引論：我們?yōu)槟砹?3篇孫子兵法論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
《計(jì)篇》：“一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。……凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”。孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭是一綜合系統(tǒng)，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和環(huán)境等因素。因而，謀略戰(zhàn)爭應(yīng)有全局的觀念，從宏觀上把握。
作文是語文知識的綜合運(yùn)用，也是一個綜合體系。我們指導(dǎo)作文，也應(yīng)作到必謀全篇，高瞻遠(yuǎn)矚。如何統(tǒng)謀全篇？
（附圖{圖}）
無論控制論，還是系統(tǒng)論，都是從不同的角度確定的作文基本構(gòu)成因素，教師應(yīng)從宏觀上把握，方胸有成竹，并有意識地針對某方面進(jìn)行專項(xiàng)強(qiáng)化訓(xùn)練，以求掌握作文規(guī)律。
2材料與積累
《作戰(zhàn)》：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。……日費(fèi)千金?！睂O子認(rèn)為，作戰(zhàn)的通常規(guī)律是，只有作好充足的軍需物資，才能興師打仗。這是取勝的前提。
作文是生活的反映，情感的宣泄，只有擁有了豐富的生活材料，才能在作文時從容選擇精心篩選題材。很多學(xué)生“作”而無“文”，實(shí)乃“巧婦難為無米之炊?！比绾潍@取材料？
其一、生活觀察。生活是創(chuàng)作的源泉。豐富多彩、富有生活的生活是作文取之不竭的材料倉庫。我們根據(jù)學(xué)生接觸生活的特點(diǎn)，可從家庭、學(xué)校和社會三方面指導(dǎo)學(xué)生觀察生活。無論是喜怒哀樂甜酸苦辣，還是所見所聞所感所悟都應(yīng)要求學(xué)生及時記錄、隨時積累。
其二、閱讀貯存。書籍是人類思想的結(jié)晶，知識的寶庫，是人們了解世界，掌握事物規(guī)律的重要手段。無論是精讀，還是粗看都有利于我們開闊視野，增長知識和陶冶情趣。因此，邊讀邊悟邊記，不但能使我們獲得所需信息，而且有助于啟發(fā)思維。閱讀貯存主要從兩方面進(jìn)行：報(bào)紙雜志和名文名篇。前者包含著大量的信息，后者蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵。所以，閱讀時內(nèi)容上無論文史哲理，形式上無論古今中外正反。至于文章精妙之處，無論是遣詞造句，還是立意技法，都可或圈或劃或點(diǎn)，加以理解悟會，以便借鑒模仿，提高自己。
孫子把觀察、判斷敵人為“相敵”。因此，積累關(guān)鍵的一步是要做好分類整理，以待取用。
3蓄勢與情感
《勢篇》：“激水之疾，至于漂石者，勢也。”“故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！睂O子認(rèn)為，善于指揮作戰(zhàn)的人善于制造一種有利的態(tài)勢，這樣進(jìn)攻才有強(qiáng)大的沖擊力?！皠荨笔亲鲬?zhàn)的一種心理狀態(tài)，對作文而言，則是一種創(chuàng)作動力。這個“動力”就是創(chuàng)作情感。
如果我們善于激發(fā)學(xué)生的情感，造成一種蓄勢，使其處于待發(fā)狀態(tài)，那么，學(xué)生作起文來必是因情生文，順意成章了。寫作最好的主動力是情感動力，情動而意動，意動而文成，郭沫若的《地球，我的母親》便是情感噴發(fā)的藝術(shù)產(chǎn)物。既然孫子認(rèn)為作戰(zhàn)必須讓士兵蓄勢而動，以求獲得強(qiáng)大的沖擊力，那么，我們在指導(dǎo)學(xué)生作文時也應(yīng)善于激發(fā)學(xué)生的寫作勢情和興趣，并讓其成為驅(qū)動學(xué)生產(chǎn)生作文欲望的動力。如何激活學(xué)生情感？
其一、尋找情點(diǎn)1.家庭親情：①父母培育的的無私奉獻(xiàn)之情。②兄弟姐妹互相尊重愛護(hù)之情。2.學(xué)校友情：①師生尊敬與被尊敬，關(guān)懷與被關(guān)懷之情。②同學(xué)之間互幫互愛之情。3.社會風(fēng)情：①改革開放所取得的偉大的物質(zhì)文明。②助人見義的社會主義精神文明。4.愛國之情：①五千年文明的民族自豪感。②外族入侵的民族恥辱感。③歷代愛國志士的高風(fēng)亮節(jié)。
其二、人的情感總是在一定的情境、一定的場合產(chǎn)生的。創(chuàng)設(shè)情境創(chuàng)設(shè)作文情境，就要醞釀一個讓學(xué)生可知可感的氛圍，有效地產(chǎn)生情感共振，進(jìn)入最佳的作文狀態(tài)?？蓮膬煞矫嬷郑?.生活再現(xiàn)。譬如，要求學(xué)生隱去一個熟悉教師的姓名，只對其肖像、服飾、神態(tài)、性格愛好和習(xí)慣語言動作描寫，使人一看就可推則測是誰。由于這樣提供了一個可看的“境”，和可感的情，故容易引發(fā)學(xué)生寫作熱情，文章也寫得較有情趣。2.電化教學(xué)。通過錄像、音響和幻燈等電化手段再現(xiàn)人、物、事。由于具有直觀性、形象性，故能大大喚起學(xué)生的寫作興趣和欲望。
4規(guī)律與技法
《孫子兵法》不但揭示了戰(zhàn)爭規(guī)律，而且在通過對大量戰(zhàn)爭現(xiàn)象進(jìn)行考察和分析的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)了作戰(zhàn)方略和取勝技法。孫子指出，作戰(zhàn)應(yīng)把認(rèn)識規(guī)律和應(yīng)用技法結(jié)合起來確定作戰(zhàn)行動。他在《計(jì)篇》總結(jié)了謀劃“詭道十二法”，《火攻》總結(jié)了火功五法，《用間》總結(jié)了用諜五法，且舉例予以證明。這些例子都說明，要會在作戰(zhàn)現(xiàn)象中尋找規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上使用技法，以便達(dá)到取勝目的。
孫子對戰(zhàn)爭規(guī)律的揭示和技法的歸納的方法于我們探討作文教學(xué)是很有啟發(fā)性的。作文是一門具有內(nèi)在規(guī)律的藝術(shù)科學(xué)，其技法是規(guī)律的外在表現(xiàn)。如果我們能找出隱藏在組織現(xiàn)象后面的普遍遵循的某種格式、框架、規(guī)范，那么，將有助掌握作文規(guī)律。實(shí)踐證明，技法可操作性強(qiáng)，是學(xué)生作文入門捷徑。通過對某種技法進(jìn)行程序化訓(xùn)練，將會使學(xué)生形成這樣的思維反饋能力：一見文題即進(jìn)入最佳的思維狀態(tài)，下筆成文。其思維過程是：文題模式表達(dá)。從哪方面歸納技法？
其一、文章結(jié)構(gòu)如寫人記敘文結(jié)構(gòu)：
引入：人物外貌描寫＋點(diǎn)明題旨
蓄勢：從不同的角度選取
揭題：詳寫最能體現(xiàn)人物思想內(nèi)涵的一件事。
點(diǎn)化：緊扣題旨或議論或抒情。
孫子在論述謀略作戰(zhàn)時指出，作戰(zhàn)方法可千變?nèi)f化，但又認(rèn)為，“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之意，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，熟能窮也?！弊魑囊?guī)律亦然，它是深層的，相對穩(wěn)定的，就以結(jié)構(gòu)而言，其形式雖然多樣，但無非基本是兩種，其他均是以此發(fā)展而來。如：
縱
橫
其二、語言組織作文是語言的藝術(shù)。對一些常用的，典型的句子的組成結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，歸納出具有普遍性的組織格式，有助于啟發(fā)學(xué)生的語言組織思維，從而形成自己的語言表達(dá)能力。我們試以《背影》“父親買桔”為例說明：
①父親買桔子。
②父親不顧肥胖探身、傾身、爬下，跨月臺買桔子。
③父親愛子情深。
我們可以看出：①父親做什么：買桔子。②父親怎么做：探身、傾身、爬下。③父親做的原因：愛子情深。①、②直接印證人物的內(nèi)涵。但動人之處不在①，而在②。揭示內(nèi)涵之處不在①、②，而在③，這點(diǎn)突破了人物表層的現(xiàn)象，深入到人物的靈魂深處。因而，我們可以從中歸納出一種寫人格式：寫人細(xì)節(jié)＝做什么＋怎么做＋做的原因。
再以《聽潮》的“海睡圖”剖析寫景的語言組成結(jié)構(gòu)：
①大海靜寂。（環(huán)境特征）。
②波浪輕吻巖石。（擬人）。
③月光辟開云汀。（擬人）。
④燈塔紅光像紅玉。（比喻）。
⑤幽靜和平的愉悅的神秘。（議論）
⑥“我們”的腳下仿佛輕松起來。（心理感受）。
由此，我們可以歸納寫景格式：景物＝特征＋修辭描寫＋議論＋心理感受。
其三、審題立意
《計(jì)篇》：“兵者，詭道也?！薄秳萜罚骸胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝?！薄肮噬瞥銎嬲?，無窮如天地，不竭如江河?！睂O子認(rèn)為：作戰(zhàn)之道，在一個“奇”字：出奇制勝，以奇制人。
作文也應(yīng)以“奇”取勝。這個“奇”應(yīng)是立意新穎，構(gòu)思巧妙。整篇文章既出人意料，又入情入理。如何使作文別出心裁？
其一、觀點(diǎn)新1.見解獨(dú)特深刻，不落俗套。比如對《唐雎不辱使命》可以撇開“不畏”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出“倒逆歷史潮流是愚蠢的”的論點(diǎn)。對《孟姜女》提出有違于“對秦朝殘酷統(tǒng)治的控訴”的逆論：為“小我”而“大我”是自私思想。這些逆向思維都會令人耳目一新。2.要富有時代氣息，真正站在前頭反映時代的精神面貌。
篇2
“宋代兵書的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何一個朝代”、 “宋朝兵書著者身份呈現(xiàn)多樣性”、“宋代兵書的種類繁多”……這是邱逸在香港大學(xué)中文系碩士研究《宋代的孫子兵法研究》中的論點(diǎn)。此文使他破格升為博士研究，成為港大首位沒有碩士學(xué)位的博士生，也是香港為數(shù)不多的兵學(xué)論文獲博士學(xué)位的學(xué)者。
邱逸考證，“杯酒釋兵權(quán)”的宋太祖趙匡胤曾采取一系列“崇文抑武”政策。到了仁宗趙禎在位時，著述兵書的情形有了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，不僅“士大夫人人言兵”，仁宗更是中國歷史上第一位親撰兵書的皇帝，其《攻守圖術(shù)》三卷、《神武秘略》十卷、《行軍環(huán)珠》及《四路獸守約束》一卷等四部兵書雖已佚失，但他下令編修大型軍事類書《武經(jīng)總要》作為將帥的教授書，這更是前朝所無之舉。
此外，始立于仁宗天圣七年的武舉常選制度，在英宗趙曙朝終成定制，武舉考試形式仿照文試的明經(jīng)科，英宗更開創(chuàng)先河，在武試題中引入古兵書的內(nèi)容，以古兵書作為考試的范疇，其時宋廷對兵書的重視已非宋初時可比。神宗皇帝趙頊對兵學(xué)的態(tài)度更為進(jìn)取，把古代七部兵書置于“經(jīng)”的位置，稱作《武經(jīng)七書》，并設(shè)立武學(xué)作為研習(xí)兵書的場所。這種對兵書的重視態(tài)度，都是宋代以前所無的。
宋朝“兵學(xué)興盛”有三個具體標(biāo)志。邱逸在他的博士論文中論述道，首先，宋朝兵書的數(shù)量為歷朝歷代之最?！稘h書?藝文志》所著錄的兵書有53部790卷，圖43卷；《隋書?經(jīng)籍志》著錄的兵書有135部512卷；而《宋史?藝文志》著錄的兵書竟多達(dá)347部1956卷之多。但是，根據(jù)近人許保林的整理，宋人著述兵書的實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)較《宋史?藝文志》所載為多，達(dá)559部。
其次，宋朝兵書著者上至天子，下及在野文人，他們有研究古代兵書的學(xué)者，有著名文人，有朝中樞臣和邊疆大吏，更包括了不同階層的官員。就以北宋兵學(xué)著述最興盛的的仁宗到神宗朝為例，撰寫兵書而官至宰輔者包括了曾公亮、丁度、韓縝、薛向、王存、王韶、張商英及呂惠卿等8人，其它職銜的官員更是不勝枚舉。宋代兵書著者職級之高，涉及官員之多，也是前代所沒有的。
篇3
職業(yè)生涯規(guī)劃,是指結(jié)合自身情況及所處的環(huán)境確立職業(yè)目標(biāo),采取措施實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。我國學(xué)者羅雙平用一個精辟的公式總結(jié)出了職業(yè)生涯規(guī)劃的三大要素,即“職業(yè)生涯規(guī)劃=知己+知彼+抉擇”。
孫子兵法是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,其中的謀略與職業(yè)生涯規(guī)劃的要素有相同之處,可以為大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃提供許多啟示與借鑒。
一、運(yùn)用“知己知彼”評估,是職業(yè)生涯規(guī)劃的必要環(huán)節(jié)
1.以“知己”觀進(jìn)行自我評價,充分了解自己
心理學(xué)家研究表明,人與人之間個體差異的存在決定了一個人對于某種職業(yè)適應(yīng)性的不同,任職者只有找到符合自身個性特征、興趣,又有能力去完成的職業(yè),才能充分發(fā)揮自身潛力,提高工作效率,取得好業(yè)績。因此,全面、客觀地評價自己,是確立職業(yè)理想的前提?！秾O子兵法·謀攻》中“知己知彼,百戰(zhàn)不殆 ”的著眼點(diǎn)在于“知己”。如果說“知彼”不易,“知己”則更難,所謂“不知廬山真面目,只緣身在此山中”,道理就在此。
大學(xué)生可以借鑒孫子兵法的“知己”觀點(diǎn),通過以下的幾種渠道去充分了解自己。首先,明確“我是誰”,以此掌握自己的氣質(zhì)、性格等;其次,明確“我想干什么”,把握自己的興趣、愛好等;最后,明確“我能干什么”,進(jìn)一步了解自己的學(xué)識水平、能力、特長、潛能等,以此正確評估自己,為樹立職業(yè)理想打下基礎(chǔ)。
2.以“知彼”觀分析外部環(huán)境,把握社會因素
作為社會生活中的個體,了解社會環(huán)境,同樣是樹立職業(yè)理想的前提,是制定職業(yè)生涯規(guī)劃的必要環(huán)節(jié)。孫子兵法認(rèn)為成功的要素是“道、天、地、將、法”。天者,陰陽、寒暑、時制也;地者,遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。從職業(yè)生涯規(guī)劃來看,就是要分析社會環(huán)境,認(rèn)清所選擇的職業(yè)在社會大環(huán)境中的發(fā)展?fàn)顩r等。將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也。從職業(yè)生涯規(guī)劃來看,就是了解所選擇的職業(yè)對任職者的素質(zhì)和能力要求。職業(yè)生涯規(guī)劃者就要認(rèn)真的思考自己是否具備這種要求,或者是否能通過自己的努力達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)。此外,可以借用《孫子兵法·用間》中“五間”的方法來了解社會:一通過社會調(diào)查,二通過社會實(shí)踐,三通過網(wǎng)絡(luò)媒體,四通過親朋好友等。
二、以“道”確立目標(biāo),是職業(yè)生涯規(guī)劃的核心
《孫子兵法》:“道者,令民于上同意,可與之死,可與之生,而不危也”。“道”在國家來講就是治國用兵之道。對應(yīng)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃就是職業(yè)理想。職業(yè)理想是職業(yè)生涯規(guī)劃的核心,其體現(xiàn)一個人的價值觀、人生觀。高尚的、符合自己特點(diǎn)個性的理想,能增強(qiáng)人的主體意識,挖掘人的一切潛能,激勵人積極向上。此外,確立職業(yè)理想除了要“知己”和“知彼”,還要結(jié)合國家、民族的利益來思考。
三、借“法”制定方案,是職業(yè)生涯規(guī)劃的重要環(huán)節(jié)
《孫子兵法·始計(jì)》:“法者,曲制、官道、主用也?！痹趪抑傅氖欠钜?guī)章,對應(yīng)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃就是職業(yè)生涯規(guī)劃的方案。確定職業(yè)生涯目標(biāo)后,要制定相應(yīng)的行動方案來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在制定執(zhí)行方案時,需要考慮的是:一是達(dá)到目標(biāo)所需要的時間,二是達(dá)到目標(biāo)所需要的途徑和方法,三是達(dá)到目標(biāo)所需要的物質(zhì)條件,四是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時可能遇到的阻力和困難以及解決的方法等。
四、利用孫子兵法,實(shí)施職業(yè)生涯方案
《孫子兵法·九地篇》中指出:“踐墨隨敵,以決戰(zhàn)事”,意思就是實(shí)施計(jì)劃要隨著情況的變化而調(diào)整?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》中說:“水因地而制流,兵因敵而制勝。兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神?！痹谶@里,孫子明確地強(qiáng)調(diào)用兵沒有固定不變的模式,高明的將帥應(yīng)依據(jù)敵情的變化機(jī)動靈活、隨機(jī)應(yīng)變,這樣才稱得上用兵如神。制訂了職業(yè)生涯規(guī)劃后,還要善于利用計(jì)劃,督促自己始終按計(jì)劃行動。而且職業(yè)生涯規(guī)劃在實(shí)施的過程中也是隨著客觀環(huán)境和條件發(fā)展的變化而變化,要因地制宜,不能刻舟求劍。但是方向一般是不能變的,目標(biāo)也只是微調(diào)。
篇4
一、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理
中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當(dāng)時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。
“仁”是中國傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構(gòu)成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規(guī)范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實(shí)現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動戰(zhàn)爭、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘?，動用軍力人數(shù)眾多，國家財(cái)力物力耗費(fèi)巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰(zhàn)爭還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點(diǎn)兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計(jì)的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。
《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰(zhàn)爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁愛情懷。
中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運(yùn)用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。
其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內(nèi)容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
二、《孫子兵法》與軍事倫理
《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@里的“全勝”戰(zhàn)略思想，可以認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，通過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達(dá)到戰(zhàn)爭的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。
孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊(duì)，還要保全城池、村莊、人民以及財(cái)產(chǎn)。從適用范圍來看，不僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或意義來看，一是己方代價最小，不費(fèi)一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財(cái)愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。
《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受?！薄兜匦纹芬仓赋觯骸肮蕬?zhàn)道必勝，主日無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。”這里，產(chǎn)生了兩個道德命題：道德選擇和道德責(zé)任。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場情勢發(fā)生了變化，國君的命令已經(jīng)成為錯誤時，將帥就要臨機(jī)應(yīng)變、作出選擇，即使國君的命令也可以不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅(jiān)決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也可以不打。作為將帥，進(jìn)不求功名，退不避抗君之罪責(zé)，只求保全民眾和士卒，符合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責(zé)置之度外，以國家利益為一切行為的最高準(zhǔn)則，這是將帥應(yīng)有的道德責(zé)任。
此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！币虼艘賾?zhàn)速決，這反映了孫子愛惜民財(cái)，珍惜民力的思想。《作戰(zhàn)篇》還指出：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)……十去其六。”本來，軍隊(duì)就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰(zhàn)爭卻能同時想著國家經(jīng)濟(jì)、人民生活，反映了孫子的人道思想。
三、《孫子兵法》與管理倫理
管理者應(yīng)具備的道德素質(zhì)，《計(jì)篇》總結(jié)為：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！奔磳浺兄侵\才能，要賞罰有信，要愛護(hù)下屬，要勇敢果斷，要軍紀(jì)嚴(yán)明。其中的前三個方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴(yán)”是對軍事管理者提出的特殊要求?！爸?、信、仁、勇、嚴(yán)”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質(zhì)要求，更是道德要求?！爸恰奔粗腔郏谥型鈧惱硭枷胧飞?，都是作為一種重要的道德品質(zhì)，這里主要是說將帥要足智多謀?！毒抛兤啡眨骸笆枪手钦咧畱]，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。”就是說，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除?！靶拧敝饕笇浺⌒庞谙聦?，主要表現(xiàn)即《計(jì)篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當(dāng)”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁愛”、“義恨”和“大仁”?！坝隆奔匆写鬅o畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰(zhàn)的人最為軍人所不屑，也被認(rèn)為是最不道德的軍人?！坝隆北仨毷桥c“大仁”、“大智”相聯(lián)系的“大勇”，而非匹夫之勇?！皣?yán)”主要表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴(yán)，能夠令行禁止；二是要治軍嚴(yán)格，“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴(yán)于律己。
篇5
數(shù)源于物而歸于物，物乃數(shù)之本質(zhì).若無相應(yīng)的客觀存在，驗(yàn)證哥德巴赫猜想的實(shí)例就不可能出現(xiàn)不勝枚舉的現(xiàn)象.不唯物，無科學(xué)；不唯物，即唯心.
數(shù)乃物之度（量），將某物確定為數(shù)的“客觀參照”，然后得到“計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)”，通過“實(shí)際計(jì)量”（推算），哥德巴赫猜想成立與否就能得到“直觀”的驗(yàn)證了.
二、物乃數(shù)之本質(zhì)，通過“實(shí)際計(jì)量”，驗(yàn)證哥德巴赫猜想
解讀哥德巴赫猜想的理念：物乃數(shù)之本質(zhì)，將哥德巴赫猜想“數(shù)歸于物”，那就是：一個被表為大偶數(shù)（2N）的物，可被分割為被表為S（素?cái)?shù)）及S′（素?cái)?shù)）的這樣的兩個部分.由此可知，該被分割物就是數(shù)（2N）的“客觀參照”，由此而得到的“計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)”是（該被分割物/2N）=1.【該被分割物被2N等分】
如同研究運(yùn)動，確定數(shù)的“具體的客觀參照物”，是研究哥德巴赫猜想的必要的前提和充分的條件.否則，研究就因?yàn)椤皼]有客觀標(biāo)準(zhǔn)”而“說不清”了.
具體操作――“順詳敵意，巧能成事.”（孫子兵法?九地）：
“數(shù)歸于物”之后，哥德巴赫猜想就“實(shí)實(shí)在在”了，因此就一目了然了.
奪數(shù)之所愛，謎底就被“看破”了.“奪其所愛，則聽矣.”（孫子兵法?九地）
永動機(jī)為何造不出來？因?yàn)闊o視摩擦力這一“客觀存在”.敢問：沒有任何“物質(zhì)內(nèi)涵”的數(shù)是什么？無視“客觀存在”，從根子上錯了，一切努力皆徒勞.
篇6
一、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀政治思想
重視人才，選賢任能，是齊國政治思想的重要特點(diǎn)。在齊國政治家和開明君主看來，“爭天下者，必先爭人”…，要“霸諸侯，一匡天下”就要培養(yǎng)造就人才，大膽啟用人才。立國之初，姜太公就制定了“舉賢而上功”這一基本國策。齊桓公時，又發(fā)揚(yáng)光大這一重用人才的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)一步提出了關(guān)于用人的 “三本”、 “四固”原則和學(xué)說，逐步形成了一套比較完整的用人標(biāo)準(zhǔn) 、選拔措施和考核辦法。齊桓公大義相管仲及設(shè)庭燎招士、齊威王用人不疑、齊宣王禮賢下士等尚賢重才的做法，也都集中反映了齊國對人才的重視。
崇尚法治，依法治國，是齊國政治思想的又一特點(diǎn)。齊國當(dāng)時雖然沒有形成完整、系統(tǒng)的法治體系，但統(tǒng)治者已認(rèn)識到了法的重要性，主張用法治代替人治，用法來規(guī)范臣民的行為，把法看成是行政施令的法寶，開始運(yùn)用“法”這個工具為自己服務(wù)。《管子明法解》認(rèn)為：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”君主治國要以法律、制度為準(zhǔn)則，實(shí)行法律化、制度化?；谶@樣一種認(rèn)識，齊國統(tǒng)治者特別強(qiáng)調(diào)法律先行，重視立法，并認(rèn)為立法應(yīng)遵循以下五條原則：一是順天時，法自然；二是因時而變，順乎民情；三是令于民所好，禁于民所惡；四是重安居，利耕戰(zhàn)；五是慎其立，嚴(yán)其行。不僅強(qiáng)調(diào)要法律先行，搞好立法，而且主張法律面前人人平等，認(rèn)為依法治國要貫穿于君、臣、民之中，法律一經(jīng)制定出來，“君臣上下貴賤皆發(fā)焉”。這是十分難能可貴的。此外，《管子》還認(rèn)為，執(zhí)法必須從嚴(yán)，執(zhí)法必須 “公正”?！豆茏印ぐ娣ń?》日：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽治不公。聽治不公，則治不盡禮，事不盡應(yīng)?！薄豆茏印穼Ψǖ恼撌?，體現(xiàn)了齊國以法治代替人治，用法來規(guī)范百姓行為的治國思想。雖然齊國的法治思想尚處于初級階段，很不系統(tǒng) 、全面，但卻起到了篳路藍(lán)縷、以啟山林的先行作用?，F(xiàn)代社會是法制社會 ，治國必須依靠法治，而不能靠人治；越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越要加強(qiáng)法制建設(shè)；發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，必須依靠法制作保障。
以廉為本，反對奢侈，是齊國政治思想的另一特點(diǎn)。齊國的政治家從治國安邦 、維護(hù) 自己的統(tǒng)治出發(fā)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要 “薄于身而厚于民”，并以此為指導(dǎo)思想，制定了許多為政清廉的具體規(guī)定和措施。如《管子·八觀》中說：“山林雖廣，草林雖美，禁發(fā)必有時。國雖充盈，金玉雖多，公室必有度。” 《管子·權(quán)修》又說 ：“取于民有度，用之有止 ，國雖小必安。取于民無度，用之不止，國雖大必危。”此外，還主張對官吏實(shí)行嚴(yán)罰重賞。齊威王時，即墨大夫由于治理有方，百姓富庶，被 “封之萬家”；阿大夫因欺壓百姓 ，收受賄賂 ，被 “烹”之。齊國不僅有廉政措施，而且還涌現(xiàn)出許多勤儉持政的官吏。晏嬰就是其中的典型代表。晏嬰身為齊國宰相，歷仕三朝，卻始終過著清貧的生活：穿緇衣，吃粗糧，駕駑馬，居陋室，并多次謝絕君主賞賜的封邑、新宅、美女、車馬和衣裘，堪稱廉潔楷模。不管齊國統(tǒng)治者倡導(dǎo)廉潔勤政出于何種 目的，客觀上卻為我們提供了這樣的啟示：要想保持國家的長治久安，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要懲治腐敗，保持廉潔。
二、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想
齊國之所以在諸侯紛爭中成為大國、富國、強(qiáng)國，關(guān)鍵在于其重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。姜太公初封齊國時，齊地如《漢書·地理志》所記載，乃“負(fù)?？墅u，少五谷而人民寡”，地薄人少，百姓貧困。然而，齊國卻背山面海，有山木魚鹽之利。根據(jù)這樣的國情 ，齊國因地制宜制定了優(yōu)先發(fā)展工商業(yè)的建國方針，使齊國的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，并在春秋戰(zhàn)國時期一直領(lǐng)先于其他諸侯國，成為經(jīng)濟(jì)大國、軍事強(qiáng)國。建設(shè)現(xiàn)代化，也要牢固樹立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以生產(chǎn)力的大發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，是齊國的一貫經(jīng)濟(jì)主張。齊國重視農(nóng)業(yè)主要體現(xiàn)在既抓糧食生產(chǎn) ，又注意發(fā)展多種經(jīng)營，做到農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展?！豆茏印こ汲笋R》日：“彼王者不奪農(nóng)時，故五谷興豐。”《管予匡君小匡》又說：“無奪農(nóng)時，則百姓富?！倍疫€頒布禁令以保證農(nóng)時，“無奪農(nóng)時”，其目的是為了搞好糧食生產(chǎn)，使百姓有足夠的食物。為保證糧食生產(chǎn)，促進(jìn)糧食生產(chǎn)，齊國推行了“相地而衰征”的政策，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是 “均地分力”，按勞動力平均分配全部耕地；二是 “與之分貨”，即在 “均地分力”基礎(chǔ)上實(shí)行按產(chǎn)量分成的實(shí)物地租制。為發(fā)展糧食生產(chǎn)，還大搞農(nóng) 田水利工程和防洪抗洪工程建設(shè) 。
齊國不僅重視糧食生產(chǎn)，而且注意因地制宜發(fā)展多種經(jīng)營。如魚鹽生產(chǎn)，太公時就 “便魚鹽之利”，桓公時又 “設(shè)輕重魚鹽之利”，并對煮鹽業(yè)實(shí)行國家專營的政策 ，使齊國魚鹽業(yè) “通輸海內(nèi)”。又如畜牧業(yè)生產(chǎn)，《管子·山權(quán)數(shù)》說： “民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石?！睂α蟮娘曫B(yǎng)實(shí)行保護(hù)政策，反對對飼養(yǎng)六畜征收賦稅。再如林業(yè)生產(chǎn)，主張大搞植樹造林，嚴(yán)禁亂砍濫伐，并實(shí)行 “民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石” 的獎勵政策。齊國堅(jiān)持以農(nóng)為本、發(fā)展多種經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)思想，使其成為經(jīng)濟(jì)大國。在我國這樣人 口眾多的農(nóng)業(yè)大國，要牢固樹立以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的思想，既搞好糧食生產(chǎn)，又注意林木副漁各業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
重視工商外貿(mào)，是齊國經(jīng)濟(jì)文化的又一重要內(nèi)容，并因此而形成齊國經(jīng)濟(jì)文化的特色。與當(dāng)時其他諸侯國相 比，齊國手工業(yè)和商業(yè)外貿(mào)都是非常發(fā)達(dá)的。齊國一直有手工業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)。建齊之后，又設(shè)“工正”、“工師”、 “鐵官”等官來負(fù)責(zé)手工業(yè)的管理，因而齊國在制銅、治鐵、紡織、制陶等行業(yè)的生產(chǎn)能力、技術(shù)水平都獲得空前提高，對此，《考工記 》作了詳細(xì)記載。隨著手工業(yè)的發(fā)展，再加上便利的交通優(yōu)勢，齊國的商貿(mào)業(yè)也越來越活躍。為促進(jìn)商貿(mào)業(yè)的更加繁榮，齊國采取了 “馳關(guān)市之征”的政策，并強(qiáng)化市場管理，改善服務(wù)，以吸引更多的商人到齊國從事商品交易。齊國重視工商貿(mào)易的傳統(tǒng)和精神，有助于我們正確認(rèn)識加快工業(yè)現(xiàn)代化的重要性、必要性。這是因?yàn)?，看一個國家是否富強(qiáng)，工業(yè)化是重要標(biāo)志。沒有發(fā)達(dá)的工業(yè) ，就沒有市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，也就沒有國家的富強(qiáng)。
齊國經(jīng)濟(jì)思想中還有一個重要內(nèi)容，就是既重視市場作用，又重視宏觀調(diào)控?！豆茏印こ笋R》說：“市者，貨之準(zhǔn)也。是故百貨賤則百利不得，百利不得則百事治，百事治則百用節(jié)矣。”認(rèn)為市場雖然不能使商品的數(shù)量在流通中增加，但卻可以通過市場刺激消費(fèi)，影響商品的生產(chǎn)。因此，《管子·揆度》強(qiáng)調(diào)說“千乘之國，中而立市。”這不僅強(qiáng)調(diào)市場的作用，而且主張國家要利用行政手段來干預(yù)商品價格，調(diào)節(jié)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。《管子》既重視市場作用，又重視宏觀調(diào)控的理論，對我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有一定的啟迪價值。
三、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀軍事思想
齊國的軍事理論，主要包括在《六韜》、 《管子》、 《孫子兵法》、 《孫臏兵法》、 《司馬兵法》《子晚子》 (后軼 )等古籍中。另外，《左傳》、 《國語》、 《戰(zhàn)國策》、《史記》等典籍中也記錄了齊國王公將相的一些軍事言行。齊文化中的軍事思想內(nèi)容豐富，對后世影響深遠(yuǎn)，對現(xiàn)代化建設(shè)特別是國防現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。
齊兵學(xué)主張慎戰(zhàn)?！秾O子兵法》日：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！闭J(rèn)為戰(zhàn)爭涉及到國家的存亡、百姓的生死，因而主張要慎重從戰(zhàn)，不可輕易用兵。 “主不可怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)……怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存 ，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之此安國全軍之道也。”齊國的這種戰(zhàn)爭觀，與我們倡導(dǎo)的積極防御，并以國家利益為最高準(zhǔn)則來處理問題的新時期軍事戰(zhàn)略方針是一致的。實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化是為了更好地防御外侵，維護(hù)國家利益?！胺e極防御”，就是以維護(hù)國家主權(quán)、安全和社會穩(wěn)定為目標(biāo)來加強(qiáng)軍隊(duì)的建設(shè) ，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不去侵略別國。 “以國家利益為最高準(zhǔn)則來處理問題”，就是以有利于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，力求避免和制止戰(zhàn)爭，力爭用和平方式解決國際爭端和歷史遺留問題，努力創(chuàng)造和維護(hù)良好的國際環(huán)境。
齊兵學(xué)主張強(qiáng)化軍訓(xùn)?！秾O子兵法》提出對部隊(duì)的教育訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)要高、要求要嚴(yán) 、教導(dǎo)要明，使部隊(duì)行軍宿營、攻防追退做到 “其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”，絕不允許 “弛、陷、亂”現(xiàn)象發(fā)生。 《管子·幼官》也規(guī)定了對士兵進(jìn)行教育訓(xùn)練的內(nèi)容，包括 “動慎十號，明審九章，飾習(xí)十器，善習(xí)五官，謹(jǐn)修三官”。沒有嚴(yán)格的軍訓(xùn)，部隊(duì)就沒有戰(zhàn)斗力。軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。在沒有戰(zhàn)爭的情況下，軍隊(duì)主要是靠教育訓(xùn)練提高戰(zhàn)斗力，必須把教育訓(xùn)練提高到戰(zhàn)略地位來認(rèn)識。軍事訓(xùn)練是部隊(duì)經(jīng)常性的中心工作，要以提高戰(zhàn)斗力為標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對高科技知識的學(xué)習(xí)，注重合成作戰(zhàn)訓(xùn)練，特別要訓(xùn)練干部學(xué)會指揮現(xiàn)代戰(zhàn)爭。
齊兵學(xué)重視武器裝備?！豆茏印⒒肌氛f：“故凡兵者有大論，必先論其器”，把武器裝備看作是戰(zhàn)爭勝敗的重要原因。還提出了制造精良武器的三條措施一是 “聚天下之精材”；二是 “來天下之良工”；三是進(jìn)行嚴(yán)格的試驗(yàn)、檢查和保管，做到 “春秋角試，以練精銳為右。成器不課不用，不試不藏?！蔽淦餮b備現(xiàn)代化，是軍隊(duì)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)和主要標(biāo)志之一。
為此 ，要制定裝備發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，貫徹突出重點(diǎn)、少而精、質(zhì)量第一的方針，堅(jiān)持在自力更生、搞好科研的同時，注意引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備和先進(jìn)管理辦法，著力改善軍隊(duì)的武器裝備。
齊兵學(xué)重視后勤供應(yīng)。后勤供應(yīng)能否及時，直接關(guān)系著戰(zhàn)爭的勝敗。古代戰(zhàn)爭的后勤供應(yīng)主要是糧食。有了足夠的糧食，部隊(duì)才能堅(jiān)持戰(zhàn)斗。孫武提出了著名的 “因糧于敵”的主張。 “因糧于敵”就是從敵國取得糧食。這樣做，可以避免遠(yuǎn)距離運(yùn)輸而帶來的民困國窮。 《孫子兵法》重視后勤供應(yīng)的思想，對軍隊(duì)后勤現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。現(xiàn)代戰(zhàn)爭靠的是強(qiáng)大的后方供應(yīng)，在一定意義上是 “打后勤仗”。因此，要從現(xiàn)代戰(zhàn)爭著眼，努力加快后勤供應(yīng)的現(xiàn)代化建設(shè)。
齊兵學(xué)強(qiáng)調(diào)要依法治軍。齊國的軍事思想家都主張要嚴(yán)肅法紀(jì)，執(zhí)法如山?！秾O子兵法·行軍篇》指出： “故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！敝鲝垖婈?duì)嚴(yán)格管理。孫武斬美姬和司馬穰苴斬莊賈都生動地體現(xiàn)了這種以法治軍的思想。穰苴治兵，首先是嚴(yán)明軍紀(jì)，樹立軍威。他初次出征時，就斬殺了誤期失約的監(jiān)軍、齊景公的寵臣莊賈。加強(qiáng)國防現(xiàn)代化建設(shè)，重點(diǎn)同樣是要堅(jiān)持從嚴(yán)治軍，依法治軍，大力加強(qiáng)軍隊(duì)的法制建設(shè)。要根據(jù)新時期軍隊(duì)建設(shè)的規(guī)律、特點(diǎn)和環(huán)境，建立健全各種規(guī)章制度，嚴(yán)格按條令條例和法律法規(guī)辦事，用法規(guī)制度把軍隊(duì)的行動統(tǒng)一起來。
注釋
[1]《管子·霸言》
[2]《論語·憲問》
[3]《漢書·地理志》
[4]《管子·任法》
[5]《管子·匡君大匡》
[6]《孫子兵法·計(jì)篇》
篇7
這段出自于《孫子兵法》（行軍篇）的話，意思是說：兵力不在愈多愈好，只要不盲目冒進(jìn)，而能集中力量，判明敵情，團(tuán)結(jié)內(nèi)部，善用人才就行?！氨且娑唷?，反映出了《孫子兵法》的精兵主義思想。大型企業(yè)的人力、物力財(cái)力雖然較多，但也會因機(jī)構(gòu)龐大發(fā)生冗員過多現(xiàn)象，影響了效率，而中小企業(yè)的組織如果能維持精簡，人才都能得到充分利用，其效率很高，就同樣具有與大型企業(yè)相競爭的基礎(chǔ)。
美國軍地兩棲人物科恩曾指出：“企業(yè)所處的環(huán)境如同戰(zhàn)爭一樣，任何企業(yè)組織的資源管理論文，無論是盈利或非盈利組織，都是有限的。這就構(gòu)成了企業(yè)戰(zhàn)略和軍事戰(zhàn)略的基本共同問題——資源分配問題，即如何優(yōu)先分配資源到?jīng)Q定性的機(jī)會上”。由于資源有限性的約束，使組織不可能在任何方向，任何領(lǐng)域都比競爭對手強(qiáng)大，只有在某一、二個關(guān)鍵點(diǎn)上有所集中，才能形成與對手有顯著差別的力量。正如《百戰(zhàn)奇略》所言：“凡兵散則勢弱，聚則勢強(qiáng)，兵家之常情也。”
科恩在談到將軍事上的集中原則運(yùn)用到企業(yè)上時還說道：“企業(yè)的目標(biāo)就是分配這些有限的資源到一個強(qiáng)點(diǎn)上，在此點(diǎn)企業(yè)可獲得比競爭者在滿足顧客需要方面的優(yōu)勢?！敝行∑髽I(yè)采取專業(yè)市場的定位策略，例如只制造高質(zhì)量的產(chǎn)品或元件，為特定顧客服務(wù)，與只著重大批量生產(chǎn)的大企業(yè)相比較，采取集中原則的中小企業(yè)照顧客戶較佳，自然就具有較大的競爭力。特別是在競爭程度比較激烈，呈零和態(tài)勢的市場上，依據(jù)集中原則研究中小企業(yè)的競爭戰(zhàn)略，便有更重大的意義。因?yàn)椋热羝髽I(yè)沒有競爭戰(zhàn)略，或者有了所謂競爭戰(zhàn)略，卻不能體現(xiàn)集中使用有限資源的作戰(zhàn)原則。而是分散配置其資源，那么企業(yè)就難以在決定方向、關(guān)鍵性領(lǐng)域里造成比對手更為強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢，因而喪失其目標(biāo)市場。
通過上述分析，企業(yè)的集中戰(zhàn)略可以理解為：企業(yè)所采取的一種集中為一組特定的用戶服務(wù)的策略。這種策略的目標(biāo)就是為特定的一個或少數(shù)幾個細(xì)分市場提供最有效的和最好的服務(wù)。這樣，就使企業(yè)既具有實(shí)現(xiàn)差異戰(zhàn)略的優(yōu)勢，從而能更好地滿足特殊需要，又能夠以較低的成本取得競爭的有利地位。
篇8
《三國演義》是我國家喻戶曉的文學(xué)著作取材于歷史,但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節(jié),惟妙惟肖的人物刻畫,驚心動魄的戰(zhàn)爭描寫深深打動著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中,諸葛亮舌戰(zhàn)群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度,他運(yùn)用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想,為孫劉聯(lián)合掃清了道路。在傳統(tǒng)的西方修辭學(xué)中,修辭的概念始于演講與辯論,被伊索克拉底和亞里士多德認(rèn)為是“勸說的技巧”(the artificer of persuasion),本文以傳統(tǒng)修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過程中所使用的修辭策略,意在開拓些以邏輯為基礎(chǔ)的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧,為現(xiàn)在的演講與辯論提供些方法和策略。
二、西方傳統(tǒng)修辭學(xué)理論概述
傳統(tǒng)修辭學(xué)起源與公元前5世紀(jì)的古希臘,主要以論辯和演講的方式用來影響法庭、集會上的聽眾,或者稱贊、頌揚(yáng)某些人或事。修辭被當(dāng)作一種勸說的特別技巧。著名的修辭學(xué)家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創(chuàng)建的修辭理論對實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響和理論依據(jù)。
柏拉圖(Plato)在其書中列出有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)的文章:以引言開頭,進(jìn)入說明,直接或間接的論據(jù)、或然性、證明和補(bǔ)充說明、駁斥指控和辯護(hù)。他對修辭學(xué)的主張?jiān)谘菡f者須知曉真理;基本勇于應(yīng)該界定;詞類應(yīng)恰當(dāng)安排等等。
伊索克拉底 (Isocrates )則堅(jiān)持修辭的生成性(Genesis)和分析性(Analysis),這種特性后來成為現(xiàn)代修辭學(xué)的重要內(nèi)容.他和亞里士多德認(rèn)為修辭是“勸說的技巧”,在辯論中,為了說服別人,要采取一定的戰(zhàn)術(shù)策略,并且這些戰(zhàn)術(shù)策略要隨聽眾和場合的變化而變化。
亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學(xué)家,他的著作《修辭學(xué)》(Rhetorique, rhetoric)是最古老和最有影響的修辭學(xué)專著,為西方古典修辭奠定了理論基礎(chǔ),也為世界修辭學(xué)提供了經(jīng)典著作。
亞里士多德對修辭提出一系列三分法描述:演講者,主題,和聽眾。演說要想打動聽眾,需要三個因素:一是內(nèi)容,二是文辭;三是演說技巧。他認(rèn)為勸說的成功取決于演說者的人格,和是否將聽眾置于一種合適的心態(tài),以及由演說詞所提供的表面證據(jù)。勸說的風(fēng)格特征包括:清晰(clarity),適體(Propriety),和正確(correctness).他還將演講的過程同辯證法結(jié)合在一起,認(rèn)為修辭學(xué)是一種反詰的方法,是一種工具,人們借助這種工具來面對或然性和可能性(problematicity)的問題。
三、諸葛亮舌戰(zhàn)群儒之修辭策略
在《三國演義》第四十三回,曹操統(tǒng)兵百萬來討伐江東,在此生死存亡的關(guān)頭,諸葛亮隨魯肅來到江東勸說吳主孫權(quán)聯(lián)合抗曹,吳主孫權(quán)并不了解諸葛亮的雄韜武略,對他的才能持有懷疑的態(tài)度,因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對諸葛亮是只聽到傳聞但未見其人,對他也是半信半疑,有些人認(rèn)為他更是徒有虛名。相反,諸葛亮卻心懷坦然,他十分了解江東吳主和他屬下的心理,對他來說,來江東有兩個任務(wù):一是要說服孫權(quán)不能降曹的利害關(guān)系,二是要自下而上使江東所有人的意見保持一致,也就是不能讓孫權(quán)的謀臣產(chǎn)生任何動搖孫權(quán)意志的舉動,所以他已經(jīng)想到了對策,可謂胸有成竹,對全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權(quán)和眾謀士的辯論中, 他采取了一系列必要的修辭策略:
(一)先徐后速法
《孫子兵法·九地篇》中說:“始如處女,敵人開戶,后入脫兔,敵不及拒”。意思是知己知彼而后動,欲速則不達(dá)。在與眾謀士的辯論中,諸葛亮沒有急于求成,主動向眾謀士講明降與戰(zhàn)厲害關(guān)系,而是蓄勢待發(fā),等待他們來發(fā)問,然后一一駁斥他們的偏見和錯誤思想從而證明自己的才能,讓他們相信自己的遠(yuǎn)見卓識。這樣,循序漸進(jìn)地從心理上使眾謀士消除對曹操的恐懼,了解抗曹生降曹滅的道理,加深對聯(lián)合抗曹的認(rèn)識。
(二)擒賊擒王法
在江東謀士中,張昭是最有影響力的人物,在當(dāng)年孫策臨終時,曾對弟弟孫權(quán)說過:“外事不決問周瑜,內(nèi)事不決問張昭”,在主戰(zhàn)主降的立場上,他主張降曹。因此,使他心服口服地主戰(zhàn)就相當(dāng)于說服了大多數(shù)的謀士,對孫權(quán)的決定其到關(guān)鍵性的作用。諸葛亮深知這一點(diǎn),因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因?yàn)橹T葛亮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的錯誤,而是因?yàn)閯涞馁t德貽誤了戰(zhàn)機(jī)才導(dǎo)致現(xiàn)在的窘境,一方面駁斥了張昭對劉備的不公正的指責(zé)和對諸葛亮才能的懷疑;另一方面又指出劉備的境況只不過是一時,一旦養(yǎng)精蓄銳,一定會重整旗鼓,前途無量;也從側(cè)面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯誤。
(三)旁敲側(cè)擊法
在駁斥薛綜和程德樞時,諸葛亮沒有從正面指出他們的錯誤,而是以儒家思想為道德準(zhǔn)則,“夫人生天地間,以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務(wù)使?jié)杉昂笫?名留后世。若小人之儒,惟物雕蟲,專工漢墨;青春作賦,皓首窮經(jīng);筆下雖有千言,胸中實(shí)無一策。”義正詞嚴(yán)得指出他們不為國家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格,使他們理屈詞窮,無話可說。諸葛亮以其豐神飄灑,氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場舌辨的勝利;并將眾謀士的心態(tài)調(diào)整到正確的狀態(tài),用充分的論據(jù)喚起了眾謀士的憂國憂民的意識和必勝的信心。亞里士多德認(rèn)為勸說的成功取決于演講者的人格力量,是否將聽眾置于一種合適的心態(tài),及由演說詞所提供的表面證據(jù)這一修辭理論在此得到了完美的體現(xiàn)。
(四)機(jī)智激將法
在舌戰(zhàn)群儒后,吳主孫權(quán)為諸葛亮的口才所折服,但他仍舊對孫劉聯(lián)合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態(tài)度,使他舉棋不定,煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理,借助《孫子兵法·始計(jì)篇》中的“怒而撓之,卑而驕之”的激將法,故意夸大曹操的勢力,讓孫權(quán)對曹操俯首稱臣的方法來激怒他,從而推動事態(tài)向抗曹的方向發(fā)展,使吳主孫權(quán)明白唯有下定決心與劉備聯(lián)合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權(quán)分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性,堅(jiān)定了孫權(quán)抗曹的信心。
諸葛亮的江東之行無疑是成功的,這都?xì)w結(jié)于諸葛亮非凡的才華,他縱觀寰宇的全局意識使他能夠站在更高處去審時度勢,制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),最終取得了戰(zhàn)爭的勝利。
結(jié)論
諸葛亮所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和辯論技巧無論從軍事上還是實(shí)際生活中,多為讀者提供了廣博的學(xué)習(xí)資料,從修辭學(xué)的角度來看,為現(xiàn)代社會待人接物,辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運(yùn)用這些技巧,才能打動聽眾,使人信服,達(dá)到演講及勸說的目的。
參考書目:
篇9
如今，美國已進(jìn)入“大數(shù)據(jù)”時代?！按髷?shù)據(jù)”對信息爆炸時代的嶄新描述，它的基本單位是“太”（TB），而1000個“太”則等于一“拍”（PB）。這個單位有多大？舉個例子，美國國會圖書館是世界上最大的圖書館之一，它所有印刷品的信息量加起來只有15太，而全美國僅在2010年一年的新增數(shù)據(jù)量就足足有3500拍，這比13億中國人人手一本1500頁的書加起來的信息量還要大。
奧巴馬政府意識到大數(shù)據(jù)技術(shù)的重要性，將其視為“未來的新石油”。2012年3月，奧巴馬政府在白宮網(wǎng)站了《大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展倡議》。2012年5月，美國數(shù)字政府戰(zhàn)略，更是提出要通過協(xié)調(diào)化的方式，以信息和客戶為中心，改變聯(lián)邦政府工作方式，為美國民眾提供更優(yōu)的公共服務(wù)。其中關(guān)鍵，就是政府必須保證美國民眾可以隨時隨地通過任何平臺或設(shè)備獲取政府信息和公共服務(wù)。美國國家科學(xué)基金會、國家衛(wèi)生研究院、國防部、能源部、國防部高級研究局、地質(zhì)勘探局等六個聯(lián)邦部門和機(jī)構(gòu)承諾，將投入超過2億美元資金用于研發(fā)“從海量數(shù)據(jù)信息中獲取知識所必需的工具和技能”。
美國最重要的數(shù)據(jù)開放平臺就是奧巴馬政府在2009年推出的Data.gov，Data.gov也是美國“開放政府”承諾的關(guān)鍵部分。依照原始、地理數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)工具三個門類，涵蓋了農(nóng)業(yè)、 氣象、金融、就業(yè)、人口統(tǒng)計(jì)、教育、醫(yī)療、交通、能源等大約50個門類，匯集了“從家庭和企業(yè)能耗趨勢分析到全球?qū)崟r地震通知等，甚至還可以查詢從好奇號火星漫步者發(fā)回來的數(shù)據(jù)中得知火星的天氣情況”。
為了確保美國民眾能方便快捷地找到政府服務(wù)欄目，美國在各聯(lián)邦政府層面實(shí)施了“數(shù)字分析項(xiàng)目”，“這是政府IT部門第一次摸清公眾都在網(wǎng)站上尋找什么信息、在哪里尋找這些信息，以及他們是否能夠順利找到信息等情況?！闭甀T部門還對聯(lián)邦政府網(wǎng)站在移動設(shè)備上的使用進(jìn)行了優(yōu)化，并開發(fā)了移動應(yīng)用程序，確保美國公民隨時、隨地，通過任何設(shè)備都能獲取政府信息。
大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略在企業(yè)
除了政府，美國企業(yè)也同樣擁有對于數(shù)據(jù)重視和應(yīng)用的歷史傳統(tǒng)。
早在大數(shù)據(jù)概念火熱起來之前，美國信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有了很多技術(shù)積累，這使得美國的大型信息技術(shù)企業(yè)可以迅速轉(zhuǎn)型為大數(shù)據(jù)企業(yè)。有的企業(yè)自身是大數(shù)據(jù)技術(shù)的推出者，谷歌就是典型代表。大數(shù)據(jù)核心技術(shù)Hadoop是雅虎員工Doug Cutting根據(jù)谷歌2003年的學(xué)術(shù)論文研究而來。有的企業(yè)則通過收購業(yè)內(nèi)已經(jīng)存在的大數(shù)據(jù)企業(yè)來建立大數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，典型代表是IBM。自2005年以來，IBM出資160億美元收購了超過30家大數(shù)據(jù)企業(yè)。大數(shù)據(jù)不同于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，而是充斥了非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，美國在結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫領(lǐng)域有數(shù)據(jù)庫行業(yè)的領(lǐng)頭羊甲骨文公司，但甲骨文公司也推出了大數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)。甲骨文公司成為了業(yè)界首個以全面、軟硬件集成的產(chǎn)品滿足企業(yè)關(guān)鍵大數(shù)據(jù)需求的公司。它可幫助客戶進(jìn)一步提高效率、簡化管理并洞察數(shù)據(jù)的內(nèi)在本質(zhì)，從而最大限度地挖掘數(shù)據(jù)的商業(yè)價值。
篇10
4、 第一部大百科全書是：永樂大典
5、 第一部詩歌總集是：詩經(jīng)
6、 第一部文選：昭明文選
7、 第一部字典：說文解字
8、 第一部神話集：山海經(jīng)
9、 第一部文言志人小說集：世說新語
10、 第一部文言志怪小說集：搜神記
11、 第一部語錄體著作：論語
12、 第一部編年體史書是：春秋
13、 第一部斷代史：漢書
14、 第一部兵書：孫子兵法
15、 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16、 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17、 史學(xué)雙璧：史記 資治通鑒
18、 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）
19、 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
20、 中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21、 三不朽：立德 立功 立言
22、 三代：夏 商 周
23、 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 谷梁傳
24、 三王：夏禹 商湯 周公
25、 三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26、 三教：儒 釋 道
27、 三公：周時，司馬 司徒 司空
西漢，丞相 太尉 御史大夫
清明，太師 太傅 太保
28、 三曹：曹操 曹丕 曹植
29、 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30、 江南三大古樓：湖南岳陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣
31、 歲寒三友：松 竹 梅
32、 三輔：左馮翊 右扶風(fēng) 京兆尹
33、 科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34、 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35、 中國三大國粹：京劇 中醫(yī) 中國畫
36、 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢龍）
37、 儒家經(jīng)典三禮：周禮 儀禮 禮記
38、 三吏：新安吏 石壕吏 潼關(guān)吏
39、 三別：新婚別 垂老別 無家別
40、 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41、 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求
農(nóng)村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42、 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電
“激流”三部曲：家 春 秋
43、 第一部國別史：國語
44、 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰(zhàn)國策
45、 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46、 第一位偉大的愛國詩人：屈原
47、 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48、 第一部文學(xué)批評專著：《典論·論文》（曹丕）
49、 第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50、 第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51、 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》
篇11
許多人讀《紅樓夢》，只知道寶黛的愛情故事，殊不知“紅樓”一書蘊(yùn)涵著豐富的知識。“紅樓”一書涉及文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)等多方面的內(nèi)容，書中描寫的人物性格也是豐富多樣，各具特色，這樣一部具有極高文學(xué)價值的名著就這樣成為“精點(diǎn)”了，何等可惜！
想想《三國演義》，看看《孫子兵法》《三十六計(jì)》，讀讀《史記》，品品《論語》，這一部部經(jīng)典可謂彌足珍貴，一條條做人的道理可謂值得每個人都好好琢磨和學(xué)習(xí)，而一個個計(jì)謀難道真的只有在戰(zhàn)場才能派上用場嗎？看看它們在現(xiàn)在的商戰(zhàn)中占據(jù)著何等的地位――誰精通善用，誰就是成功者。
閱讀經(jīng)典，總應(yīng)回歸原著?！熬c(diǎn)”中的“精要”只不過是概述了原文大意、故事情節(jié)，你無法從中享受到文化的滋養(yǎng)。要想豁達(dá)，要變得明智，回歸經(jīng)典，回歸原著才是最好的選擇。
在當(dāng)今社會里，就連書店琳瑯滿目的書架上，一本本縮略讀本也占據(jù)著很大的空間，難道“經(jīng)典”當(dāng)真要被縮微而成“精點(diǎn)”嗎？
葉圣陶說：“若干經(jīng)典，培育過我們的祖先，培育過社會的精英，培育著咱們的國民，年輕人更應(yīng)享受到經(jīng)典文化的滋養(yǎng)?！苯?jīng)典閱讀，閱讀經(jīng)典，莫讓“經(jīng)典”成“精點(diǎn)”！
篇12
4.東京文學(xué) 深刻的人性思考——讀施林克的《朗讀者》劉慧
5.從亨利·詹姆斯的短篇小說《真東西》看小說藝術(shù)中的真實(shí)與想象張晉
6.從《羅生門》中動物般的人物形象看利己主義董妍娜
7.《苔絲》中的圣經(jīng)原型與循環(huán)敘述黃樂
8.找尋人類最后的棲息地——從生態(tài)批評視角解析《查泰萊夫人的情人》胡紅淵
9.從沉默到話語——淺析《眼望上蒼》與《紫色》的女性成長王藝
10.自然與女性的贊歌——華茲華斯詩歌的生態(tài)女性主義解讀藺詠新
11.淺析色拉敘馬霍斯和蘇格拉底關(guān)于正義觀問題的對峙張戎
12.解讀人類生存狀態(tài)——從《等待戈多》談起王巍
13.淺議中國傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代戲劇宋媛媛
14."柔情"背后——瓊瑤作品分析周秉榮
15.《圍城》中語言的語用偏離現(xiàn)象分析高倩
16.新時期中國小說魔幻意象的美學(xué)透視陳黎明
17.論劉恒小說的悲劇性啟蒙敘事王海強(qiáng)
18.華麗形式下的蒼白內(nèi)容——也談中國式大片樓海珍
19.小議群文舞蹈的創(chuàng)作郭兆軍
20.傳媒對河北民間藝術(shù)發(fā)展的影響郝艷杰，王二軍
21.簡析新媒體時代后文學(xué)的審美意識武晶
22.電視談話節(jié)目現(xiàn)狀研究東京文學(xué) 楊航
23.從我國第一部清唱劇《長恨歌》看黃自音樂創(chuàng)作民族性特征孫穎
24.論當(dāng)代舞蹈作品中人文精神的體現(xiàn)陳珩
25.西漢布衣將相研究綜述褚寒社，鄧超
26.略談明朝繪畫理論肖業(yè)偉，成志功
27.中西文化跨時空的對話——從民歌《木蘭辭》到電影《mulan》的轉(zhuǎn)變張萌
28.從《孫子兵法》和儒學(xué)思想看管理者鄭曉婕
29.談的讀書觀張金林
30.身世酒杯中,長歌復(fù)長恨——試論辛棄疾的飲酒詞郭文娟，賀艷紅
31.談"煙花"劉寧
32.仁者無敵——論元雜劇里的包公戲李偉
33.董仲舒的天人哲學(xué)民本論王云濤
34.東京文學(xué) 論漢賦的形成發(fā)展特點(diǎn)張東杰
35.《孫子兵法》對后世思維模式的影響劉娜
36.文學(xué)的化身——論宋代歌妓詞中的意境和感情基調(diào)申重實(shí)
37.和諧家居,和美人生——小議房地產(chǎn)廣告中"和"的使用情況陳麗敏
38.意悲而遠(yuǎn),驚心動魄——《古詩十九首》生命意識解讀馬杰
39.一彎明月,幾許清愁——淺議唐詩中的月亮意象黃文珂
40.《紅樓夢》中林黛玉詩詞的修辭藝術(shù)王悔潔
41.從律例看明朝的涉外法律李運(yùn)通
42.論韓愈的文道觀與中唐散文風(fēng)尚的改變劉承智
43.縱橫捭闔,砥礪自得——評李建軍《宋代《春秋》學(xué)與宋型文化》張金梅
44.漢字"鬼"及華夏的鬼魂崇拜鄒小華
45.淺析先秦時期成都農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況彭力勤
46.基于中西方文化差異視角下提高學(xué)生語言交際能力的思考馬艷雯
47.借你一雙慧眼——談中學(xué)單項(xiàng)材料作文的審題褚慧敏
48.淺談二外日語中交際能力的培養(yǎng)——以實(shí)用性和趣味性為中心陳姍姍
49.高校學(xué)生軍訓(xùn)模式研究——軍訓(xùn)后期管理模式的研究宋鈺靜，樊少華，何云
50.我院籃球?qū)ｍ?xiàng)課考核辦法改革的實(shí)驗(yàn)研究蔣愷，裴建偉，徐金廣，巫坤亞，孫國勇
51.淺談多媒體輔助教學(xué)存在的問題及建議張繼棟，許鵬
52.形式體言「はず和「ゎけ劉云
53.宗教院校愛國主義教育略淡莊蘭鳳
54.美術(shù)藝考生之自我效能感初探江海濤
55.淺析高職計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)專業(yè)教學(xué)改革劉超敏
56.新時期關(guān)于高職會計(jì)教育改革的思考王東梅
57.讓校園音樂文化的教育功能回歸校園生活潘曉芳
58.從合作原則和面子理論角度談期刊學(xué)術(shù)論文中模糊限制語的功能肖建平
59.設(shè)計(jì)和營造建筑與室內(nèi)的心靈空間朱琦，肖麗
60.跨文化言語行為中的不和諧探原李高明
61.淺議物業(yè)管理公司如何規(guī)避治安風(fēng)險李剛，路艷娜
62.生活和時間知覺賈志平，梁小偉，王彤
63.RewritingTourismTextunderthePrincipleofTheme-HighlightedStrategy陳玲
64.冷戰(zhàn)后西伯利啞地區(qū)在俄羅斯能源外交戰(zhàn)略中的地位田西鑫
65.中國獨(dú)立影像該何去何從——21世紀(jì)以來的中國獨(dú)立影像論黎健明
66.檔案工作者保存?zhèn)鬟f延續(xù)文化的功能淺析韓馨葉
67.廣告符號的分析——Channel[V]倪若拙
68.網(wǎng)絡(luò),一塊超級大蛋糕董小易
69.揭秘彩葉植物東京文學(xué) 馬曉
70.淺析人本理念下的自主管理王東梅，李剛
71.實(shí)施沉默權(quán)制度后訊問應(yīng)注意的技巧王朝輝
72.淺議可得利益損失賠償?shù)南拗铺m壘
73.網(wǎng)絡(luò)惡搞成因及管理王義杰hHTTp://
74.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理問題及其對策思考孫艷杰
75.談?wù)勑侣劅峋€怎樣發(fā)揮在新聞節(jié)目中的作用施媛媛，李文峰
76.論什么是袖珍公園張鷥鷥，鄒宏玉
77.近代中國市政建設(shè)與城市現(xiàn)代化關(guān)系試探王醒
1.《剪刀手愛德華》中愛德華阿尼瑪原型分析張衛(wèi)波
2.從《交叉小徑的花園》到《迷舟》——淺析博爾赫斯與格非之間的同與異樂晟霽
3.試論初期佛教自然觀杜國偉
4.騎士精神VS信息時代祝乃榮
5.從榮格的象征理論看繪畫心理治療的可行性周夢
6.康德時空觀的特點(diǎn)及其影響張愛云，羅春華
7.西方作品中"鏡子"意象的功能異同陳麗
8.現(xiàn)代文明的困惑——"廊橋三部曲"的生態(tài)女性主義解讀張希英
9.論莫里森小說中美國黑人的自我憎恨心理孔珍
10.論余華早期小說中的時間意識蔡信強(qiáng)，李倩
11.越時空的毀滅——論新時期戰(zhàn)爭小說的"人"悲劇陳婉
12.淺談"玩家"朱新建"美人圖"中的"真"石琳
13.90后語言解構(gòu)侯婷
14.讀圖時代"看"音樂楊小利，張魯遙
15.淺談聲樂演唱的藝術(shù)表現(xiàn)馬睿
16.女性意識視角下王安憶與張愛玲的文學(xué)對比劉嵐
17.論當(dāng)代中國法的文化建設(shè)畢紹斐
18.淺談動畫電影的聽覺語言金鑫
19.《呼蘭河傳》中兩極對立因素的相互對比邱麗娟
20.與媒體聯(lián)姻讓戲曲突出重圍房偉奇
21.關(guān)于繪畫與平面設(shè)計(jì)的討論劉芳
22.存在之思——關(guān)于劉亮程的小說《虛土》雷建鵬，王紅星
23.理性精神與鄉(xiāng)村情感——評閻連科中篇小說創(chuàng)作祁歡
24.《圍城》與《名利場》之相似比較孔祥蘭
25.淺析新疆當(dāng)代女性繪畫藝術(shù)的特征與不足李娜
26."色彩"繪畫中的靈魂薛瑛
27.論中國設(shè)計(jì)文化的價值董靜，杜鵑
28.淺析科學(xué)技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的作用孫永江
29.淺論佛教思想對蘇軾詩歌的影響劉本艷
30.淺談中原傳統(tǒng)文化的日常化傳承黃文熙
31.游走于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間——20年代周作人的民俗文化觀張華
32.王維山水田園詩中色彩的組合林曉
33.試論辛棄疾詞中的三國人物紀(jì)勝全
34.淺析朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩形式蔣保偉
35.從《漢宮秋月》與《陳杏元和番》看山東箏與河南箏王慧
36.簡析李商隱"無題"詩中的情感寄托王晨，李桂云
37.孟浩然詩歌"清淡"美學(xué)風(fēng)格及成因之探析許吉林
篇13
音樂,本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一。“沒有音樂的生活,是不完整的生活?！睕]有音樂的德育,是不完整的德育。亞里士多德說過:“音樂對德行有所裨益,依據(jù)的理由是它能陶冶我們的心靈,并使我們習(xí)慣于正直的愉快。”音樂不僅作用于學(xué)生的理智,而且影響到他的情感。因?yàn)?“音樂作為最富情感的一門藝術(shù),有助于培養(yǎng)信念?！绞且揽壳楦袨榛A(chǔ),信念就越是堅(jiān)定。所以音樂在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂最大的特點(diǎn)是情感性,而思想政治課的最大特點(diǎn)是說理性。為了減少政治課“說理引導(dǎo)”的枯燥乏味,增強(qiáng)其趣味性,我把音樂引入《文化生活》課堂教學(xué),就是要充分利用音樂的情感效應(yīng),使同學(xué)們在耳濡目染中得到潛移默化的熏陶、感化,從而提高德育效果。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,我在備課時,就從網(wǎng)絡(luò)下載與《文化生活》有緊密聯(lián)系的思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的音樂,保存在手機(jī)里,在上課時,根據(jù)教學(xué)契機(jī),使用手機(jī)播放音樂。這樣教學(xué),既能豐富文化生活課堂教學(xué),體現(xiàn)其“文化味”,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又能滲透情感、態(tài)度、價值觀的德育目的,塑造他們健全的人格。下面,我舉例說明我的這種教學(xué)方式方法。
例如,在講“體味文化”(教材P4)時,播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實(shí)施教學(xué)或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化生活的興趣。在講文化與經(jīng)濟(jì)相互交融(教材P10)時,播放電影《泰坦尼克號》主題曲《我心永恒》,或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺》,分析“文化經(jīng)濟(jì)化”,讓學(xué)生深深感知“文化經(jīng)濟(jì)化”。
在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”(教材P14)時,播放電視連續(xù)劇《紅樓夢》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”,分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對影響人的特點(diǎn)(教材P16)時,播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠(yuǎn)在小河對岸》,讓學(xué)生加深對文化對影響人的特點(diǎn)的理解。
在講“優(yōu)秀文化增強(qiáng)精神力量”(教材P19)時,播放《國際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來》,讓學(xué)生體會優(yōu)秀文化會增強(qiáng)精神力量,豐富人的精神世界,滲透情感、態(tài)度、價值觀的教育。
在講文化遺產(chǎn)(教材P30)時,我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》,增強(qiáng)學(xué)生熱愛和保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。在講“傳統(tǒng)文藝的繼承”(教材P41)時,可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂朗誦曹操的《短歌行》,滲透審美教育、愛國主義教育,以增強(qiáng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛,增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。
在講“不盡的源泉,不竭的動力”(教材P48)時,播放《孫子兵法與三十六計(jì)》的片尾曲《把友情留在故鄉(xiāng)》,結(jié)合孫子兵法的產(chǎn)生分析“社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉”。在講“面向世界博采眾長”時(教材P54),播放小提琴協(xié)奏曲《梁?！放浜辖滩摹拜o助文”實(shí)施教學(xué)。
在講“源遠(yuǎn)流長的中華文化”(教材P64)時,播放解小東演唱的《中國娃》,引入“漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證”,增強(qiáng)學(xué)生對中華文化的認(rèn)同。在講“中華之瑰寶,民族之驕傲”(教材P69)時,播放蒙古的《馬頭琴》,引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關(guān)系”,深化學(xué)生對各民族文化的尊重和保護(hù)的情感。
在講“永恒的中華民族精神”(教材P71)時,播放張明敏演唱的《我的中國心》,增強(qiáng)學(xué)生對中華民族精神的認(rèn)同,強(qiáng)化學(xué)生熱愛祖國的情感。在講“弘揚(yáng)中華民族精神”(教材P76)時,播放劉德華演唱的《中國人》,激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族精神的情感,滲透愛國主義教育。
