較好的同學產生驕傲自滿的情緒，不同層次的作業(yè)布置原則是要促進各層次學生的共同發(fā)展，因此作業(yè)的布置要起到鼓勵基礎差的同學，鞭策基礎好的同學的作用，使基礎差的同學不斷進步，使基礎好的同學更上層樓。
2．注重課堂討論型作業(yè)的布置與完成
課堂討論型作業(yè)是一種新型的作業(yè)形式，課堂討論型作業(yè)，有利于加強教師與學生，學生與學生間的互動，從而增強教師與學生間的情感交流，提高學生與學生間的交流合作，這有利于形成新型的師生關系，有利于學生間合作精神的培養(yǎng)，是非常好的作業(yè)形式，是高中政治作業(yè)多元化開發(fā)的有效途徑。課堂討論型作業(yè)的布置，首先要選擇正確的課堂討論題目，題目的選擇既要緊扣教材知識，也要注重題目與現(xiàn)實的聯(lián)系及題目的探究性與擴展性。其次，高中政治教師要根據(jù)班級學生的不同特點及政治基礎知識的掌握情況合理的進行分組討論。每組要選擇小組長，小組長的選擇要考慮兩方面的素質，一是政治基礎知識的掌握情況，一是一定的組織協(xié)調能力及團隊合作意識，政治基礎知識相對較強，對團隊的掌控力相對較好的學生比較適合當每個討論組的小組長。第三，教師要注重課堂討論的氛圍的把握，氛圍的好壞對討論的進程及討論的成果都有影響。如果大家討論的情緒不高，則會使課堂討論流于形式，而不能發(fā)揮學生的主體性作用，更不會使學生在討論的過程中，把握相關的高中政治知識，培養(yǎng)團隊合作與協(xié)調的能力。課堂氛圍過于活躍，則會使學生的討論與主題發(fā)生偏離，不利于學生對相應知識的掌握，也會使寶貴的課堂時間得不到充分的利用，發(fā)揮不了應有的作用。最后，教師要著重對學生討論的引導，要使全體學生都參與討論，而不是只有少數(shù)人積極地討論，同時，教師要注重引導學生聽取他人意見，取他人之長，補自己不足之處。對學生清楚的表達觀點，正確的陳述意見的能力，教師也可利用討論加以引導。
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（二）化學教學課堂氣氛死板
中職教育一直沒有進展的另一層原因，在于化學教師的課堂教學。很多中職化學教師對化學課堂講解僅停留在老師講理論，學生記筆記時代，沒有實踐創(chuàng)新性的課堂是不能吸引學生的。在教學中教師對學生的要求過于死板，課堂氣氛不活躍，很難取得良好學習效果。中職化學教師對于新形勢下課堂改革沒有很好的理解和總結，教學內容過于陳舊，其最重要的根源在于我國對中職化學教材沒有深入的研究，教師在教材選擇上沒有選擇權，在一定程度上影響中職化學教師課堂教學活動。
（三）有關部門對中職化學教育改革缺乏有效支持
中職院校對教學缺乏一定創(chuàng)新，其主要原因是國家對于中職教育缺乏足夠重視度，把相應的注意力集中在高等教育上。長期以來，中職教育發(fā)展緩慢，一直沒有找到一個很好課程改革形式，致使中職化學教學一直沒有實質性的提高。同時，應該看到在中職教育上存在著很大的發(fā)展空間。
二、中職化學教育課程改革的具體內容
（一）建立化學實驗基地
中職教學課程的改革最主要是從形式上的改變，從之前注重理論到現(xiàn)在實踐培養(yǎng)的轉變。新形勢下的課程改革需要進行多方面的改革變化，最重要的就是需要建立中職教育的實驗室，讓化學教學真正走向實踐。實踐是化學最好的表現(xiàn)形式，很多化學結果在實驗中才能得到更深刻的記憶，中職教師在教學的過程中需要起到督促的作用，使得很多學生在實驗中發(fā)現(xiàn)學習樂趣。
（二）培養(yǎng)學生的積極性
對于中職教學來說，教學內容不是簡單的改革，而是需要提高學生對于教學內容的自覺領悟能力。培養(yǎng)學生課堂的積極性有效的增加教學的樂趣，同時也會在一定程度上促進化學教學的改革。對于學生而言，需要自覺培養(yǎng)學習興趣，并把學習興趣帶入到化學學習中來。
（三）編制新的課程內容
課程內容的改革是課程改革的主要形式。中職教育化學教學的知識體系過于陳舊，不利于教師在教學過程中與時俱進跟上新教學模式。國家應該加強對中職化學教材的研究和出版，編制化學教材也要與時俱進，以供中職教育化學教學上的使用。很多中職教材過于陳舊，導致學生知識體系與社會脫節(jié)，不利于在經(jīng)濟快速發(fā)展形勢下教學實踐的形成。
（四）培養(yǎng)中職教師的專業(yè)素質
對于中職教育不僅需要進行課程改革，更重要是對化學教師的教學能力培養(yǎng)。根據(jù)新課程改革的需要，要注重教師觀念和知識構造的更新，以及教學能力的提高，鼓勵化學教師在課改的前提下豐富自己的專業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)新教學方式和內容。學校在培養(yǎng)教師專業(yè)素質的同時注重加強職業(yè)道德素養(yǎng)的建設。
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廣義和諧校園體育文化的理論構建分價值精神、制度規(guī)范、技術物質三個層次。
1．價值精神層面的構建
高校校園體育文化的價值精神層面是校園體育文化最深也是最核心部分，是整個校園體育文化的生命中樞，有極強的滲透力、影響力，超越一切的體育現(xiàn)象，貫穿在每一個參與者的心中，又滲透在每一個體育文化現(xiàn)象之內，是校園體育文化的靈魂。中國有句古話說：象由心生。就是這個道理。有什么樣的體育價值精神，就會反應出怎樣的體育文化規(guī)范和體育文化風貌。基于這的個基本理念，我們必須構建立體的，全方位的體育精神文化。
（1）校園體育文化價值精神層面的構建
首先是校園內的體育工作者校園內的體育工作者由校行政領導，體育系部領導，相關協(xié)作部門領導和體育教師及學生工作處和學生輔導員共同組成。他們是體育精神文化的首要受眾者和宣導者，應該由體育系部領導牽頭，以體育教師為骨干，首先通過課堂引導校園體育文化的價值精神層面，并身體力行，以課外體育活動為載體，以社團、俱樂部及工會倡導的教師系列體育文化活動為依托來展現(xiàn)校園體育文化的價值精神層面，并帶動相關領導、協(xié)作部門，學生工作處及輔導員老師一起體驗校園體育文化價值精神層面為校園文化增添活力和色彩。以此來激發(fā)校園全體師生內在的體育精神并在此形成共鳴與互動，使校園體育文化精神從每一個參與者的生命中流露出來，傳遞給身體的人，使整個校園呈現(xiàn)出體育價值精神層面的“更高、更快、更強的自我超越精神；重在參與堅持不懈的艱苦奮斗精神；公正對待他人，公平參與競爭的團結協(xié)作精神；追求友誼勤勉互助的大同精神；道德至上、全面發(fā)展的和諧精神。
（2）校園體育文化價值精神層面的構建
其次是校園內的教師員工《全民健身計劃綱要》已經(jīng)實施了近18年，這一綱領性文件對校園體育文化產生了深刻而又久遠的影響，校園內廣大教師員工參加體育鍛煉的熱情高漲，體育需求也不斷擴大，廣大教師員工對體育鍛煉的熱情和身體力行的積極參與，將校園體育文化的開展推向了更深更高的層次，校園體育文化的標準也高了。各種賽事在各校園間展開，如江蘇高校間的“校長杯”杯乒乓球賽已經(jīng)形成傳統(tǒng)，各高校同職能部門間的賽事也意興闌珊，這為校園體育文化價值精神層面的構建添上了濃濃的一筆。
（3）校園體育文化精神層面的構建
基礎是在校的廣大學生校園體育文化更直觀、更活潑、全時間、全方位，更多地是通過學生的體育活動表達出來。所以學生體育價值精神的構建是校園體育文化精神層面構建的重中之重。學生體育價值精神的構建，不單是校園體育文化精神風貌的體現(xiàn)，更是一種文化精神的傳承，學生是祖國和社會的未來，他們對體育價值精神的體認就體現(xiàn)了未來社會對體育文化價值精神的體認。所以，學生校園體育文化精神的構建是基礎性的構建。校園體育價值精神層面的構建，是全院師生員工互動的群體生物鏈，如同一個有機生物體的彼此關照，協(xié)同配合。校園體育文化整體煥發(fā)生機，是體育工作者，教師員工，廣大學生積極克己堅守，積極參與的結果。
2．制度規(guī)范層面的構建
體育文化制度規(guī)范層面的構建，既是宏觀也是微觀的，既是立體也是具體的。體育文化的制度規(guī)范層面規(guī)定了體育文化價值精神層面的發(fā)展方向，同時也為體育文化物質層面的有序表達提供了和諧的基礎和保障。體育文化制度規(guī)范層面的宏觀性和微觀性主要體現(xiàn)在國家政府及體育職能部門頒發(fā)的綱領性文件，如《全面健身計劃綱要》、《國家學生體質健康標準》、《青少年陽光體育工程》等以及各級政府和職能機關部門根據(jù)國家政府及職能部門頒發(fā)的相關文件制定的地方性指導性文件并實施的各種藍皮書、研究結果報告及所涉及的各種研究計劃項目等，更體現(xiàn)在具體的執(zhí)行單位為貫徹執(zhí)行這些綱領性文件所制度的執(zhí)行制度和管理制度，還有并各種體育設施的使用指南和效果說明。這從宏觀到微觀的體育文化制度規(guī)范在執(zhí)行中的由上到下的結構特征也體現(xiàn)了它的立體性和具體性，它甚至可以具體到一個人根據(jù)自身的狀況而擬定的鍛煉計劃。這樣從宏觀到微觀，從立體到具體的體育文化規(guī)范制度的結構特征同樣適用于個體的校園。校園體育文化制度規(guī)范層面也可以仿效這樣的結構來構建。
3．技術物質層面的構建
體育文化技術物質層面的構建，是通過一切感官可以感知到的具有體育文化“標識”的體育現(xiàn)象，來展現(xiàn)體育文化文化的整體風貌。所以體育文化技術物質層面構建的重點是體育標識的構建。
（1）標識性的體育人物
“榜樣”在中國的語境中一直有著歷史性的影響力，宣傳榜樣的事跡，介紹榜樣的生平，為榜樣冠名塑像可以帶來無窮的影響力。“榜樣”為體育文化帶來的影響力是直觀又徹底的。在校園宣傳優(yōu)秀運動員、教練員為學校所爭得的榮譽可以加強師生員工對學校的歸屬感和榮譽感，為和諧校園帶來正面的效應和影響力。
（2）標識性的體育建筑設施
體育建筑設施是開展體育活動的物質基礎，也是一個學校體育文化最好的標識。體育參與者對體育建筑設施的認知和理解直接體現(xiàn)了該校園的體育文化特征。根據(jù)學校的特點建設有自身特色的體育標識性建筑設施是體育文化歷史傳承和歷史積淀的最好方式。
（3）標識性的體育口號
體育口號代表一個群體對體育的認知、理解和態(tài)度。校園內的體育口號一樣有這樣群體性的特征和效應。在口號中體現(xiàn)的人們對體育的態(tài)度也體現(xiàn)了人們對校園的態(tài)度，提出具有凝聚力和震撼性的體育口號一樣可以煥發(fā)人們對校園的歸屬感和自豪感。
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1四合院的概況
四合院，是一種由四面房屋合起來而形成的一種內院式建筑。“四”是指東西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時出現(xiàn)了。《日下舊聞考》中引元人詩云:“云開間闔三千丈，霧暗樓臺百萬家。”這“百萬家”的住宅，便是如今的北京四合院。
四合院廣泛分布在中國南、北各地，由于氣候、地理條件等自然環(huán)境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點所決定的。而北方冬季長，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國文化。
2四合院的陰陽思想
四合院在構成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實”內“虛”構成一對陰陽關系。其次，組合依據(jù)“門堂制度”，在軸線主導下設計門屋和正堂，兩側再配兩廂，“門堂”這一主一次又是一對陰陽關系，在等級上有嚴格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽。
四相空間乃以陰陽法則而定。《易經(jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦。”一組院落中從方位來看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構成院落空間一對陰陽關系，整體上即可認為院落空間是一個布局完整的八卦空間。在內外空間層次演進上，形成陰陽組合關系。每一級組合成為一個遞進層次，形成一個層級的陰陽關系。如北京四合院外封閉內開敞，以東南宅大門別內外，為界定領域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內院后房多內眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質的內與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質。
3四合院中放映的封閉和等級思想
四合院產生于中國的封建時代，所以很難逃脫傳統(tǒng)的文化精神和等級觀念的影響。
院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地;院內，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。
四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側房，面積也比側房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內部的秩序，強化等級觀念。內宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。
4四合院的民俗民風和傳統(tǒng)文化
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民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個民族進行的一切活動。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對動畫藝術有著深遠的影響，中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對于中國動畫的發(fā)展尤為重要。
二、中國動畫中的儒家文化
儒家文化是一種入世哲學，它強調人的社會責任感，把藝術家的審美與社會功利結合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)美學觀的指導思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國動畫形成具有中國特點的獨特美學風格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國動畫藝術的創(chuàng)作之中。
儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對于中國動畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。
1.儒家文化中的“中庸”
“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調和折中的態(tài)度。調和與折中、均衡，無論在人類社會，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)。孔子“溫而厲，威而猛，恭而安”更是中庸準則的典范。體現(xiàn)在動畫藝術創(chuàng)作中，就是講究動畫內容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點正是動畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國風格。
2.儒家文化中的“忠恕”
儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會準則與規(guī)范，其最高境界是“至誠”。“誠”指真實無妄。從道德意義而言，人的本性誠實就會與人、物、天三者之性相互通融、互相影響。“忠恕”作為儒家文化的重要思想，對我國動畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動畫作品，都是教人從善，通過人的“誠”感動天地而打動觀眾。
3.儒家思想的精髓是“仁義”
孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術的根本。儒家美學的主導思想是：肯定個體需求的必要性、合理性；強調把這種需求的滿足導向倫理規(guī)范。美學的合理性在于能導向倫理，個體需求必須與社會的倫理規(guī)范達到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國動畫藝術家們不斷地將這一儒家精髓運用到動畫創(chuàng)作中，使作品中蘊含發(fā)人深省的內涵，它最終表現(xiàn)為動畫作品中生動的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。
三、中國動畫中的道家文化
道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財富。道家文化的最本質特點是“無為”，也是老子的主要思想；“無為”是自然而然形成的，是“無為而無不為”，美的奧妙就在其中。“無為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對中國動畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動畫片的代表作《山水情》中，通過對人與山水間的依戀關系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。
1.道家文化“虛無”的宇宙觀
“大音希聲，大象無形”，道家文化中的虛無空靈、含蓄之美，是中國傳統(tǒng)美學的重要特點。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對中國動畫崇尚空靈美影響極大。空靈美的特點一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國動畫藝術創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實，意味深遠，親和人性。
2.道家文化的基本思想：無為
無為而治的“無為”，不是一無所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為。“無為”并不是什么都沒有，這種無為實指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術家崇尚淡泊的思想境界。中國動畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國民族文化的特征，例如中國早期的水墨動畫，正因為具有獨樹一幟的中國風格而被認可。
3.道家文化的核心思想：道法自然
道家文化把人與自然的關系解釋為“天地與我并生，萬物與我為一”，這對當今社會化解人與自然之間的矛盾、維護生態(tài)平衡有獨特的價值。“道法自然”的思想觀點是從純粹哲學意義上來講，但對于美學也有重大的意義，它對后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國動畫發(fā)展的指路燈。
四、中國動畫中的佛教文化
黑格爾說，“最接近藝術而比藝術高一級的領域是宗教。”自古以來，宗教與藝術的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后，對中國民族文化及中國藝術的發(fā)展產生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達，可以用禪宗精神影響下的詩風畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國動畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎上結合了動畫自身的特點，又保持了原著的浪漫主義風格；既來源于生活，又對生活進行了精煉和美化。中國動畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動。《大鬧天宮》著重韻律和意境，無論是從影片畫面還是內容設計上，都追求意境和美的神韻，這是對中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會。
結語
綜上可見，中國民族文化應在中國動畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點，將長期影響著中國動畫的創(chuàng)作方向和風格，這樣，中國動畫才能獨具自己的特點，在世界動畫藝術之林中占有一席之地。
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（二）二者相結合有利于高職院校的長遠可持續(xù)發(fā)展。高職院校在當前競爭環(huán)境壓力大，如果辦學不佳，將很難繼續(xù)招生。當前，學生選擇高職院校也不再盲目，并且可以通過網(wǎng)絡來考查學校。高職院校必須重視校園文化建設，真心關注學生的發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素能夠讓學生“靜心學習”，除了學習技能之外，更重要的是學習做人做事的道理。只有學生好了，高職院校才能獲得更為長遠的發(fā)展。
（三）二者相結合有利于促進學生的全面發(fā)展。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充滿著正面積極的人生觀、世界觀和價值觀，學生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下可以獲得更快地成長。尤其是能夠形成遇到困難積極面對的心理和健全的人格。[2]
二、如何在校園文化建設中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神
我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括的范圍很廣，具體則可歸納為四種形式：物質，精神，制度，行為。物質方面的如秦磚漢瓦、服裝服飾、茶和茶具等等，精神方面的主要是道德和文化理念，制度方面現(xiàn)在已經(jīng)不再使用，行為方面的如尊老愛幼、尊師重道、父慈子孝等等，很多行為方面的傳統(tǒng)是在精神方面的傳統(tǒng)指導下的。在高職校園文化建設中，主要融入的還是精神層次的內容，這些傳統(tǒng)文化精神并不是一股腦兒地放到高職院校的校園文化里，而是需要選取和高職院校校園文化融合度最高的元素。
（一）在校園的文化建設中融入傳統(tǒng)文化精神。一般來說，校園建設中也需融入一種文化氛圍。比如，很多院校都有孔子塑像，這一塑像則代表著學校、教師和學生對我國著名教育家的尊敬。另外，高職院校的學科多以動手能力的培養(yǎng)為主，所以，校園名人畫像或者是名人名言中都可以借用一些中國歷史上的手工藝人，如木匠“祖師爺”魯班等等。這種類型的傳統(tǒng)文化建設能夠給高職院校的校園中融入一種濃厚的尊師重學的文化氛圍，這種氛圍可以陶冶學生的性情，潛移默化地影響學生進行學習活動。[3]
（二）有針對性地開設中國傳統(tǒng)文化方面的公修課。傳統(tǒng)文化方面的公開選修課是很多學生喜歡的科目，學習這門科目有助于幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀。在開展相應課程的同時，還可以舉辦一些傳統(tǒng)文化方面的講座，以營造校園的人文氣息和傳統(tǒng)文化氛圍，健全學生的人格。
（三）鼓勵學生組織傳統(tǒng)文化社團研究，通過支持社團活動來對全校學生產生影響。高職院校學生的課余生活離不開學生社團，學校和教師可以鼓勵學生建設傳統(tǒng)文化的研究性社團，多舉辦社團活動，豐富學生課余生活的同時，還可以讓學生在社團活動中學到更多的傳統(tǒng)文化知識，形成重傳統(tǒng)文化的校園氛圍。
（四）利用豐富的傳統(tǒng)文化節(jié)日來豐富校園活動和校園文化建設。傳統(tǒng)節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，很多節(jié)日的含義都具有正面的教育意義，比如端午節(jié)，紀念屈原，屈原是一位偉大的愛國者，通過對節(jié)日的深層次理解，可以加強學生的愛國精神。
三、結語
高職院校的校園文化歸根結底還是為了建立一種積極向上的價值觀，將院校打造成培養(yǎng)優(yōu)秀學生的搖籃。傳統(tǒng)文化精神在高職校園文化建設中能產生積極影響，有利于提高高職院校學生的文化品位和人文素養(yǎng)。
參考文獻：
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一、醫(yī)院文化在醫(yī)院發(fā)展建設中的作用
隨著我國醫(yī)療管理體系的不斷完善，當前醫(yī)療文化在醫(yī)院發(fā)展建設中的作用主要有如下幾個方面：
（一）醫(yī)院發(fā)展方面
在醫(yī)院服務水平不斷提升、醫(yī)院間競爭日趨激烈的情況下，管理者搞好醫(yī)院發(fā)展建設中的醫(yī)院文化，勢在必行。醫(yī)院文化是醫(yī)院全體員工的職業(yè)精神、職業(yè)道德、價值觀、醫(yī)院發(fā)展理念等多個方面的展示。在日常工作中，它可以潛移默化的影響醫(yī)院員工的思想、行為，并幫助醫(yī)院員工樹立科學的思想觀念和工作理念。醫(yī)院文化主要是指物質、精神、管理、決策、政治、價值體系等幾個方面的相關內容，是醫(yī)院發(fā)展的重要動力，它不僅可以提高醫(yī)務工作者的工作熱情，還能激發(fā)員工潛在的能力，從而促進醫(yī)院不斷發(fā)展。因此，醫(yī)院文化在醫(yī)院發(fā)展方面有著重要實踐作用。
（二）醫(yī)院管理績效方面
在醫(yī)院正常運行的過程中，醫(yī)院文化與醫(yī)院的各項工作都有著直接聯(lián)系，它不僅可以豐富醫(yī)院員工的知識面，還能提升醫(yī)院的管理水平，最終促進醫(yī)院健康、穩(wěn)定發(fā)展。因此，醫(yī)院文化在醫(yī)院管理績效中發(fā)揮著重要積極作用。管理者必須將醫(yī)院的發(fā)展目標和醫(yī)院文化建設結合到一起，才能真正引導醫(yī)院員工樹立科學價值觀。與此同時，注重人文精神的構建，是醫(yī)院管理機制不斷完善的重要內容之一。在對醫(yī)院發(fā)展進行全局規(guī)劃的情況下，醫(yī)院文化應真正體現(xiàn)以人為本的管理理念。
（三）醫(yī)院持久競爭力方面
在醫(yī)院的長遠發(fā)展中，醫(yī)院文化在保持醫(yī)院持久競爭力方面有著重要作用，對促進醫(yī)院管理結構不斷優(yōu)化有著重要影響。總的來說，醫(yī)院文化在持久競爭力方面產生的作用主要體現(xiàn)在如下三個方面：一是激勵作用。醫(yī)院文化建設是從心理角度出發(fā)，注重心理引導和激發(fā)，以充分發(fā)揮人潛在的能力。因此，醫(yī)院文化可以最大限度地激勵員工的工作熱情，從而促進醫(yī)院各項工作有序開展；二是協(xié)調作用。想要實現(xiàn)醫(yī)院的發(fā)展目標，管理者就必須增強醫(yī)院員工的團結意識，并提高各部門的協(xié)作能力，這樣才能真正提高醫(yī)院管理工作效率。因此，醫(yī)院文化有著重要協(xié)調作用，這是實現(xiàn)醫(yī)院資源優(yōu)化配置的重要基礎；三是凝聚作用。在醫(yī)院的發(fā)展建設中，人占據(jù)著最重要的地位，管理者必須將醫(yī)院員工統(tǒng)一到一個發(fā)展目標上，才能真正促進醫(yī)院長遠發(fā)展。因此，醫(yī)院文化有著重要凝聚作用，這是醫(yī)院整體目標得以實現(xiàn)的重要動力。
二、醫(yī)院發(fā)展建設中加強醫(yī)院文化建設的策略
隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，醫(yī)院發(fā)展建設必須高度重視醫(yī)院文化建設，確保醫(yī)院管理理念的先進性，從而促進醫(yī)院管理水平不斷提升。目前，醫(yī)院發(fā)展建設中加強醫(yī)院文化建設的策略主要有如下幾個方面：
（一）合理制定建設制度，注重醫(yī)療水平提升
新時期，隨著社會物質文明和精神文明的進步與發(fā)展，人們對醫(yī)療行業(yè)的現(xiàn)代化服務提出了新要求。良好的醫(yī)院文化建設是醫(yī)院經(jīng)濟和政治穩(wěn)定以及健康發(fā)展的重要保障。合理制定建設制度，搞好醫(yī)院文化建設有利于提高醫(yī)院公信力，有利于助推醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。在醫(yī)院日常服務工作中，醫(yī)患矛盾問題始終是公眾關注的熱點，同時這也是困擾醫(yī)院及醫(yī)務工作人員的重、難點問題。為了減輕或化解這一尖銳矛盾，醫(yī)院須打造健康就醫(yī)環(huán)境，真正將“以患者為中心”的宗旨貫徹到日常工作之中，從而維護健康和諧的醫(yī)患關系。醫(yī)院文化建設必須注重提升醫(yī)院醫(yī)療水平，全面落實醫(yī)療安全防范措施，這樣才能充分發(fā)揮醫(yī)院文化的作用，從而減少醫(yī)患矛盾，提高醫(yī)院醫(yī)療質量和員工的工作效率。
（二）注重先進技術的引進和利用，提升醫(yī)院整體形象
在激烈競爭已成新常態(tài)的今天，注重先進技術的引進和利用，是醫(yī)院不斷發(fā)展壯大的重要保障之一。適時引進國內外領先的先進技術和設備，有利于醫(yī)院發(fā)展建設目標的順利實施，從而更好地滿足患者的各種需求。在實踐過程中，醫(yī)院文化建設需要注重提升醫(yī)院整體醫(yī)療水平和形象，并形成具有自身特色的醫(yī)療風格，才能真正提升醫(yī)院的市場競爭力，從而促進醫(yī)院整體效益不斷增長；與此同時，在合理利用先進技術的情況下，員工道德素養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)等的提升，專業(yè)培訓和技能培訓的加強，也是醫(yī)院文化建設的重要內容之一。
（三）注重醫(yī)療隊伍建設，全面構建物質精神文化
在醫(yī)院的發(fā)展建設中，不斷提高員工綜合素質是醫(yī)院文化建設的重要內容之一。管理者必須注重醫(yī)療隊伍建設，提高醫(yī)院員工的綜合技能，這樣才能真正發(fā)揮醫(yī)院文化的激勵、引導作用，最終促進醫(yī)院管理體制更加完善。因此，從醫(yī)院的實際發(fā)展情況出發(fā)，管理者應提高對醫(yī)院文化建設的重視和認識，注重各項決策的科學性和可行性，使醫(yī)院發(fā)展目標與實際需求相符，并全面開展廉政文化工作，這樣才能真正構建一支高素質、高水平、高技能的醫(yī)療隊伍。與此同時，全面構建物質精神文化，將“事業(yè)快速發(fā)展、人才充分利用、患者早日康復、員工福利優(yōu)厚”作為重要物質文化，從而營造和諧、積極的人文環(huán)境，以便醫(yī)院員工的工作熱情不斷高漲，保障醫(yī)院的醫(yī)療工作更好地進行。
（四）完善醫(yī)院配套設施，提高信息化水平
隨著信息技術在各項工作中的應用變得越來越廣泛，信息化設備在醫(yī)院發(fā)展建設中起到越來越重要的作用。只有不斷更新設備，才能使醫(yī)療技術不落后于世界先進水平，從而滿足不同患者的需求。醫(yī)院配套設施是醫(yī)院建設的重要組成部分，必須不斷完善和更新，并注重信息技術和設備的充分運用，才能提升醫(yī)院管理水平，最終實現(xiàn)醫(yī)院文化建設的真正目標。隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷完善，醫(yī)院必須迅速轉變經(jīng)營理念，逐步向著市場化、信息化、智能化和現(xiàn)代化方向發(fā)展，這樣才能提高醫(yī)院各種資源的利用效率，真正實現(xiàn)醫(yī)院各部門工作崗位的最合理配置。由此可見，完善醫(yī)院配套設施、提高信息化水平、才能真正推動醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。
（五）關心醫(yī)院員工生活，增強員工凝聚力和向心力
關心醫(yī)院員工的生活。員工是醫(yī)院創(chuàng)造勞動價值的主體，醫(yī)院應維護員工的健康和保障員工品質生活，并向員工提供一定的福利待遇：如改善員工工作環(huán)境、提高員工的培訓和晉升機會、為員工提供出國深造的機會及經(jīng)濟性獎勵等。這有助于激發(fā)員工的工作熱情和積極性、吸引并留住高質量人才，從而提升醫(yī)院的醫(yī)療水平，實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標，最終達到雙贏的目的。
營造積極、健康向上的文化氛圍。在實踐過程中，通過學習、培訓、討論、座談等方式，提高醫(yī)院員工的自我提升意識，并營造積極、健康向上的文化氛圍，是當前醫(yī)院不斷發(fā)展和有效建設的重要基礎。與此同時，充分利用網(wǎng)站、醫(yī)院QQ群、電子顯示屏、微信等現(xiàn)代信息載體加強管理者與員工之間的交流和溝通；并積極開展各種寓教于樂和喜聞樂見的文體活動，這不但有利于豐富員工的文化生活，還能增強與員工的親和力、向心力和凝聚力，從而促進醫(yī)院的醫(yī)療事業(yè)不斷健康發(fā)展。
（六）加強醫(yī)德醫(yī)風建設，構建和諧的醫(yī)患關系
加強醫(yī)德醫(yī)風建設。加大行風建設的深度和力度，對促進醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展有著重要影響。管理者應積極完善醫(yī)院重點部門、重點崗位的監(jiān)督制約機制，在嚴格執(zhí)行職業(yè)紀律和行為準則的基礎上，開通多元化的行風信息收集與反饋渠道，落實違者必究、究治并舉、獎罰分明的處理制度，從而使醫(yī)院的醫(yī)德醫(yī)風建設沿著積極、健康的軌道向前發(fā)展。
構建和諧的醫(yī)患關系。建立信任和諧的醫(yī)患關系，是謀求醫(yī)患雙方崇高價值取向共同歸宿的基本條件，是減少醫(yī)療糾紛與訴訟的最有效的預防機制。醫(yī)患關系早期模式是病人對醫(yī)生專業(yè)權威的依賴；當前醫(yī)患關系雖總體和諧，但和諧中有小的不和諧。整體上看，整個社會彌漫著一種對醫(yī)生和醫(yī)院的消極、負面情緒，醫(yī)療糾紛逐年增多。建立信任和諧的醫(yī)患關系的關鍵就是解決好醫(yī)患矛盾。因此，醫(yī)院應教育醫(yī)務人員轉變思想觀念和服務意識，醫(yī)務人員要堅持“以人為本，以患者為上帝”，全方位服務于患者、服務于社會的工作作風。醫(yī)院與醫(yī)務人員必須設身處地地為病人著想，不能簡單地把患者當成無助的“病人”，要真正落實以患者滿意度作為衡量醫(yī)療服務工作的最高標準。管理者只有不斷完善醫(yī)患糾紛處理制度，減少醫(yī)患糾紛，才能確保整個醫(yī)療事業(yè)的順利發(fā)展。
三、結束語
總的來說，醫(yī)院文化在醫(yī)院發(fā)展建設中發(fā)揮著非常重要的作用。管理者必須給予高度重視，并采取合適的策略加強醫(yī)院文化建設，這樣才能真正提高醫(yī)院的市場競爭力和管理水平。因此，在醫(yī)療體制不斷改革的情況下，根據(jù)醫(yī)院的實際發(fā)展需求，明確醫(yī)院文化建設目標、合理運用先進的信息技術和設備，是提升醫(yī)院整體形象的重要途徑，這對于促進醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展有著重要影響。
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篇12
一、文化事象直接參與動畫劇情
文化事象是人們對文化現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認識產物。是在文化發(fā)展過程中帶有反映某種特殊文化的典型和具有標志性的事件或元素，是群眾在共同需求、共同理解基礎上所形成的以及不斷給予陶冶的結果，是經(jīng)過時間洗滌之后沉淀下來的精華。它往往是思想觀念及其物化形式的綜合，不但具有外在的特征，還含有觀念的特色。文化事象及其元素在動畫片中的原型植入現(xiàn)象是比較普遍的，動畫片通過其特有的語言方式對文化事象及元素以影像的方式進行還原，然后憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢與傳播優(yōu)勢，為人們提供了展示和了解文化原型的直觀方式。
（一）外延式參與
這種方式就是讓文化事象充當故事層面上的情節(jié)“橋梁”，“自然”連接起敘事段落之間的空隙以順利完成故事情節(jié)的建構。外延式參與主要是凝取文化事象的外延原植語境，用以烘托故事氣氛，設定動畫片基調，鋪設故事情節(jié)的發(fā)展坦途，從而進行順利敘事。動畫這一具有高度假定性的四維藝術形式，特別適合用來表現(xiàn)夸張和虛幻的文化事象。在動畫片的題材中，童話、神話、民間故事等文化事象占有了很大的比例，就是因為這些題材都是帶有濃厚幻想色彩的虛構故事，具有鮮明的寓意、假定與象征的因素，它們的藝術規(guī)律與動畫有許多共同之處。神奇虛幻的故事借助動畫的假定性，不僅可以得到淋漓盡致的表現(xiàn)，而且動畫藝術的特性也能夠得以充分的發(fā)揮。二者相輔相成，大有用武之地，從而成為一種人們充滿幻想而喜聞樂見的藝術表現(xiàn)形式。
（二）內涵式參與
與外延式參與利用文化事象的表層文化不一樣的是，內涵式參與是充分利用文化事象的內涵，直通動畫片的深層思考，從而傳達出作者的情思、意感以及理性思考。它好比通向動畫片深層的一個“通道”，通向動畫片要表現(xiàn)的文化及哲思層面。在這個“通向”過程中，導演充分利用人們對該文化事象的“前理解”進行思想貫通，從而更好地讓觀眾理解動畫片，又能豐富動畫片故事的視聽層面。這樣的文化事象生于民間，長于民間，人們易于理解、體會，運用于動畫片，雅俗共賞。作為文化事象及其元素，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實的根基，選擇蘊含豐富的細枝末節(jié)與故事深層哲思相鏈接，能產生驚人的藝術效果。這些文化事象及元素，不僅給人們帶來了視聽“盛宴”，養(yǎng)了觀眾的“眼”，而且更為重要的是養(yǎng)了觀眾的“心”，從而讓文化“活”在人們心中。
二、文化內核滲入動畫故事情節(jié)
文化是由“內核”文化與“外緣”文化構成的。“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，是文化的精髓所在，是文化的核心。而外緣文化是新形成的文化，或對外來文化的吸收、包容，它是年輕的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。作為文化的一種特殊類型，動畫片也是一樣的，它也具有內核與外緣之分。其中的內核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當我們超越動畫片的表象內容去追尋隱匿在其背后的文化淵源時，就會發(fā)現(xiàn)其本質的東西、精髓的東西是永恒的。文化內核與動畫片的結合方式主要有直接與間接滲入兩種方式。
（一）直接滲入
這種方式即是將文化內核直接滲入到劇情之中，與動畫片故事情節(jié)一道交相呼應，完成動畫片敘事功能。這種方式也是設置懸念的好方法，對于沒有如此相關文化學說的觀眾來說，給人一種神秘莫測的感覺，因為文化內核對于實實在在的影像來說，是看不見的、“虛”的，劇情中的故事是“實”的，所以文化內核在影片的故事情節(jié)中是看不見的，但是在敘事過程中又是實在的，這就形成了虛實相生。從創(chuàng)作主體層面看，動畫片《獅子王》的編導建構敘事機制就是把弗洛伊德精神分析學文化內核與故事聯(lián)系起來，而這種方式并非把文化內核放到故事以下的哲思層面，而是將其浮在面上與故事并行交疊，導演將故事層面的某一個情節(jié)故意斷開，用文化內核在邏輯層面上予以連接。比如《獅子王》影片的文化內核是弗洛伊德的精神分析學，強調成年人在現(xiàn)實社會中的心理結構的底蘊或者說潛意識，童年經(jīng)歷占有了其中決定性的比例。反過來說，一個人的童年時代的經(jīng)歷會決定其成年的性格和人格類型。一旦成年人在社會中出現(xiàn)某種心理障礙，只需引導其竭力回憶童年時代的對于他心理創(chuàng)傷而形成的某種心理病灶的某件事由。然后讓心理情結得以宣泄，現(xiàn)實心理障礙便消失了，從此便成為正常人的心理。由此看出，文化內核參與劇情的敘事，關鍵是文化內核與動畫片的故事題材要相關，如此才能將故事情節(jié)建構得天衣無縫。
（二）映射滲入
映射滲入方式就是把文化內核觀照到故事層面之下哲思層面，其面上的故事層面是完整的，情節(jié)是連貫的，不會影響觀眾的理解。用文化內核把故事和情節(jié)映照一下，讓故事層面和文化內核在兩個層面平行并走，但以故事情節(jié)為主，文化映射為輔。這樣可以讓不同層面的觀眾得到不同層次的滿足。在很多影片中，這種文化觀照是局部的，甚或細節(jié)。如影片《沉默的羔羊》中，利漢布博士入獄后被遷往另一城市監(jiān)獄的囚服編號是“B5160-8”②，這個賦予了一層基督教文化的編號在兩名看守給利漢布博士送晚餐時顯得格外醒目，它提示觀眾將要發(fā)生什么，如果觀眾具有西方基督教文化的背景的話，這時會知道后面的情節(jié)發(fā)展。隨后的情節(jié)是利漢布博士殺死了兩名看守人員，將其中一個人的尸體懸掛在牢籠上，擺出耶穌受難的造型。他隨后換上看守衣服，剝下看守臉皮覆蓋于自己臉上，蒙混過關并成功逃出監(jiān)獄，并在救護車上完成了“復活”。可見，文化在內，故事在外，兩相輝映，共同推進劇情的發(fā)展，使影片既有了文化，又有了較強的視覺觀賞性。
三、文化語境遷入動畫故事情景
（一）文化生存語境的遷入
這是指文化內核所輻射的現(xiàn)實語境，就是人們在理解和使用某種文化時形成的特有語境。動畫影片創(chuàng)作者在創(chuàng)作動畫片時基于某種文化的大眾化語境，直接將這種語境通過臺詞或音效等手段直接遷入動畫片中，完成動畫片敘事，從而增強影片的藝術性。在動畫片中，一般是創(chuàng)作者根據(jù)劇情需要創(chuàng)建一個具有“新邏輯”的動畫敘事語境，以展開故事的情節(jié)，情節(jié)建構要以“新邏輯”為序。為了闡釋“新邏輯”，參照“一般現(xiàn)實邏輯”③這個范疇。所謂一般現(xiàn)實邏輯，就是在一定的社會發(fā)展過程中，一定的社會階層或民族群體中所形成的相對穩(wěn)定的、占主導地位的審美判斷。簡而言之，一般現(xiàn)實邏輯是一個動態(tài)的范疇，一種審美價值的判斷標準。在動畫創(chuàng)作中的“新邏輯”即是在動畫片中設置的“一定的社會發(fā)展階段”，也就是動畫片中故事發(fā)生的“社會發(fā)展階段”，也蘊含了社會審美價值判斷標準。“新邏輯”一旦建立，就與“一般現(xiàn)實邏輯”一樣具備相對的社會性、歷史性和可識性。審美作為人類的識別活動，人類的認識世界的方式之一，能服從建立的“新邏輯”的審美規(guī)律，也能服從于人類認識活動的“一般現(xiàn)實邏輯”。
（二）文化現(xiàn)實語境的遷入
這是指在影視作品中對人們在現(xiàn)實生活中經(jīng)過廣泛認同的現(xiàn)實文化語境的直接引用。從審美認同角度上講，人們對熟悉的現(xiàn)實文化已經(jīng)有了深刻的認知，將心目中形成的審美認同，在影片中直接運用，有利于受眾對影片的理解。比如宮崎駿在其動畫長片《千與千尋》中為了敘事方便而構建了一個特殊的“社會空間”，這個“社會空間”就是“油湯屋秩序”。這個特殊的“秩序”中遷入了當今社會現(xiàn)實文化語境。在這個“社會空間”中，湯婆婆具有至高無上的權力，諸如一個國家或地區(qū)的統(tǒng)治者；在這個特殊的“社會空間”里宮崎駿還設置有一條基本的“生存法則”來統(tǒng)治“油湯屋”里的所有人，這條“生存法則”是只有努力工作才能生存下來，不然就要被湯婆婆變成豬，或者變成煤灰，在工作中自生自滅。獲得工作權利的“油湯屋”員工不能擁有真實的名字，員工原來的真實名字被湯婆婆無償?shù)啬米摺Ｈ绱耍蜏堇锏膯T工因此會忘記自己的名字而永無休止地、無償?shù)貫榻y(tǒng)治者――湯婆婆工作。這個文化語境一旦建立，就為觀眾理解故事情節(jié)厘清了思路。千尋和她的父母從人類現(xiàn)實空間誤闖到這個“社會空間”，也要“遵循”這個“社會”的基本法則，所發(fā)生的一切事情固然在情理之中。影片把故事展開的主要部分，安排在一個日本古時期的供各路神仙洗浴的澡堂，具有雙重用意：一方面可以借這個場景和環(huán)境體現(xiàn)日本民族的傳統(tǒng)文化，讓日本本土觀眾由此得到文化回歸；另一方面，就場景本身寓意，澡堂本是洗身子用的一個空間，但是在這里是洗禮人的靈魂的地方。千尋在這個澡堂里得到了成長與洗禮，這個過程也就成了這部動畫片的一條敘事主線。
由此可以看出，文化內核語境的遷移和植入，首先要考慮文化語境的大眾化，這樣才能使觀眾得到共同理解，引起觀眾的廣泛共鳴。其次就是要選取與故事題材相應和相聯(lián)系的語境予以植入，才能與動畫片劇情相得益彰，虛實相生。
注釋：
篇13
第二是群眾文化的提高化。英國學者埃得華?泰勒指出：“從廣義的人種論的意義上來說，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習慣。”對于我們每個人來說，都與社會發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，都離不開作為精神文化的支撐，群眾文化以人為對象，把以文化人作為其根本。因此，群眾文化潛移默化的熏陶作用，影響著人們的思想行為。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。無論現(xiàn)在或未來，群眾文化的影響力和重要性都將越來越強，這是一個正確客觀的發(fā)展趨勢。因此，群眾文化的發(fā)展必須強健自己的文化骨骼，豐富自己的文化內容，突出自己的鮮明特色，整合自己的文化資源，以積極的姿態(tài)和有力的步伐，與新的時代精神相契合，才能在當今時代找到自己的最佳位置。
那么，作為群眾文化工作者，要想為群眾提供更廣博多樣的活動形成，就需要在不斷提高文化活動質量上做好文章。例如，廣州市海珠區(qū)有一批的文化基層單位、科研機構、院校和駐軍部隊，這是一筆豐厚的文化資源。為了很好地開拓文化市場，豐富人民群眾的文化生活，海珠人以區(qū)文化局、區(qū)文聯(lián)、文化館為龍頭，以文化站、街道地區(qū)文聯(lián)、各文藝協(xié)會為依托，以社區(qū)文化為主體，聯(lián)合社會各方力量，通過聯(lián)絡轄區(qū)內中央省市單位以及各機關軍隊學校企業(yè)社區(qū)，在全區(qū)最大限度地拓展文化活動空間，借助這些文化力量，進行聯(lián)動聯(lián)資聯(lián)辦聯(lián)誼，整合各級社會資源，盤活轄區(qū)內的文化資產，組織開展各種文化培訓、演出、展覽，形成了政府主導、文化協(xié)調、多方參與和資源共享的良好局面。這種魅力獨具的文化現(xiàn)象，就是在全民參與文化活動普及互動中發(fā)展，在縱橫交匯中提高，使參與活動成為人們的文化自覺行動。
第三是群眾文化的豐富化。文化是一種精神的、又是一種具有多維的、縱橫的方向的一種大眾化承載體，縱是歷史、橫是多元；同樣文化也是經(jīng)濟的，有著無窮的底蘊和潛力，只要開發(fā)就會產生出無限的文化附加值。有學者認為，文化從來就不是空洞務虛的存在，文化也絕對不是脫離現(xiàn)實的孤芳自賞，文化是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，文化也是具有現(xiàn)實功用和經(jīng)世致用的作用的。正如聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》(1995年)中所說：“文化的創(chuàng)造性是人類進步的源泉。文化多樣性是人類最寶貴的財富，對發(fā)展是至關重要的。”因此，我們必須懂得群眾文化發(fā)展的一個突出特點，就是必須植根于群眾的生活之中，必須深入到大眾的心理層面，必須滲透到社會的各個領域，必須了解群眾不僅是文化實踐的主體，也是創(chuàng)造文化和享受文化的主體。
其實，一個城市的文化繁榮，有賴于優(yōu)秀文化藝術精品的引領。例如，深圳市群眾文化工作者，把創(chuàng)作藝術精品作為重點，以活動促創(chuàng)作，年年抓反復抓，層出不窮的群眾文化精品，在各類文化賽事中頻頻獲獎，在全國名列前茅。如唱響大江南北，家喻戶曉的歌曲《春天的故事》、《走進新時代》均出自深圳群眾文化作者之手。為使廣大群眾的業(yè)余文化生活更豐富更美好，今年深圳的社會公益文化活動推介項目，除了120場文化進社區(qū)系列文化活動、145場文化服務工程之流動文化活動之外，還包括常規(guī)的品牌活動京劇扶持系列活動、鵬城金秋藝術節(jié)、粵劇扶持活動、周末劇場、新春關愛系列文化活動，共計6個大項目450場。對于被采購的節(jié)目，政府將提供比去年更多的資金補貼，從根本上實現(xiàn)動之于民，益之于民，用之于民，為群眾提供廣泛參與文化活動、享有文化成果、進行文化創(chuàng)造的權利，最大限度地發(fā)揮出群眾文化的功能和作用。
第四是群眾文化的科學化。眾所周知，在一個健全的社會里，由于文化是健康的，這樣政治、經(jīng)濟、社會自然就會發(fā)展。文化是重要的意識形態(tài)，文化亦是一種可升華的精神載體，文化決定著生命質量的提升，決定著生命價值的實現(xiàn)，決定了我們價值觀的意義，決定了我們每天所做的選擇和決定。一個國家和地區(qū)，不僅要有實力，也要有魅力，這個魅力就是文化，就是藝術。有學者認為，文化就是生活，是生命的創(chuàng)造和進化。而科學、文化、藝術作為人類精神世界的三大支柱，缺一不可。科學求真給人以理性和智慧；文化求善給人以信仰和關懷；藝術求美給人以感性和激情。筆者認為，群眾文化的科學化，就是一種靜態(tài)與動態(tài)相結合、歷史與現(xiàn)實相結合、當前與長遠相結合、內因與外因相結合，循序漸進的廣泛參與、變化提高、相輔相成、創(chuàng)新創(chuàng)造的復雜過程。確切地說，群眾文化的科學化就是懂得如何從文化里提取使群眾獲得最大受益的養(yǎng)分，創(chuàng)造活力、催生動力、孕育魅力。有人說，物質上的貧乏容易擺脫，精神上的貧乏難以祛除。因為文化是長期積累和發(fā)展的結果，是精神活動的深層境界，是一個歷史性的動態(tài)進程，它并非凝固不變。在這個充滿變化的過程中，人們的思想意識精神文化，在一定程度上也需要不斷的滋養(yǎng)培育、交流碰撞、吸收融合。在某種層面上講，精神就是思想，精是細微之義，神是能動的作用之義。群眾文化的科學化本質就是把人們在現(xiàn)實生活中精微的內在動力，轉化為不斷推向前進的文化力量。只有這樣，我們才能把文化精華創(chuàng)造成豐富多彩的文化產品，發(fā)揮更大的作用，發(fā)出更響亮的聲音，不斷創(chuàng)新群眾的文化生活方式，不斷豐富群眾的文化活動質量，不斷提高群眾的文化審美情趣，不斷增強群眾的文化創(chuàng)造能力，最大限度地滿足人民群眾的精神文化需求。
古人云：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。縱觀廣東群眾文化的發(fā)展脈絡，筆者從千姿百態(tài)的多元文化特征中發(fā)現(xiàn)，燃起群眾參與共享創(chuàng)造文化的最好方法，就是引領思想、愉悅身心、豐富內涵、寓教于樂、滿足需求、發(fā)揮所長、陶冶情操、提升境界，只有當文化心態(tài)、文化觀念、文化信仰扎根在群眾的心靈深處，成為人們共同的文化自覺，并深層地影響群眾的個體行為與內在機理時，群眾這棵文化之樹才能枝葉繁茂生機盎然。
參考文獻：
[1]泰勒(英).原始文化.蔡江濃譯.杭州:浙江人民出版社, 1988
[2]朱謙之.文化哲學.北京:商務印書館,1990.10
