引論：我們?yōu)槟砹?3篇龍文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.2環(huán)境亮點(diǎn)

（1）整體布局合理，功能分劃明確。學(xué)校面積雖然不大，但整體布局規(guī)范合理，入口干道、辦公樓、教學(xué)樓、操場(chǎng)等，功能分區(qū)明確、方便教學(xué)、利于休息，給來人以較為清晰的印象。（2）船型主體建筑，校園文化亮點(diǎn)。中小學(xué)校建筑大多為傳統(tǒng)的方體建筑，橋小辦公樓主體如同船型建筑，具有校園文化脈絡(luò)，成為最大亮點(diǎn)。（3）景觀小品多樣，文化氛圍濃郁。學(xué)校重視環(huán)境建設(shè)，校園景觀文化氛圍濃郁，文化墻、宣傳牌、雕塑、置石均有不同方式的展現(xiàn)；室外景觀小品也有布局，如園椅、花壇、樹壇等。

1.3存在問題

（1）植物問題相對(duì)突出：一是綠籬普遍偏高（高籬），二是植物之間搭配不符合常規(guī)，三是花壇內(nèi)布局凌亂，四是墻基綠化不足。（2）綠地可進(jìn)入度欠缺。綠化作為校園的外衣，不僅是給師生看，更要方便師生使用，需要增加園路、小徑和汀步。（3）硬質(zhì)景觀方面問題。大門入口整體景觀不足，標(biāo)志擺放不盡美觀，如排水井在大門正中，電線漫天飛舞。（4）景觀小品風(fēng)格不夠統(tǒng)一。景觀小品作為校園環(huán)境的室外家具，包括果品箱、園椅、路燈、草坪燈、宣傳欄、標(biāo)志牌等，貴在風(fēng)格統(tǒng)一。（5）佳則收之、俗則屏之。處在住宅、辦公諸多環(huán)境中的校園，四周環(huán)視，凌亂不堪，影響視線，建議在墻面上作文章。另外，現(xiàn)有景觀特色優(yōu)勢(shì)利用不到位，也影響了整體環(huán)境景觀效果。

2文化思路梳理

依據(jù)橋山小學(xué)的實(shí)際情況，圍繞學(xué)校文化“龍•橋”核心理念系統(tǒng)，構(gòu)筑特色鮮明的“龍形景觀骨架”，既依托行為文化系統(tǒng)，以人為本；又與視角文化系統(tǒng)緊密結(jié)合，相得益彰。在深入挖掘并著力打造當(dāng)?shù)佚埼幕幕A(chǔ)上，針對(duì)小學(xué)生之實(shí)際，形成本校“龍鄉(xiāng)小龍人”的文化亮點(diǎn)，打造橋山小學(xué)獨(dú)有“龍形”環(huán)境文化識(shí)別系統(tǒng)。

2.1功能定位

集快樂教學(xué)、健身康體、文體活動(dòng)、休閑游憩、環(huán)境育人五大功能于一體。針對(duì)小學(xué)生的心理，一是突出直觀形象、天真和諧；二是內(nèi)容豐富、色彩亮麗。

2.2風(fēng)格定位

（1）主體建筑：中心辦公樓建筑狀如船型，在景觀方面盡力文化挖掘特色，植物方面盡可能烘托。（2）植物景觀：植物品種較為多樣、郁閉度較大，特別是難得的大樹，已經(jīng)具備綠色生態(tài)校園的條件，這也是橋山小學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)。（3）硬質(zhì)景觀：以“龍形”景觀骨架為主脈絡(luò)串聯(lián)環(huán)境景觀，以“龍鄉(xiāng)小龍人”為立面陪襯。

2.3指導(dǎo)思想

作為一個(gè)有一定景觀環(huán)境基礎(chǔ)的小學(xué)，為了創(chuàng)造更加輕松自然、簡潔明了、溫馨健康的綠色景觀生態(tài)環(huán)境，整體景觀設(shè)計(jì)圍繞主體建筑，以龍形框架景觀為主體，緊扣“龍鄉(xiāng)小龍人”主題，雕塑、花壇、置石、園路、汀步以及各種形式綠化交叉布設(shè)，景觀小品巧妙點(diǎn)綴，既保證校園空間的舒朗、開敞，又營造了各種尺度宜人、充滿情趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，從而很好地體現(xiàn)出景觀環(huán)境的均好性。

3龍文化序列景觀方案

整體構(gòu)思為：以雙龍戲珠大門為景觀序曲，展示和諧共舞的龍志理念；以入口干道兩側(cè)的6組龍柏造型和9間折線花架為景觀發(fā)展，展示天天努力向上的龍魂志向；以船型辦公主樓周圍的船舵雕塑和三色波浪植物拼圖為景觀，展示起航、指明方向、一帆風(fēng)順和抗擊風(fēng)浪的龍氣環(huán)境；以操場(chǎng)的樹池坐凳和九龍花壇為景觀過渡與轉(zhuǎn)折，展示在大海中漂泊與齊心奮斗之龍威；以操場(chǎng)周圍山墻噴繪的各式各樣的小龍人為景觀尾聲，展示“龍鄉(xiāng)小龍人”的豐姿。

3.1龍頭景觀•大門

大門是學(xué)校給人們的第一印象，應(yīng)具有本校鮮明的特征。它也是行人或車輛出入的地方，擔(dān)負(fù)著集散人流和車輛的功能，并起到標(biāo)志的作用。一般由門柱、門框和牌樓構(gòu)成，選用美麗的常綠喬灌木和開花植物在其周圍進(jìn)行裝飾，以形成生動(dòng)活潑、開朗誘人的景色。建議改造以“雙龍戲珠”為大門造型，或在常規(guī)大門上局部裝飾雙龍戲珠圖案造型。

3.2龍背景觀•干道

校園干道可以與主要建筑物的正面組成完整的空間，兩側(cè)可種植樹冠高大、樹蔭濃密的觀賞樹木。（1）在干道右側(cè)，去掉中部的大葉黃楊，間隔栽植6組盤旋龍柏造型植物景觀，每組3株。如果有生長難度，也可考慮用其他松柏來代替。（2）在入口干道左側(cè)，為了增強(qiáng)環(huán)境景觀效果，花架與宣傳欄景觀建議3種方案：①將宣傳欄頂部改造成為自然波浪形，以緊扣龍文化主題。②去掉宣傳欄，改造成為折線式，如同飛舞的龍廊，直接扣住龍文化主題。③也可將宣傳欄鑲嵌在廊架中，以更好地利用空間。

3.3龍腹景觀•辦公樓

辦公教學(xué)區(qū)一般強(qiáng)調(diào)寧靜，體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的氣氛。（1）在辦公樓前現(xiàn)有春芽雕塑或日三思照壁位置處，或在兩者之間，重新設(shè)置景觀雕塑，提出如下方案。①方案一：緊靠船型主體建筑，設(shè)置船舵雕塑，以明確船行方向。②方案二：緊靠船型主體建筑，設(shè)置帆船或錨雕塑，以直接點(diǎn)明主體建筑和“起航”的寓意。③方案三：設(shè)置橋山小龍人代表性個(gè)體雕塑或七彩小龍人群體雕塑。（2）為了讓學(xué)生更加明確船型辦公樓的寓意，在其右側(cè)臺(tái)階綠地中，用植物構(gòu)筑波浪景觀，形成如下方案：①色帶浪花。用常規(guī)的三色植物進(jìn)行浪花拼圖，常規(guī)做法，施工簡單，成本較低。②立體浪花。用立體花壇做成浪花狀，立體景觀效果明顯，施工與養(yǎng)護(hù)費(fèi)用都高。③浪花汀步。用草坪做底，在塊石汀步上，設(shè)置間歇噴水柱。動(dòng)態(tài)景觀效果很好，只是成本高一些。

3.4龍爪景觀•樹壇與操場(chǎng)

操場(chǎng)是校園重要的組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生健壯體魄的場(chǎng)地。（1）在操場(chǎng)中的2株孤植大樹，雖說是柳樹，在陜北卻也極為難得，只是樹池坐凳偏小，建議加以改造，樹壇大小要與樹高、樹冠相適應(yīng)。可以采用較為高檔的石材樹池，并與坐凳結(jié)合起來。（2）在操場(chǎng)邊側(cè)墻邊剛好有9株國槐，既是獨(dú)立樹壇，又是樹壇偏小，故顯得景觀單調(diào)。建議將9組樹壇做成一個(gè)流線型游龍整體坐凳或樹壇。墻基盡可能綠化，形式也多種多樣。

3.5龍尾景觀•山墻小龍人

在學(xué)校操場(chǎng)山墻進(jìn)行小龍人景觀處理，單龍、雙龍、群龍，各式各樣，盡可能豐富多彩，既是一大立面景觀亮點(diǎn)，也解決了臟亂差的問題。

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一、對(duì)話教學(xué)的基本內(nèi)涵

何為“對(duì)話教學(xué)”？對(duì)話教學(xué)是一種教學(xué)理念，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的一種挑戰(zhàn)。它的核心內(nèi)涵就是教學(xué)從知識(shí)的傳授走向知識(shí)的建構(gòu)，學(xué)生學(xué)習(xí)不再是被動(dòng)的接受，而是一種發(fā)生在對(duì)話之中的自主生成。“對(duì)話教學(xué)”倡導(dǎo)的是一種民主、平等的教學(xué)，一種交往、互動(dòng)的教學(xué)，一種自主、生成的教學(xué)。

1．對(duì)話教學(xué)是民主、平等的教學(xué)

長期以來，“灌輸──訓(xùn)練”是聾校語文教學(xué)的主要方式，現(xiàn)在仍然很有市場(chǎng)。作為聾校教師，因?yàn)橛新犃εc漢語水平的優(yōu)勢(shì)，所以一直是聾校語文課堂的主宰，學(xué)生始終處于被動(dòng)地位，只有被動(dòng)接受知識(shí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的資格。“對(duì)話教學(xué)”要打破這一傳統(tǒng)的師生觀，建立民主、平等的師生關(guān)系。沒有民主與平等，師生之間便無法展開對(duì)話，更難以在平等對(duì)話過程中進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)。“對(duì)話教學(xué)”不應(yīng)僅限于言語之間的交談，而更應(yīng)是師生彼此心靈的接納與相容。聾校語文教師要充分認(rèn)識(shí)聾生語言發(fā)展的潛力，承認(rèn)他們特有的自然手語，關(guān)注他們豐富多彩的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方法，尊重他們對(duì)文本的個(gè)性化解讀，期待著他們用聾人特有的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)。

2．對(duì)話教學(xué)是交往、互動(dòng)的教學(xué)

“對(duì)話教學(xué)”是一種多維的互動(dòng)教學(xué)，在教學(xué)過程中應(yīng)突出師生對(duì)話、生生對(duì)話、生本對(duì)話。現(xiàn)代語文閱讀學(xué)認(rèn)為，閱讀過程是文本藝術(shù)形象、作者情感意趣與讀者認(rèn)識(shí)感受相互作用的過程，因而語文教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與文本之間的多維互動(dòng)，在互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)多種視角的對(duì)話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見得以糾正。

3．對(duì)話教學(xué)是自主、生成的教學(xué)

“對(duì)話教學(xué)”是交往、互動(dòng)、溝通、合作的教學(xué)，超越了單純意義的傳遞，是有著重新建構(gòu)意義以及生成意義的教學(xué)。學(xué)生對(duì)文本的感悟具有獨(dú)立性，而個(gè)體獨(dú)立與群體互動(dòng)促成了教學(xué)的自主生成。他人的信息被自己所吸收，自己的知識(shí)被人喚起，這樣就可能出現(xiàn)新思想、新觀點(diǎn)、新解讀，這樣的課堂無疑充滿創(chuàng)造色彩。

二、聾校語文實(shí)施對(duì)話教學(xué)的偏差

“對(duì)話教學(xué)”這一全新的理念引入聾校語文課堂，勢(shì)必扭轉(zhuǎn)聾校語文高能低效的現(xiàn)狀，然而聾校傳統(tǒng)教學(xué)思維根深蒂固，實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”這一理念難免會(huì)遇到壓力、困惑以及偏差。

1．懷疑聾生對(duì)話可能性

聾生對(duì)話可能性實(shí)際上就是對(duì)聾生主體能動(dòng)性的承認(rèn)，對(duì)聾生發(fā)展?jié)摿Φ闹匾暋鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為聾生因?yàn)槁犃θ笔В瑴贤ㄍ饨缧畔⑶朗茏瑁斐伤麄兩铙w驗(yàn)不足、知識(shí)面狹窄、接受學(xué)習(xí)能力不甚樂觀，在語文學(xué)習(xí)過程中很難發(fā)揮他們的主體能動(dòng)性。他們只能坐而受道，不可能主動(dòng)發(fā)展。“對(duì)話教學(xué)”只能成為一種設(shè)想，一種不切實(shí)際的教學(xué)理念。其實(shí)不然，聾生雖然聽力缺陷，但與其他兒童一樣，也是在主體與客體交互作用中認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己與周圍自然、社會(huì)環(huán)境之間關(guān)系的，在語文教學(xué)中只有充分調(diào)動(dòng)他們主體參與的能動(dòng)性，才能促使他們自主學(xué)習(xí)，融入文本，與教材對(duì)話，體會(huì)作者傳達(dá)的思想意蘊(yùn)，感受作者的真情實(shí)感，積累豐富自己的語言。他們對(duì)文本的學(xué)習(xí)只有通過自己去體驗(yàn)，教師代替不了，硬性強(qiáng)加在他們身上的師者觀點(diǎn)只能令他們一知半解，云中霧里。正如美國加勞德特大學(xué)金·喬丹校長所言：“聾人除了聽，什么都可以做到。”只要聾校語文教師解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，相信聾生，聾校語文課堂同樣會(huì)出現(xiàn)對(duì)話、互動(dòng)、質(zhì)疑、探究，實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”的可能性不需懷疑。

轉(zhuǎn)貼于 2．對(duì)話渠道斷裂

“對(duì)話教學(xué)”這一理念實(shí)施在課堂教學(xué)中，是以學(xué)生、教師、文本主體間對(duì)話完成的。對(duì)話就需要語言，一種三者統(tǒng)一的語言方式。聾校語文課堂的特殊性就在于語言交流的特殊性。文本呈現(xiàn)出的是漢語語言體系中的書面語，教師教學(xué)使用的語言一般是漢語口語或者是漢語語言體系支持下的手勢(shì)漢語，而聾生所使用的卻是他們的母語──自然手語，他們對(duì)于文本呈現(xiàn)的書面語以及教師講課的口語、手勢(shì)漢語無法準(zhǔn)確、完整、清楚的理解體會(huì)。語言方式的差異使聾生與教師、文本的對(duì)話渠道產(chǎn)生了斷裂，聾生很難與教師、文本展開深層次的對(duì)話。聾校語文課堂要實(shí)現(xiàn)這種有效的對(duì)話，就要解決語言溝通交流的問題。這首先需要聾校語文教師掌握聾生的主體語言，學(xué)習(xí)他們的自然手語，并利用自然手語這一工具搭建聾生與文本交流的平臺(tái)，運(yùn)用多種有效教學(xué)方式，使聾生理解文本語言，在理解文本語言的基礎(chǔ)上，開展有效的課堂對(duì)話，進(jìn)而在對(duì)話過程中達(dá)到知識(shí)生成，發(fā)展自己的語言，現(xiàn)今聾校所倡導(dǎo)的一種“雙語教學(xué)”理念，就是促進(jìn)聾生語文課堂對(duì)話的有效教學(xué)途徑，與“對(duì)話教學(xué)”理念不謀而合。

3．對(duì)話內(nèi)容淺顯

在實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”過程中，要警惕“假對(duì)話”現(xiàn)象，一些看似熱鬧的聾校語課堂，其實(shí)并未接觸到“對(duì)話教學(xué)”的實(shí)質(zhì)，課堂流于虛化，熱衷表演化，追求形式化，這種教學(xué)方式其實(shí)是固有教學(xué)模式的沿襲，止于教學(xué)手段、方式等外部形態(tài)的改良。滿堂問答取代原有知識(shí)的灌輸，結(jié)論誘導(dǎo)替代學(xué)生的自主體驗(yàn)，表面熱鬧視同于學(xué)生自主活動(dòng)。教師預(yù)設(shè)的問題缺乏梯度和深度，教師僅僅是將一些常識(shí)或者文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成問題提出，徒具對(duì)話的形式，學(xué)生的思維卻未能有效激活，實(shí)際上未能達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

三、實(shí)施有效的語文對(duì)話教學(xué)

如何在聾校語文課堂實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”理念，進(jìn)行有效的語文“對(duì)話教學(xué)”呢？筆者認(rèn)為在操作層面上應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

1．在理解中對(duì)話

文本內(nèi)容是聾生進(jìn)行有效課堂對(duì)話的憑借，聾校語文課堂教學(xué)中的對(duì)話應(yīng)先從理解入手，理解文本是課堂對(duì)話的開始，雖屬淺層次的對(duì)話，但意義深刻，因?yàn)橹挥忻@生對(duì)文本的字詞句段所表達(dá)的內(nèi)容有一整體的初步感知，才能走進(jìn)文本，融入文本，走進(jìn)文本語言深處，體會(huì)句中之意，言外之音。理解文本的過程實(shí)際上也是貫徹“對(duì)話教學(xué)”理念的過程。對(duì)文本的初步感知應(yīng)讓聾生在主動(dòng)對(duì)話中完成，通過借助工具書、與同學(xué)探討、詢問教師、依據(jù)文章背景猜測(cè)、聯(lián)系上下文思考等一系列主體互動(dòng)達(dá)成對(duì)文本的淺層次的對(duì)話。

2．在問題中對(duì)話

現(xiàn)代教學(xué)論研究指出，從本質(zhì)上講，感知不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因是問題，沒有問題也就難以誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)生也就不會(huì)深入思考，因而很難展開有效深刻的教學(xué)對(duì)話，即使有對(duì)話也只能是表層的對(duì)話，形式的對(duì)話。聾生對(duì)話意識(shí)需要問題來激活，聾校語文課堂中的對(duì)話應(yīng)圍繞話題展開。話題可以來源于一對(duì)矛盾、一個(gè)問題、一種現(xiàn)象。有價(jià)值的話題應(yīng)具有適當(dāng)?shù)纳疃龋☉?yīng)控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)里），有思考的價(jià)值，對(duì)學(xué)生理解文本能起關(guān)鍵作用。當(dāng)然對(duì)于課堂對(duì)話的問題，可以由教師提供，也可由學(xué)生提出，只要有利于課堂對(duì)話，教師就應(yīng)該予以關(guān)注。

3．在體驗(yàn)中對(duì)話

體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)和直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情與意識(shí)。體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征，更是“對(duì)話教學(xué)”所倡導(dǎo)的課堂行為。聾生在親身體驗(yàn)狀態(tài)下更有利于主體對(duì)話，這種體驗(yàn)可以是身體性參與體驗(yàn)，讓聾生多種感官綜合參與；也可以是生活經(jīng)歷體驗(yàn)，關(guān)注聾生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界。教師可以創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境，激活聾生內(nèi)心體驗(yàn)，加強(qiáng)與生活的溝通與聯(lián)系，在親身體驗(yàn)與重溫體驗(yàn)過程中對(duì)話生成，學(xué)習(xí)未知知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

1．陳旭遠(yuǎn)主編．新課程 新理念．長春：東北師范大學(xué)出版社，2002

2．陸志平主編．語文課程新探．長春：東北師范大學(xué)出版社，2002

篇3

楚人把鳳鳥視為自己祖先祝融的化身，據(jù)《白虎通?五行篇》載：“祝融者，其精為鳥，離為鸞。”在楚人眼里，鳳是一種至真、至善、至美的形象出現(xiàn)。對(duì)于鳳的象征意義，楚人顯得獨(dú)具慧心。春秋五霸之一的楚莊王，便自稱是“不鳴則已，鳴將驚人”的鳳鳥；屈原也常以鳳自喻：“鳳凰在?兮，雞鶩翔舞”；宋玉曰：“眾鳥皆有所登棲兮，風(fēng)獨(dú)遑遑而無所集。”這都說明了鳳的天賦異稟、卓爾不群，因此自然受到巫風(fēng)浸的楚人的膜拜。他們相信人死后的靈魂不滅，可以升天或入地府，中國古代的神話傳說早有“跨鳳上天”的故事，《荀子?解惑篇》有說：“有鳳有凰，樂于帝心。”看來鳳便是這靈物了。本來就因?yàn)樵际献宓淖嫦瘸绨菥妥瘌P的楚人將鳳賦予了“巫覡”的神通，它不僅是楚人心目中的神靈，更是巫術(shù)儀式中的一個(gè)工具和組成部分，具有非比尋常的神巫力量。鳳凰身上“五色備舉”，美麗之極。而這五色又是德、義、禮、智、信五條倫理的象征。《山海經(jīng)?南山經(jīng)》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。”從這個(gè)意義上說，鳳凰的美是外美與內(nèi)美的統(tǒng)一，是至德、至慧、至情的統(tǒng)一性，是祥和、幸福、恩愛的像征。

同華夏民族頂禮膜拜的猙獰恐怖的龍相比，楚人崇拜的鳳則顯得雄姿英發(fā)、氣度非凡。鳳，是楚人審美情感的載體，有著瑰麗詭異的浪漫主義色彩，進(jìn)而成為體現(xiàn)楚人民族精神的象征。鳳那種叱咤風(fēng)云的浩氣和異彩紛呈的風(fēng)采，正是楚文化精神的絕妙體現(xiàn)。鳳凰作為一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，自身從神靈崇拜到精神意象的衍進(jìn)與升華；而強(qiáng)烈的人的主體精神的注入，則進(jìn)一步促成了鳳文化在其起源、衍變和發(fā)展歷程中，發(fā)生了一種“質(zhì)”的變化。千百年來，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，并行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起于神州之上、奮飛于九天之外的壯美情懷和雄心壯志，從而成為中華民族先進(jìn)文化的一個(gè)重要組成部分。

2. 楚人從尊鳳到尊龍的創(chuàng)新文化

綜觀西周前的歷史文化，許多地區(qū)都不乏有鳳鳥的身影。傳說中，楚人的祖先祝融是一只鳳鳥，而秦人的祖先大業(yè)則是“玄鳴隕卵”，其母吞之所生。大業(yè)的后代，相傳也多是鳥身人言的神靈。玉鳳的出現(xiàn)，雖然從出土文物上看，上可鑒牛河梁遺址出土的大尾玉鳥。其實(shí)早在距今7000年前的河姆渡的象牙雕刻“雙鳳朝陽圖”和骨雕“雙鳳負(fù)日?qǐng)D”上，就有了它的身影。牛河梁遺址出土的大尾玉鳥是枕于墓主頭部。由此可見玉鳥具有特殊高貴的社會(huì)特定屬性。一些專家結(jié)合紅山C玉龍的文化現(xiàn)象，認(rèn)為大尾玉鳥就是鳳的原型，并且進(jìn)一步推測(cè)這就是龍鳳文化之肇始。1992年山西曲沃縣北趙村晉侯墓出土的西周晚期的龍鳳紋玉柄形飾上，鳳鳥紋作側(cè)身立姿，與卷鼻“臣”字形龍目呈上下相背之狀，雖然龍盤曲在鳳鳥的下方，實(shí)則是一龍一鳳側(cè)身紋飾的首尾呼應(yīng)結(jié)構(gòu)。由此不難看出與商周時(shí)期的龍?jiān)谏哮P在下紋飾發(fā)生了過渡變化的關(guān)系。

然而到了春秋晚期，太原金勝村晉卿趙氏墓出土的玉龍鳳合體佩，展現(xiàn)在我們眼前的，不再是上下的結(jié)構(gòu)形式，而是承接西周后期雙身咬尾龍的左右頭尾相顧結(jié)構(gòu)，是一種具有地位平等的寓意結(jié)構(gòu)。這種上下結(jié)構(gòu)向左右平等結(jié)構(gòu)的變化過程，表現(xiàn)的不再是神權(quán)意識(shí)。而是強(qiáng)調(diào)合雕象生玉器中龍鳳都是地位平等的主體紋飾。究其主要原因，是春秋晚期周室的衰落，社會(huì)動(dòng)蕩禮崩樂壞，各諸候的僭越活動(dòng)激烈所致。過去代表上下君臣尊卑關(guān)系的象生合雕玉器，被龍紋虎佩、龍鳳紋佩等主體紋樣合雕所取代。這種左右平等結(jié)構(gòu)的龍鳳玉紋飾在時(shí)間上，正好和“周伐楚，楚東遷”的時(shí)期較為吻合，周昭王攻楚敗亡，此后，周王朝由盛而衰，許多“姻親之國”紛紛爭(zhēng)雄稱霸。《左傳?昭公十二年》“齊，王舅也；晉及魯、衛(wèi)，王母弟也”。這種建立在與周室“親親”、“尊尊”的宗法等級(jí)基礎(chǔ)上的主從關(guān)系，反映在當(dāng)時(shí)依然將玉器視為禮器的政治社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的王權(quán)結(jié)構(gòu)中，既強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的王權(quán)意識(shí)，也提高了眾姻親國原鳥族部落氏人的社會(huì)政治地位。為后來春秋爭(zhēng)霸提供了分權(quán)爭(zhēng)雄的政治土壤。

楚國的鳳鳥精神常常藝術(shù)性的表現(xiàn)為，幾條龍拱衛(wèi)盤繞于鳳的身上，或者一只鳳鳥大步前行，追逐著一龍，而龍卻已示弱，并作反身躲避的態(tài)勢(shì)。也就是這段時(shí)間開始后，如信陽長臺(tái)關(guān)M1出土玉器和平糧M16出土玉器，以及長豐楊公M2和江陵望山2號(hào)墓出土楚國王室貴族用玉，都較異姓貴族和封君貴族們所使用的佩飾好。不僅質(zhì)地高，而且體形大，琢工精細(xì)，厚薄均勻，光潔無瑕，形制規(guī)整。龍與鳳的形象則更多為組合式，可謂千姿百態(tài)，表現(xiàn)出龍、鳳的多情多意，一改春秋楚玉中龍多鳳少的現(xiàn)象。從這些出土楚人佩玉的服飾文化中，如從玉佩的種類和結(jié)構(gòu)上分析，能清晰地判明墓主身份的不同。這正符合戰(zhàn)國時(shí)期楚人的“古者君臣佩玉，尊卑有度，上下有貴賤”的古禮制度特征。

3. 龍紋玉器對(duì)楚人精神的彰顯

至于楚人何時(shí)又以龍為圖騰，說法不一，一種說法是：到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以鳳為圖騰的強(qiáng)大楚國經(jīng)常對(duì)黃河流域進(jìn)行侵?jǐn)_，最終，黃龍奮起反擊，伴隨著楚王國的滅亡和復(fù)辟失敗，黃龍終于征服了桀驁不遜的鳳凰，從此鳳跪在黃龍的腳下。另一種說法是：遠(yuǎn)古時(shí)代的吳越和中原一帶多屬龍為圖騰的氏族。由東夷一支氏族北遷中原又南下到荊山，繼而擴(kuò)展到江漢湖湘一帶，與此地本屬古炎帝部落，重鳥崇鳳的諸多土著民族融合，形成了以鳳為圖騰的楚族，并在此建都立國。以后隨著楚國疆域的擴(kuò)大，融合南方諸氏族成為擁有中國半壁江山的雄踞南方的泱泱大國，融進(jìn)了龍圖騰新的意蘊(yùn)，新的風(fēng)采。他們崇拜鳳也尊重龍，于是形成“龍鳳呈祥”的圖騰崇拜。

楚國的物質(zhì)文化離不開龍的藝術(shù)造型與紋飾，在玉器中表現(xiàn)尤為突出。北方黃帝神圣，南方炎帝狂怪；楚國屬于類帝系統(tǒng)，突出的表現(xiàn)是龍威武。比如，建國初期，在長沙一楚墓出土人物龍鳳帛畫，畫面為一貴婦人雙手禱龍與鳳；龍?jiān)谂噬P在飛翔，龍尤為受尊崇。龍轉(zhuǎn)敗為勝，鳳由勝轉(zhuǎn)敗，發(fā)生在楚漢相交之際。因此，這種變遷離不開當(dāng)時(shí)的歷史文化背景。此畫有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：其一，形象少而精，除了招魂和升天目的所必需的外，沒有任何可有可無的形象；其二，招魂和升天的主要媒介物由鳳變?yōu)辇垼擞沙瑛P向崇龍轉(zhuǎn)化的深層文化內(nèi)涵。

蟠繞龍紋里龍身相互纏繞，形成的二方連續(xù)和四方連續(xù)的圖案，正象征著楚人對(duì)升天的幻想以及對(duì)神獸的崇拜。楚人想通過龍升天成仙的愿望思想里面蘊(yùn)含著楚人對(duì)美好生活的一種向往和憧憬，體現(xiàn)著楚人的浪漫主義情懷。對(duì)龍紋的崇尚，也透露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的審美追求和思想意識(shí)，表現(xiàn)了一種新的文化現(xiàn)象正在興起。思想意識(shí)變化影響并推動(dòng)了藝術(shù)思想的流變，使得早期紋樣中所透露出來的神權(quán)的猙獰，凝重，神秘漸漸消失，轉(zhuǎn)為一種精巧，富麗充滿了人性化的裝飾風(fēng)格。“龍”是以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏族、部落不斷戰(zhàn)勝融合其他民族部落，不斷合并其他圖騰逐漸演變而成的。聞一多先生認(rèn)為：龍的基調(diào)是蛇。它可能是以蛇為圖騰的大部族后來逐步兼并了眾多以其它動(dòng)物為圖騰的小部落，在融合了其它圖騰的某些因素之后，蛇便添了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鳥的翼，魚的鱗和須等等，進(jìn)而合成“龍”的形象。《說文》日：“南蠻蛇種”。按此說及聞一多先生的考證，說明楚人就是信奉龍圖騰的。

楚文化中所保留的這些豐富的神話傳說，及巫術(shù)活動(dòng)，為楚藝術(shù)圖飾提供了豐富的素材，并擴(kuò)大了楚人的幻想空間，這類圖飾藝術(shù)為人們展示了一個(gè)“人神雜糅，關(guān)怪陸離”的神秘藝術(shù)世界。可以說，楚地大量出土的龍鳳玉佩，是楚人尊龍崇鳳的最好例證，它體現(xiàn)的北南文化的和諧相處，體現(xiàn)的南北地域的互相尊重，體現(xiàn)的是中華民族之所以能成為中華民族的極強(qiáng)的開放性和包容性。也因此，龍與鳳同登舞臺(tái)從而龍飛鳳舞，是握手的象征、是和睦的象征、是團(tuán)結(jié)相互尊重的象征，龍鳳等于吉祥，在中國人眼里從此寓意著陰陽和諧、婚戀美滿、求吉祈福！

參考文獻(xiàn)

篇4

龍這種動(dòng)物對(duì)于我國來說有著重要的意義和象征，它是由我們的祖先臆想出來的一種動(dòng)物，由九種不同動(dòng)物的不同部分組合而成，傳說它能夠呼風(fēng)喚雨，并給人帶來幸福和免除災(zāi)難。一直以來，龍?jiān)谥袊说男哪恐卸际亲鹳F神秘的象征，它被國人看做是一種祥瑞的最佳代表，同時(shí)也是我們中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔民族精神的象征。隨著龍文化的發(fā)展，在我國逐漸形成了一種獨(dú)特的龍舞文化，商代《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》中記載了先民作“土龍”求雨的風(fēng)俗，“龍”字和“作”字連在一起的記載及史學(xué)家對(duì)此土龍求雨現(xiàn)象描述的“執(zhí)物舞成龍的情形，他們身手相續(xù)，躍上伏下流動(dòng)回環(huán)”可以說是最早的集體舞龍記錄之一。人們將龍舞看做是一種祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的活動(dòng)，通常在我國的傳統(tǒng)節(jié)日和重大文化活動(dòng)和節(jié)日中都會(huì)出現(xiàn)龍舞活動(dòng)。我國的龍舞文化有著幾千年的積累和沉淀，最早可以追溯到商代，到了明清時(shí)期龍舞文化得到了最大化的豐富和發(fā)展，時(shí)至今日，傳統(tǒng)的龍舞文化得到了很好的繼承，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的創(chuàng)新。龍舞文化已經(jīng)成為我國歷史發(fā)展和民族文化的重要組成部分。

二、江西龍舞文化簡介――以扭扭龍為例

江西省是我國龍舞文化發(fā)展和盛行的重要省份，早在石器時(shí)期這里就已經(jīng)有了人類的活動(dòng)足跡，它也是我國最早南方文明的發(fā)源地，由此可見龍舞文化在這一地區(qū)發(fā)展和流行已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)。一些相關(guān)的民間歷史資料在時(shí)期被損毀，龍舞文化開始的具體時(shí)間我們也無從考證，當(dāng)時(shí)根據(jù)江西省一些民間老藝術(shù)家的回憶，古書中曾有記載，江西龍舞“始于漢而興于唐”，也就是說江西龍舞已經(jīng)有了差不多兩千年的發(fā)展歷史。

扭扭龍是江西省一種具有鮮明特點(diǎn)的龍舞形式，扭扭龍因?yàn)槠湮鑴?dòng)過程中龍身的顫抖和扭動(dòng)而得名，同時(shí)由于這一龍舞形式由一人持龍表演，因此人們形象的稱之為“獨(dú)龍”，“扭扭龍”，又叫“板凳龍”、“板燈龍”、“板凳燈”、“橋燈”等，是崇仁縣一種民間燈彩活動(dòng)，始于明代，至今已有500多年歷史。原發(fā)源于崇仁縣相山鎮(zhèn)林頭村、苔洲村，現(xiàn)亦流行于孫坊、白露、河上等十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。每年元宵節(jié)前后舉行舞板凳龍活動(dòng)，三四天內(nèi)游遍全鎮(zhèn)各村，寓意祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。一般在每年的正月初一到十五期間進(jìn)行表演。這一龍舞形式相傳是在一次民間的龍舞活動(dòng)中，幾個(gè)小孩為了得到蠟燭和爆竹，自己偷偷扎了一只小龍，然后每人拿著一只小龍到鄰村的農(nóng)戶家中舞動(dòng)，被大人發(fā)現(xiàn)后，覺得這種小龍很有意思，就做了幾只更小的龍，這也是扭扭龍的最初形成。扭扭龍經(jīng)過不斷的發(fā)展和改變，逐漸形成了一種單獨(dú)舞動(dòng)的形式，最初是大人帶著孩子舉著小龍到各家各戶討取糖果爆竹等，到了清朝末年，逐漸形成了今天的扭扭龍，現(xiàn)在扭扭龍的制作也是越來越復(fù)雜和精致，形成了一大兩小三條龍的形式，大龍長約八尺余，小龍長約三尺半，三條龍都用細(xì)繩相互連接，藝人手擎木柄上下舞動(dòng)，龍?bào)w顫動(dòng)扭動(dòng)，大動(dòng)小也動(dòng)，大聳小也聳，形成一個(gè)“活”的特點(diǎn)，步法有“圓場(chǎng)”、“矮子步”，動(dòng)作有“游龍”、“扭龍”、“轉(zhuǎn)珠”、“跳步引龍”等等。

江西省境內(nèi)的龍舞除了祈雨、祈福的寓意外，人們還把它看做一種祭祀古人的一種手段，比方說九龍共舞就是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原的。相傳，屈原在投江自盡后，洞庭湖的龍王不讓其忠魂返回到人間，但是龍王的九個(gè)兒子看到人民對(duì)屈原的懷念和喜愛而被深深感動(dòng)，共同迫使龍王交還了屈原的忠魂，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)這九條龍的感激，同時(shí)舉起九條龍進(jìn)行舞動(dòng)，這也成為了日后人們廣為流傳的九龍共舞，在端午節(jié)祭祀屈原時(shí)，是一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容。

三、江西龍舞的審美意義

“扭扭龍”的藝術(shù)性不強(qiáng)，它的精髓是凝聚人心，團(tuán)結(jié)協(xié)作。如今，崇仁孫坊、白露、河上等十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有這種燈彩活動(dòng)。獨(dú)凳龍、九節(jié)龍，或是二龍同舞等多種耍法，不斷豐富“扭扭龍”的內(nèi)涵。舞“扭扭龍”也不限于同宗族人氏，他們或是三五好友同舞一節(jié)龍，或是多人同耍幾條龍，沒有宗族限制，展現(xiàn)出無窮的魅力，豐富了村民的文化生活。龍舞文化和人們?nèi)粘５纳钣兄芮械穆?lián)系，龍舞文化與人們的信仰、宗教、民俗等有著明顯的表達(dá)作用，是人們的一種精神寄托，龍舞自身特有的文化內(nèi)涵與我國各民族的思維方式以及各自的文化氛圍有著密切的聯(lián)系。另外，龍舞文化作為中華民族傳統(tǒng)龍文化的一種特有表現(xiàn)形式，不僅是對(duì)龍文化的一種豐富和發(fā)展，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)文化豐富多彩的一種重要體現(xiàn)。龍舞文化的不斷發(fā)展和進(jìn)行，可以有效地提升人們對(duì)我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使廣大群眾更加深入的了解和掌握傳統(tǒng)文化，從而激起人民群眾內(nèi)心深處的民族自豪感和凝聚力，龍舞這一傳統(tǒng)的中華民族文化也能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

總之，龍舞這一傳統(tǒng)民族文化以其強(qiáng)勁的舞姿、豐富的表演、恢宏的氣勢(shì)，祝福著中華民族的繁榮昌盛、風(fēng)調(diào)雨順。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，龍舞這一融合了人文、歷史、民俗等多方面因素的文化也會(huì)不斷的繼承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇5

20世紀(jì)70年代以來，由于政府規(guī)制失靈、技術(shù)和市場(chǎng)條件的變化以及規(guī)制理論的發(fā)展，放松規(guī)制、引入競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)權(quán)私有已成為世界各國自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化改革的主導(dǎo)趨勢(shì)。從各國改革實(shí)踐來看，開放自然壟斷產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)主要有兩種典型辦法；拆分壟斷廠商和引入產(chǎn)業(yè)外競(jìng)爭(zhēng)廠商。前者通常將各產(chǎn)業(yè)壟斷廠商的非壟斷性業(yè)務(wù)剝離并引入競(jìng)爭(zhēng)，而壟斷性業(yè)務(wù)則仍維持其獨(dú)家經(jīng)營。

1998年我國開始對(duì)自然壟斷產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改革，對(duì)電信、電力、民航、鐵路等傳統(tǒng)的自然壟斷行業(yè)采取了分拆的改革思路。具體辦法包括按業(yè)務(wù)種類的縱向分拆、按地域分布的橫向分拆以及橫縱雙向分拆。以我國電信改革為例，國務(wù)院憑借1994年中國聯(lián)通公司的市場(chǎng)準(zhǔn)入，1999年原電信總局的縱向分割和2001年原中國電信的橫向分割等措施來推動(dòng)市場(chǎng)開放，改革取得一定成效，競(jìng)爭(zhēng)格局初步形成。縱觀我國自然壟斷產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化改革取得了明顯的成效，但各行業(yè)的情況并不一樣。電信業(yè)在最早引入競(jìng)爭(zhēng)和民營化改革后，產(chǎn)業(yè)中競(jìng)爭(zhēng)格局已經(jīng)初現(xiàn)；電力產(chǎn)業(yè)中，中國電網(wǎng)依然保持國家壟斷，但發(fā)電市場(chǎng)出現(xiàn)了眾多的獨(dú)立發(fā)電公司；鐵路和從城市公用事業(yè)也開始了政企分開和投資主體多元化的改革。但是市場(chǎng)化改革仍存在局限性：第一，分拆沒有實(shí)現(xiàn)有效競(jìng)爭(zhēng)。分拆后行業(yè)壟斷和歧視的準(zhǔn)入政策依然存在，在這些自然壟斷部門民間資本一直難以進(jìn)入；第二，改革后廠商產(chǎn)權(quán)單一，仍然是政府主導(dǎo)的單邊治理。

2自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化改革后的政府規(guī)制需要

自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化改革后使政府陷入了私人利益和社會(huì)福利取舍的兩難困境，需要政府進(jìn)行必要的治理。

(1)自然壟斷產(chǎn)業(yè)多為網(wǎng)絡(luò)性產(chǎn)業(yè)。在必須保證所有用戶能享受全程全網(wǎng)式服務(wù)，不同廠商網(wǎng)間互聯(lián)就成為市場(chǎng)開放后的規(guī)制重點(diǎn)。比如電信市場(chǎng)上的異網(wǎng)呼叫、鐵路運(yùn)輸中的統(tǒng)一調(diào)度、航空市場(chǎng)上的航線配置、電力輸送中的網(wǎng)間協(xié)調(diào)以及金融服務(wù)中的通存通兌和轉(zhuǎn)賬劃撥等。

(2)制約企業(yè)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。經(jīng)營自然壟斷性業(yè)務(wù)的企業(yè)往往同時(shí)經(jīng)營競(jìng)爭(zhēng)性業(yè)務(wù)，這就為壟斷企業(yè)采取不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)提供了條件。

(3)由自然壟斷本身的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)所決定。為實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)與競(jìng)爭(zhēng)活力相兼容的有效競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)控制自然壟斷產(chǎn)業(yè)經(jīng)營企業(yè)的數(shù)量。如果不存在政府規(guī)制，在信息不完全的情況下，許多企業(yè)就會(huì)盲目跟進(jìn)，進(jìn)行重復(fù)投資和過度競(jìng)爭(zhēng)。這種破壞性競(jìng)爭(zhēng)會(huì)造成社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和生產(chǎn)效率的低下。這就需要政府對(duì)自然壟斷產(chǎn)業(yè)實(shí)行進(jìn)入規(guī)制，通過控制進(jìn)入壁壘，抑止企業(yè)過度進(jìn)入，以保證社會(huì)生產(chǎn)效率。

(4)普遍服務(wù)和稀缺資源控制因市場(chǎng)失靈也成為產(chǎn)業(yè)開放后的規(guī)制重點(diǎn)。一方面要保證各產(chǎn)業(yè)基本服務(wù)價(jià)格不超過貧困居民支付水平，保證需求稀少和高成本地區(qū)服務(wù)供應(yīng)；另一方面要有效規(guī)避稀缺資源的破壞性開采和浪費(fèi)性使用。自然壟斷產(chǎn)業(yè)的許多活動(dòng)具有正外部性。

3中國自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化后的規(guī)制改革

(1)政府規(guī)制的設(shè)計(jì)原則。

自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化改革后的政府規(guī)制改革并不是簡單的取消規(guī)制和放松規(guī)制。良好的政府規(guī)制體系設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：①動(dòng)態(tài)性原則。有效的政府規(guī)制政策應(yīng)以自然壟斷產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征為基礎(chǔ)，一方面，要根據(jù)自然壟斷產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征設(shè)計(jì)政府規(guī)制政策；另一方面，隨著自然壟斷產(chǎn)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征的變化，要對(duì)原有的政府規(guī)制政策做相應(yīng)的調(diào)整，從動(dòng)態(tài)上保持相互的協(xié)調(diào)性。②有限性原則。這里所說的有限包括兩層含義：一是政府權(quán)能的有限，主要是指規(guī)制過程中嚴(yán)格界定政府的權(quán)限，尤其是在確信受到特殊利益集團(tuán)相當(dāng)程度的有組織影響的部門，要限制政府的介入；二是實(shí)施微觀規(guī)制經(jīng)濟(jì)職能的政府機(jī)構(gòu)規(guī)模要有限，這主要是從成本的角度來考慮的。③講求成本—收益原則。政府規(guī)制成本可以分為兩大類：一類是政府規(guī)制機(jī)構(gòu)的各種成本費(fèi)用；另一類是主要由被規(guī)制企業(yè)承擔(dān)的成本，主要用于向政府規(guī)制者游說，甚至進(jìn)行尋租活動(dòng)。巨大的政府規(guī)制成本大大降低了規(guī)制效率，當(dāng)規(guī)制成本大于規(guī)制收益時(shí)，還會(huì)導(dǎo)致規(guī)制無效率。要求規(guī)制者在不同的規(guī)制方法和措施上進(jìn)行相應(yīng)的收益－成本分析，綜合考慮后選取成本最小的方案。④信息充分原則。在信息不充分的情況下制定的規(guī)制政策使政府規(guī)制的實(shí)施結(jié)果往往達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)，甚至?xí)a(chǎn)生相反的后果，最終導(dǎo)致政府“規(guī)制失靈”。(2)自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化后規(guī)制改革的模式構(gòu)建。

①基本模式。從各國進(jìn)行具體改革過程中，基本上遵循了在典型或極端性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化的領(lǐng)域打破壟斷，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)制度。這就涉及到分割重組自然壟斷產(chǎn)業(yè)，放松甚至取消規(guī)制；同時(shí)在實(shí)行規(guī)制的自然壟斷性業(yè)務(wù)與實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)制度的非自然壟斷性質(zhì)業(yè)務(wù)之間，有很廣闊的中間領(lǐng)域，即兼有競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)制部門的特性。從各國規(guī)制改革實(shí)踐分析，規(guī)制制度一般包括規(guī)制機(jī)構(gòu)、被規(guī)制企業(yè)以及保障規(guī)制活動(dòng)健康有序運(yùn)行的規(guī)制法律。實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)制度自然需要建立反壟斷制度最基本的因素就是反壟斷機(jī)構(gòu)和反壟斷法律。

②我國自然壟斷產(chǎn)業(yè)規(guī)制改革的模式。作為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)條件下的國家，中國的規(guī)制改革一方面是對(duì)以前的嚴(yán)格規(guī)制的放松，另一方面又是一個(gè)新的規(guī)制改革與規(guī)制制度的建立和實(shí)施過程，即是一個(gè)放松規(guī)制與強(qiáng)化規(guī)制的混合體。這是由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)所決定的。中國過去治理自然壟斷產(chǎn)業(yè)的方式主要是建立國有企業(yè)壟斷經(jīng)營，政府設(shè)立產(chǎn)業(yè)主管部門進(jìn)行管理，管理的法律依據(jù)是原有的產(chǎn)業(yè)主管部門主導(dǎo)下的立法規(guī)章。從改革的層次上大體可劃分為政府層面和企業(yè)層面，而不僅僅是政企分開的問題。

從自然壟斷產(chǎn)業(yè)的企業(yè)層面分析，主要包括產(chǎn)權(quán)改革和結(jié)構(gòu)改革。通過產(chǎn)權(quán)制度改革重塑自然壟斷產(chǎn)業(yè)規(guī)制改革的微觀企業(yè)基礎(chǔ)，通過結(jié)構(gòu)改革形成原有自然壟斷產(chǎn)業(yè)中非自然壟斷性業(yè)務(wù)的有效競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)在自然壟斷產(chǎn)業(yè)的自然壟斷性業(yè)務(wù)中，規(guī)制機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行所謂的激勵(lì)性規(guī)制。

從政府層面上，不對(duì)政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革和重組，就不可能真正實(shí)現(xiàn)政企分開。機(jī)構(gòu)改革包括組建規(guī)制機(jī)構(gòu)與反壟斷機(jī)構(gòu)兩個(gè)方面，盡快建立和完善兩個(gè)機(jī)構(gòu)的工作范圍與職責(zé)，并要加強(qiáng)兩個(gè)機(jī)構(gòu)的合作。

從整體上看，中國自然壟斷產(chǎn)業(yè)規(guī)制改革在近些年取得了一定程度的進(jìn)展，但同其他方面的改革相比，這一改革還處于嚴(yán)重滯后的狀態(tài)。政企不分、行政壟斷廣泛存在、價(jià)格形成及規(guī)制機(jī)制不合理、規(guī)制缺位嚴(yán)重、缺少透明和全面的規(guī)制法律框架等問題仍然很嚴(yán)重，這些情況會(huì)對(duì)我國自然壟斷產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展乃至整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。同時(shí)，在我國特殊的國情與市場(chǎng)機(jī)制下，自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化會(huì)使政府陷入了私人利益和社會(huì)福利取舍的兩難困境。市場(chǎng)開放以后，短期內(nèi)有效競(jìng)爭(zhēng)的格局難以形成，政府對(duì)壟斷產(chǎn)業(yè)的規(guī)制仍然需要，但其內(nèi)容和方式都應(yīng)有所改變。總之，在自然壟斷產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，既要提倡加快其市場(chǎng)化的步伐，又要對(duì)自然壟斷產(chǎn)業(yè)實(shí)施行之有效的政府規(guī)制，以發(fā)揮自然壟斷產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要作用。

參考文獻(xiàn)

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2方法與結(jié)果

采用石蠟切片法、滑走切片法、表面制片法、粉末制片法。

2.1根橫切面類圓形。①木栓層細(xì)胞數(shù)列，扁平。②皮層由10余列類圓形薄壁細(xì)胞組成；石細(xì)胞群易見，斷續(xù)排列成環(huán),石細(xì)胞類方形或多角形，其細(xì)胞壁一面較薄，胞腔內(nèi)常有方晶。③外韌型維管束；韌皮部較窄；形成層不明顯；木質(zhì)部寬廣，導(dǎo)管成群或單個(gè)散在，纖維較多；射線狹窄，多由1列狹長的薄壁細(xì)胞組成。見圖1。

2.2莖橫切面類方形。①表皮細(xì)胞一列，外被角質(zhì)層，可見腺鱗，腺毛和非腺毛；下皮為一列類方形的薄壁細(xì)胞。②皮層較窄，其外側(cè)有數(shù)列厚角組織，內(nèi)側(cè)為數(shù)列薄壁細(xì)胞。③維管束外韌型，環(huán)狀排列；韌皮部較窄，其外側(cè)中柱鞘纖維束斷續(xù)成環(huán)，也見晶鞘纖維和石細(xì)胞；形成層明顯，為2～4列扁平細(xì)胞；木質(zhì)部較寬，射線明顯；④髓部寬廣，外側(cè)可見數(shù)群石細(xì)胞，其細(xì)胞壁一面較薄，胞腔內(nèi)常有方晶。見圖2。

2.3葉橫切面①上下表皮細(xì)胞各1列，細(xì)胞扁平，可見氣孔、腺鱗、腺毛和非腺毛。②柵欄組織1列，類長方形，不通過主脈；海綿組織較疏松。③主脈維管束外韌型，5束，4小1大，排列成槽狀；主脈上下表皮內(nèi)側(cè)有數(shù)列厚角組織。見圖3。

2.4葉表面①上表皮細(xì)胞多邊形，垂周壁波狀彎曲，常見腺鱗、腺毛和非腺毛，氣孔較少。②下表皮細(xì)胞多邊形，垂周壁深波狀彎曲，常見腺鱗、腺毛和非腺毛，氣孔多見，不定式或不等式。見圖4。

2.5粉末黃綠色，氣香，味淡。①腺鱗易見，頭部扁圓形，由6～8個(gè)細(xì)胞組成，直徑25.5～58.4μm。②腺毛頭部1～4個(gè)細(xì)胞，直徑22.6～36.8μm，基部1～3個(gè)細(xì)胞。③晶鞘纖維眾多。④石細(xì)胞類方形，直徑23.2～45.9μm，胞腔內(nèi)常含方晶。⑤方晶直徑11.4～29.5μm。⑥分枝狀非腺毛多由16個(gè)細(xì)胞組成；偶見星狀毛。⑦非腺毛眾多，由1～7個(gè)細(xì)胞組成。⑧導(dǎo)管有螺紋導(dǎo)管和具緣紋孔導(dǎo)管，直徑20.9～64.1μm。纖維壁較厚，直徑17.0～34.2μm。見圖5。

3小結(jié)

實(shí)驗(yàn)表明，大葉白花燈籠的主要顯微特征為：①根皮層常見含方晶的石細(xì)胞；②莖皮部含晶鞘纖維；③葉主脈維管束5束，排列成槽狀；④粉末中可見腺鱗、腺毛、晶鞘纖維、星狀毛等。

上述特征穩(wěn)定，可作為大葉白花燈籠的顯微鑒別依據(jù)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］廣西壯族自治區(qū)中醫(yī)藥研究所.廣西藥用植物名錄［M］.廣西:廣西人民出版社,1986:494.

篇7

神木石峁遺址出土玉器的歷史，可上溯至清末，但由于歷史原因，其數(shù)量尚無完整詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，榆林刀兔人馬某購得玉刀4件，販至包頭賣給了外國人。解放后，據(jù)高家堡段海田先生回憶，自1966年到1975年止，前后有10年時(shí)間，先后收購上交北京的玉器保守估計(jì)至少有1500件之多。1976年至1979年間戴應(yīng)新先生在神木石峁遺址進(jìn)行考古調(diào)查和試掘時(shí)征集到126件，包括牙璋、刀、鏟、斧、鉞、璧、璜、人頭像、玉蠶、玉鷹及虎頭等。其中，戴應(yīng)新先生在房址附近的石棺葬中發(fā)現(xiàn)了一件玉璜。1981年西安半坡博物館試掘時(shí)采集到4件，包括錛、鏟、鑿等。1981年張長壽調(diào)查時(shí)征集到玉器3件，包括鉞（斧）、牙璧、鑿各1件。2002年，榆林市文管會(huì)征集到石峁玉器若干，主要為鏟、璧等。另有中國社科院考古研究所征集的3件，綏德博物館征集的20多件及榆林的個(gè)人收藏。2012年，石峁考古隊(duì)在外城東門址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了玉鏟、玉璜等。總的來說，神木石峁玉器的出土量大約有2000件。

神木石峁龍山文化玉器

的種類和造型特征

從現(xiàn)有資料看，石峁玉器多數(shù)是與祭祀、崇拜有關(guān)的禮器，少數(shù)為工具和可能具有佩飾功能的裝飾玉。大致分為禮器、工具和裝飾玉三大類。

禮器主要有牙璋、鉞、戈、圭、璧等。其中的牙璋、鉞、戈都屬于儀仗類兵禮器。

牙璋在石峁遺址出土很多，僅陜西省博物館和其他學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)收藏的石峁玉璋至少在35件以上，是石峁玉器中最主要的器形。這些牙璋均為墨玉質(zhì)地，一般尺寸較大。其中陜西省神木縣石峁遺址出土的第25號(hào)玉璋（圖一），墨玉，油黑如漆，唯刀口薄處色呈深茶色，器表有白色蝕斑。長體扁平肥寬，柄近似方形，首端呈內(nèi)弧刃。一尖殘失，兩側(cè)雕出齒飾，像水牛頭上部正視輪廓，該齒前方還雕有三個(gè)等距離的直立小齒。通體拋光。收藏于陜西省博物館的一件石峁牙璋（圖二），墨玉油黑如漆。扁體長條，首部殘斷。長柄末端略外弧，一角殘失，兩側(cè)雕出齒棱，形似雞冠，與之臨界處陰刻三組橫向線紋，三組橫線之間再陰刻雙線斜紋。通體拋光。有的石峁牙璋體形巨大，長度甚至接近50厘米。現(xiàn)藏于陜西省歷史博物館的一件牙璋（圖三），墨玉，青灰色，柄部有褐色蝕斑。體呈扁平而略厚，首端呈叉形，稍薄但未開刃。長柄，一角微殘，兩側(cè)雕出齒棱，如同水牛頭上部正視輪廓，齒棱前方又雕出兩小齒。通體拋光。

石峁玉器中，玉戈皆為直內(nèi)戈。玉鉞數(shù)量較多，尺寸較大。玉圭的數(shù)量也較多。

工具類主要有刀、鐮、斧、鏟、錛等。

石峁玉刀分多孔刀、切刀和鐮刀三種。多孔刀共出土十余件，均作長條形，刃在較長的一邊，背平直稍厚，近背處和安柄的地方鉆孔以穿繩捆綁，有二孔、三孔、四孑L、五孔之分。切刀一般寬短，刃在一邊，和現(xiàn)代廚刀相似，是炊具或切草工具。鐮刀即短型多孔刀，二穿或一穿，用手握持使用，以收割谷穗或刮治獸皮。

石峁玉斧有帶柄斧和手斧之分。

石峁玉鏟分長柄形鏟和a形鏟兩種。a形鏟又稱板鏟，可安直柄作鏟，也可裝橫柄作刀，具刀與鏟的兩種功能。

錛為治木工具。

石峁玉器中的裝飾玉主要有牙璧、璜、笄等，還有一些人物、動(dòng)物題材的玉雕件，以片雕為主。其中石峁遺址出土的一件人頭像（圖四），玉髓質(zhì)，白色，具有蠟脂光澤。以剪影手法琢出頭上有橢圓形發(fā)髻的人首側(cè)面形象，雙面平雕側(cè)面像。頭頂盤束高髻，圓團(tuán)臉，鷹鉤大鼻，半張口，腮部鼓出。陰線刻出橄欖形目紋，腦后有外凸的弧形耳朵，面頰透鉆一圓孔，細(xì)頸。

篇8

一、聾校語文教學(xué)的基本問題

很多普通教育工作者對(duì)“對(duì)話教學(xué)”概念的理解不深刻，在實(shí)施對(duì)話教學(xué)模式時(shí)總是心存顧慮，認(rèn)為實(shí)施對(duì)話教學(xué)不利于加快授課的速度，課堂對(duì)話難以解決實(shí)際的問題。這種想法在聾校的教育工作者中更明顯。人們認(rèn)為，聾校實(shí)施對(duì)話教學(xué)的可能性基本為零，由于聾校學(xué)生的特殊性，對(duì)話教學(xué)無法在聾校語文課堂展開。由于種種偏見，導(dǎo)致聾校語文教學(xué)存在一些問題。

（一）重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)。

很多教師認(rèn)為，對(duì)話是需要運(yùn)用有聲語言進(jìn)行溝通的。在聾校學(xué)生的世界里，聲音基本上難以感受，外界的聲音刺激對(duì)聾生的刺激基本不存在，聾生對(duì)聲音的感知能力非常低。基于種種原因，聾生難以像普通人那樣學(xué)習(xí)，所以在教學(xué)過程中實(shí)施對(duì)話教學(xué)存在很多困難。很多聾校語文教師無法摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，注重知識(shí)的傳授，輕視能力的培養(yǎng)，沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，沒有將知識(shí)和能力統(tǒng)一起來。很多教師將教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，沒有考慮學(xué)生的理解能力和創(chuàng)造能力。

（二）對(duì)話教學(xué)模式單一。

聾校語文對(duì)話教學(xué)還有一個(gè)問題，就是對(duì)話教學(xué)實(shí)施的模式過于單一。在聾校課堂中，語文對(duì)話教學(xué)難以用有聲語言的方式進(jìn)行，更多的是通過手語進(jìn)行交流，對(duì)話教學(xué)需要建立在學(xué)生一定的理解能力和思維能力基礎(chǔ)上。聾生因?yàn)椴荒芎蛣e人進(jìn)行有聲語言交流，所以在綜合理解能力上可能存在一定的偏差，這就導(dǎo)致聾校的教師對(duì)學(xué)情的評(píng)估出現(xiàn)偏差。對(duì)話教學(xué)的關(guān)鍵在于通過交流和互動(dòng)對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行重組和建構(gòu)，將新的內(nèi)容納入自己的思維體系中。但是在聾校語文課堂上，教師認(rèn)為聾校學(xué)生聽力上存在缺陷，交流上會(huì)有很大的障礙，因此不愿意運(yùn)用對(duì)話教學(xué)的模式進(jìn)行教學(xué)。一些教師雖然嘗試采用對(duì)話教學(xué)的方式進(jìn)行授課，但是因?yàn)樾拇嬉蓱]，受傳統(tǒng)思維的影響，始終認(rèn)為聾生的思維和理解能力不能達(dá)到對(duì)話教學(xué)的要求，不愿意積極探索新的教學(xué)模式，不愿提高教學(xué)綜合感知力，在實(shí)施語文教學(xué)時(shí)，只能運(yùn)用單一的僵化的教學(xué)模式。

二、聾校語文對(duì)話教學(xué)實(shí)施策略

聾校語文教學(xué)在實(shí)踐中往往會(huì)遇到一些問題，很多教師嘗試探索新的對(duì)話教學(xué)方法。對(duì)話教學(xué)的真諦不僅僅是組織對(duì)話活動(dòng)，不僅僅是對(duì)課堂知識(shí)的重新感知，更多的是對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)及培養(yǎng)更高效的思維模式。因此，要探索科學(xué)有效的語文對(duì)話教學(xué)策略。

（一）對(duì)話教學(xué)要與生活體驗(yàn)結(jié)合。

對(duì)話教學(xué)的實(shí)施要與學(xué)生的生活體驗(yàn)相結(jié)合。聾生在聽覺上雖然存在一定的缺陷，但是其他感官更具有靈敏性，對(duì)外界的刺激更敏感。教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與對(duì)話的積極性。在課堂教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活教學(xué)內(nèi)容的興趣。學(xué)習(xí)語文文本知識(shí)的真正意義在于提高學(xué)生的認(rèn)知理解能力。教師在實(shí)施對(duì)話教學(xué)時(shí)要考慮到學(xué)生的接受能力，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生用自己的方式表達(dá)想法，這樣才能取得更好的效果。

（二）注重對(duì)話的平等性。

語文文本在聾校語文課堂上是教學(xué)的媒介，聾生進(jìn)行真正的對(duì)話教學(xué)離不開對(duì)語文文本的理解。在此基礎(chǔ)上，師生之間要建立平等的對(duì)話關(guān)系，將老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系構(gòu)建為和諧平等的關(guān)系。在語文課堂教學(xué)中，對(duì)話教學(xué)模式是一種基于語言建構(gòu)的新型的教學(xué)理念，對(duì)話教學(xué)的模式非常豐富，引發(fā)對(duì)話的途徑非常多。師生主體要進(jìn)行對(duì)話教學(xué)必須有對(duì)話過程的契合點(diǎn)。在實(shí)施對(duì)話教學(xué)時(shí)，教師要認(rèn)識(shí)學(xué)生的理解能力，對(duì)話教學(xué)必須建立在平等的關(guān)系上，教師要將課堂知識(shí)作為對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生面對(duì)新事物的情況下能夠應(yīng)付自如。最重要的就是理解學(xué)生，尊重學(xué)生，平等對(duì)待學(xué)生，這樣才能進(jìn)行真正的對(duì)話教學(xué)。

（三）采用啟發(fā)式的教學(xué)方法。

教學(xué)方法創(chuàng)新要善于啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考問題，善于發(fā)現(xiàn)問題。因此，在語文教學(xué)中，要善于用問題作為對(duì)話教學(xué)的引發(fā)點(diǎn)。在課堂設(shè)計(jì)上，要善于提出問題，設(shè)計(jì)有用的問題。從教學(xué)發(fā)展的角度分析，教學(xué)的根本性不在于知識(shí)的灌輸，興趣是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的動(dòng)力。聾生雖然在聽力上存在缺陷，但是對(duì)事物的興趣并沒有減弱，教師要善于啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣。比如，在聾校語文課堂上，要善于尋找話題，善于尋找有價(jià)值、有意義、善于啟發(fā)學(xué)生思維的問題。教師在實(shí)施對(duì)話教學(xué)的過程中要將對(duì)話話題與生活情境相結(jié)合，這樣有利于增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。

在新的教學(xué)背景下，聾校學(xué)生在學(xué)習(xí)中已經(jīng)不是僅僅接受教師傳授的知識(shí)，還需要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，需要積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，鍛煉思維創(chuàng)造能力。因此，在新的教學(xué)背景下，聾校語文實(shí)施對(duì)話教學(xué)有利于提高學(xué)生的理解和思維能力，同時(shí)也能提高聾校語文教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、“聾文化”觀的內(nèi)涵、特征及其構(gòu)成要素分析

（一）“聾文化”觀的理論內(nèi)涵。“聾文化“一詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60、70年代，美國手語語言學(xué)奠基者Stokoe在1965年首先提到了“聾人的社會(huì)和文化特征”，但并未細(xì)分，此后關(guān)注的學(xué)者逐漸增多，20世紀(jì)80年代出版了一系列探討聾人社區(qū)和聾文化的專著。1980年，語言研究學(xué)者、聾人Padden在《美國聾文化》中嘗試對(duì)聾文化進(jìn)行較為細(xì)致的定義，并提出聾文化的主要內(nèi)容是“聾人的文化價(jià)值觀———價(jià)值觀規(guī)定了聾人如何行為以及他們相信什么，主張什么”[1]P(13)。上世紀(jì)90年代以后，有關(guān)聾人群體的“文化”“身份”與“種族”等問題的討論逐漸深化，與此同時(shí)各國普遍開展了雙語雙文化的教育實(shí)踐活動(dòng)。聾文化觀首先體現(xiàn)在如何對(duì)待“聾人”和“聾文化”的認(rèn)識(shí)上，在Stokoe之前，人們主要是從醫(yī)學(xué)角度界定耳聾現(xiàn)象，因此長期以來人們普遍接受了聾人是生理缺陷者這一看法，所以針對(duì)聾人這一群體聾教育界開展的是相應(yīng)的補(bǔ)償或矯正教育，目的是通過口語的大量操練使其進(jìn)入主流社會(huì)；而聾人文化觀則是從人類學(xué)視野出發(fā)，提出聾影響著人行為的諸多方面，只有在正視手語交際地位的前提下，才能更好地理解聾人社會(huì)的復(fù)雜性。對(duì)于聾文化的認(rèn)識(shí)，我國著名聾教育專家張寧生教授的看法較為客觀，在《聾人文化概論》一書的序言中，他談到聾人要在主觀上具備一大一下兩個(gè)D（d）的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)：聾首先是聽不到，因此不能用文化上的聾（D）來否定醫(yī)學(xué)上的聾（d）。同時(shí)也要有敢于跳出這個(gè)小“d”的勇氣，與其無補(bǔ)于事，不如向天高歌。所以從小寫的“d”到大寫的“D”，正代表了聾人群體集體意識(shí)的一次提升。“我是聾人，歸屬于聾人群體”[1](P116)，這里的“聾”不僅是一種生理特征，也是一種社會(huì)文化意義上的聾人身份，這個(gè)群體的成員共享著價(jià)值觀、語言、交際和生活方式。比如，以視覺感知為優(yōu)勢(shì)、采取自然手語為主的面對(duì)面交際的方式，也因?yàn)槭褂霉餐恼Z言和分享相似的生活體驗(yàn)而構(gòu)成該團(tuán)體意識(shí)的基礎(chǔ)，因而也增強(qiáng)了聾人群體的凝聚力。

（二）“聾文化”的亞文化特征。沈玉林（2002）認(rèn)為：“聾人社會(huì)是人類社會(huì)的一個(gè)組成部分，聾文化就像其他文化一樣是人類社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，是聾人群體在長期的社會(huì)活動(dòng)中所形成的一種文化現(xiàn)象。”[4](P19)他把聾文化也從廣義和狹義角度做了區(qū)分，“廣義的聾文化是指聾人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”[4](P19)，“狹義的聾文化是指聾人群體在其特有的社會(huì)生活中所形成的行為模式、文化心態(tài)、互動(dòng)關(guān)系和活動(dòng)方式”[4](P19)。我們一般所指的聾文化，都是指狹義上的聾文化，表現(xiàn)為聾人群體的社會(huì)精神文化。張寧生教授在《聾人文化概論》一書中提出的“亞文化”視角下理解聾人文化頗具啟發(fā)意義。所謂“‘亞文化’亦稱‘集體文化’或‘副文化’，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。它是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。亞文化不僅包含著與主文化相同的價(jià)值與觀念，也有屬于自己獨(dú)特的價(jià)值與觀念，并構(gòu)成亞文化存在的基本形態(tài)。如企業(yè)文化、青年文化、校園文化等都是這種亞文化。由于亞文化是直接作用或影響人們生存的社會(huì)心理環(huán)境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)”[1]P(21)。由于具有與眾不同的手語溝通方式，使得聾人群體的文化特征得以顯現(xiàn)。但是聾文化和其他亞文化一樣，并不是一種低一等文化，而是浸滲在主流社會(huì)文化中的多元文化的一種，是人類文化的一個(gè)組成部分。

（三）“聾文化”的基本構(gòu)成要素。沈玉林在《論聾文化與聾教育》一文中對(duì)聾文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行了較為全面的分析，實(shí)際上這些具體表現(xiàn)也可以看作是“聾文化”的基本構(gòu)成要素。

1.聾文化的前提構(gòu)成要素———聾人手語。張松柏等（2010）認(rèn)為“和聾人文化觀相伴相生的，是聾人語言觀的革命。傳統(tǒng)的語言觀站在聽力正常人的立場(chǎng)上，否認(rèn)手語的語言地位，對(duì)于手語的現(xiàn)實(shí)視而不見”[5]P(24)。聾文化首先正視了聾人手語的語言地位和語言功能，認(rèn)為正是手語使得聾人成為一個(gè)群體。承認(rèn)手語的交際價(jià)值是研究工作得以開展的前提，只有越來越多的學(xué)者參與到手語和口語語言特征的比較研究，才會(huì)讓更多的人了解和接受手語。

2.聾文化的內(nèi)在構(gòu)成要素———聾人獨(dú)特的視覺認(rèn)知世界的方式。聾人主要依靠視覺感官認(rèn)識(shí)周圍世界的人、物和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，所以依據(jù)視覺表象進(jìn)行分析概括進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)判斷和價(jià)值評(píng)判，這是聾人認(rèn)識(shí)思維的主要特點(diǎn)。學(xué)者沈玉林（2002）認(rèn)為，聾人這種僅靠視覺認(rèn)知世界的方法具有“表面性、片面性、主觀性”，是其局限性的體現(xiàn)。

3.聾文化的外部構(gòu)成要素———聾人參與的各類文娛體育活動(dòng)及其形成的各類藝術(shù)作品。在聾人參與的文藝、娛樂、體育等活動(dòng)中，那些可以體現(xiàn)聾人群體精神風(fēng)貌的活動(dòng)過程和最終展示的各類藝術(shù)作品，聾人通過自己的心靈和手來體現(xiàn)的藝術(shù)形式都可以作為審美欣賞的對(duì)象。比如聾人詩歌、笑話；手語歌曲、舞蹈；聾人啞劇等表演樣式。另外還有聾人的繪畫作品、手工藝作品和聾人的攝影作品等等都可以展現(xiàn)聾人獨(dú)特的自信心、自豪感和成就感。

4.聾文化的主體構(gòu)成要素———聾人的行為、習(xí)慣和交往方式。聾文化歸根結(jié)底要指向?qū)γ@人獨(dú)特的交往習(xí)慣和交往方式的研究上，受制于視覺交際的限制，面對(duì)面的手語交際是聾人更愿意面對(duì)的一種交往方式，聾人群體之間的交際習(xí)慣和交際方式，目前我們的研究成果還很欠缺，孫峰（2007）認(rèn)為：“聾人文化的核心特征是他們的行為方式和信念。”[6](P57)目前我們對(duì)聾人文化的描述只是停留在外顯的聾人生活和行為的表現(xiàn)形式上，尚缺少一些對(duì)聾人內(nèi)在的價(jià)值和信仰方面特征的描述。

二、中美“聾文化”觀的異同比較

美國聾文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特的社會(huì)時(shí)代背景和文化思潮背景，它的聾文化觀包括兩個(gè)基本要點(diǎn)：其一是站在文化的視角上來解讀耳聾現(xiàn)象；其二是主張尊重聾人，堅(jiān)持聾人與健聽人地位平等、機(jī)會(huì)均等的原則。美國的聾文化觀認(rèn)為手語是一種真正的語言，是聾人的母語，與英語的地位是平等的，健聽人沒有理由要求聾人放棄手語，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)主流社會(huì)的英語，接受困難的口語能力訓(xùn)練。主流社會(huì)不應(yīng)該要求聾人隱藏或矯正自己的聾人特征，去效仿健聽人的生活方式，也沒有權(quán)利這么做，而是應(yīng)該接納聾人本來的樣子，以尊重的態(tài)度、包容的胸懷去對(duì)待聾人，盡可能地改善各方面條件，以便最大限度地減輕或者消除耳聾給個(gè)體帶來的限制。2006年我國第二次殘疾人抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，我國的聽力殘疾人數(shù)為2004萬，占?xì)埣踩丝倲?shù)的24.16%，這組數(shù)字提供了這樣的信息：一是我國存在聽力損失的人很多，這一群體的生存狀況應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的廣泛關(guān)注；二是我國總體上把聾人看成是殘疾人的一種。我們之所以堅(jiān)持將聾人群體歸入殘疾人之中，是為了有針對(duì)性地通過國家政策或法律、機(jī)構(gòu)來幫助他們，使他們更好地融入社會(huì)，能在社會(huì)大背景下完善自己的人格、施展自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。比如回歸主流運(yùn)動(dòng)、融合教育活動(dòng)，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下對(duì)解決殘障人問題的實(shí)踐行動(dòng)，這些行動(dòng)給包括聾人在內(nèi)的殘疾人群體帶來了許多實(shí)質(zhì)性的幫助。所以說，尊重聾人和是否把聾人看作殘疾人之間沒有直接的聯(lián)系。孫鋒（2007）認(rèn)為：“我們?cè)诮邮苋魏我环N新思想的時(shí)候都應(yīng)有一個(gè)中國化的過程。一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其社會(huì)基礎(chǔ)，我們應(yīng)該更多地去分析聾人文化在歐美產(chǎn)生的社會(huì)根源，它的發(fā)展是否與整個(gè)西方社會(huì)大文化背景有關(guān)系，中國社會(huì)中是否也同樣存在著聾人文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的發(fā)展環(huán)境。”[6](P60)總之，我們將聾人劃入殘疾人，是為了使他們能獲得真正的、事實(shí)上的平等，與歧視和排斥等說法完全相反。黃昭明（2004）認(rèn)為，聾人文化是“當(dāng)代多元文化主義思想的體現(xiàn)和深化，它是健聽人與聽障人共享民主、平等，公正等思想的具體體現(xiàn)。提倡聾人文化有助于形成各人群間與文化間的寬容、理解的氛圍”[7](P42)。在強(qiáng)調(diào)聾人文化觀及其社會(huì)意義的同時(shí)一定要關(guān)注其他不同認(rèn)識(shí)視角的理性思考和實(shí)踐行動(dòng)。所以系統(tǒng)分析美國聾文化，有助于我們理性面對(duì)我國聾人的身份歸屬、生存狀況與教育模式等現(xiàn)實(shí)問題。

三、“聾文化”研究對(duì)聾教育的影響

“聾人文化是聾人在聚集中形成的群體特征。”[6](P24)聾人學(xué)校是聾人最為集中的地方，所以聾人文化在其校園里體現(xiàn)也最為明顯。因此從聾人文化視角來研究聾教育可以對(duì)聾校的教學(xué)目的、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法等教育教學(xué)管理文件的制定有著更清醒的認(rèn)識(shí)，豐富聾教育的內(nèi)涵，促進(jìn)聾教育的發(fā)展。學(xué)者李尚生（2004）曾指出：“無論科學(xué)技術(shù)給聾人語言教育帶來多么先進(jìn)的手段，缺少文化學(xué)的觀照，聾人的語言教育口語教學(xué)法仍然走不出困境”。[8](P51)在我國，從聾人文化角度研究聾教育更是全新的課題。“中國內(nèi)地對(duì)于聾文化的研究幾乎是空白，臺(tái)灣和香港地區(qū)同類研究也不多。我國的聾教育工作者往往只把注意力集中在語文和口語教學(xué)上，但收效不能讓人滿意。充分解讀聾文化對(duì)進(jìn)一步提高聾人的教育水平、聾人的經(jīng)濟(jì)狀況、聾人群體的人權(quán)意識(shí)和自信自尊的信念至關(guān)重要。”[1]P(1)

參考文獻(xiàn)：

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[4]沈玉林.論聾文化與聾教育[J].現(xiàn)代特殊教育，2002(1).

[5]張松柏，徐鐵衛(wèi).西方聾人文化影響下的中國聾人文化研究[J].中國特殊教育，2010(4).

[6]孫鋒.論聾人文化研究[J].中國聽力語言康復(fù)科學(xué)雜志，2007(2).

篇10

一、黑龍江省老工業(yè)基地振興發(fā)展的內(nèi)在需求

大力發(fā)展黑龍江企業(yè)文化是黑龍江省老工業(yè)基地振興發(fā)展的內(nèi)在要求。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂所在，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力。在當(dāng)今時(shí)代，文化和經(jīng)濟(jì)日益交融，在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力的同時(shí)，文化的經(jīng)濟(jì)功能明顯增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的文化含量不斷提高，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)越來越大[1]。因此，在當(dāng)今各界紛紛為振興黑龍江省老工業(yè)基地獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的背景下，要高度重視企業(yè)文化的建設(shè)，充分發(fā)揮具有濃厚黑土地域的企業(yè)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。針對(duì)黑龍江省歷史文化和地緣特點(diǎn)，走創(chuàng)新發(fā)展之路。要認(rèn)真落實(shí)文化建設(shè)的各項(xiàng)政策和措施，符合老工業(yè)基地振興發(fā)展的內(nèi)在要求。

實(shí)踐證明，一個(gè)具有優(yōu)秀企業(yè)文化對(duì)增強(qiáng)員工的歸屬感、事業(yè)心具有重要的作用，能夠深刻影響企業(yè)與員工的人文思想和價(jià)值理念，其文化氛圍能夠持續(xù)不斷地激勵(lì)和引導(dǎo)企業(yè)與員工積極向上的行為，從而促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。

我們應(yīng)該看到，黑龍江地處祖國邊疆，遠(yuǎn)離中原文化發(fā)達(dá)地區(qū)，歷史上曾經(jīng)很長一段時(shí)間處于“文風(fēng)不盛”“重武輕文”“重實(shí)輕文”的價(jià)值取向。改革開放以來，雖然黑土文化逐漸得到世人關(guān)注，但是由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、政策導(dǎo)向、思想理念等歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因，導(dǎo)致黑龍江省老工業(yè)基地經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的同時(shí)，精神文化建設(shè)方面也很薄弱，企業(yè)文化更是沒有形成足夠的規(guī)模，這就造成了黑龍江省老工業(yè)基地企業(yè)文化的滯后性。

在沒有形成強(qiáng)大文化凝聚力的背景下，盡管黑龍江省的文化教育并不落后，省會(huì)哈爾濱市高等院校和技工學(xué)校林立，數(shù)量上甚至在全國前列，但是黑龍江省老工業(yè)基地企業(yè)人力資源上仍然處于被動(dòng)局面。一方面精心培養(yǎng)的本土人才紛紛“孔雀東南飛”，另一方面“外來的和尚也不來念經(jīng)”，這無形中嚴(yán)重制約了黑龍江省老工業(yè)基地發(fā)展振興。

因此，振興黑龍江省老工業(yè)基地，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須以地域文化創(chuàng)新為發(fā)展的新契機(jī)，更新傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)變落后的思想，拓展黑龍江省的文化發(fā)展空間，擴(kuò)大企業(yè)文化張力，大力倡導(dǎo)與黑龍江省老工業(yè)基地相協(xié)調(diào)發(fā)展的新思想、新觀念，為黑龍江省老工業(yè)基地的振興提供文化支持和精神動(dòng)力，這也是振興黑龍江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

二、社會(huì)主義精神文明發(fā)展的重要內(nèi)容

黨的十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”社會(huì)的全面發(fā)展離不開精神文明的建設(shè)，而企業(yè)作為社會(huì)組織之一，其文化建設(shè)更是不容忽視。企業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展是社會(huì)主義精神文明的主要內(nèi)容之一，同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)的文明進(jìn)步的表現(xiàn)。推進(jìn)企業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展是堅(jiān)持以人為本，不斷滿足黑龍江省人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的內(nèi)在要求，是構(gòu)建更加和諧健康的社會(huì)關(guān)系，切實(shí)改善民生的重要舉措。

歷史證明，每一個(gè)成熟的企業(yè)都有自己獨(dú)特的文化品格和精神氣質(zhì)，這種企業(yè)文化品質(zhì)是以深厚的歷史文化積淀為基礎(chǔ)，同時(shí)也成為民族精神、國家精神和區(qū)域人文精神的內(nèi)核。尤其是當(dāng)今社會(huì)越來越多的年輕人認(rèn)識(shí)到企業(yè)的活力和優(yōu)勢(shì)，所以打破以往僅追求“鐵飯碗”的想法而自愿選擇到企業(yè)中發(fā)展，相當(dāng)一部分有志青年人生志向?yàn)樽灾鲃?chuàng)業(yè)。因此，老工業(yè)基地中企業(yè)人力資源的年齡傾向于年輕化，其涵納的年輕人的人數(shù)在整個(gè)社會(huì)中年輕人的比重越來越大，他們的價(jià)值理念和精神品格越來越代表社會(huì)精神文明的主流。

由此可見，黑龍江省企業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展并不僅代表該企業(yè)的軟實(shí)力的建設(shè)以及未來競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，更是黑龍江地區(qū)特有文化形態(tài)的依托和承載，直接關(guān)涉到其優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和傳播，越來越承載著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

三、弘揚(yáng)內(nèi)涵豐富的黑土文化的必然要求

黑龍江省具有得天獨(dú)厚的地理位置、原生態(tài)的自然環(huán)境、悠久的少數(shù)民族歷史，兼容并蓄的移民文化以及豐富的知青文化，因此黑龍江省具有內(nèi)涵豐富的區(qū)域歷史文化，應(yīng)該受到足夠的重視并通過各種途徑來發(fā)揚(yáng)。而黑龍江省企業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展就是發(fā)揚(yáng)內(nèi)涵豐富的黑土文化的必然要求，應(yīng)該加以足夠的重視。

在黑龍江省企業(yè)文化發(fā)展創(chuàng)新的過程中，應(yīng)打破龍江人傳統(tǒng)思維的束縛，大膽改革。在黑龍江省老工業(yè)基地振興的過程中，企業(yè)文化建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些深層次矛盾與問題逐步顯露出來，存在的主要困難和問題是：思想不夠解放，觀念陳舊落后；存在等待、觀望心理；缺乏敢闖敢試、敢為人先的勇氣和魄力。部分領(lǐng)導(dǎo)干部思想僵化、墨守成規(guī)，認(rèn)識(shí)上長期裹足不前，跟不上形勢(shì)的發(fā)展，不能用發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問題、用發(fā)展的思路去尋找問題的解決之道，導(dǎo)致一些問題與矛盾不斷積累無法得到及時(shí)解決。部分領(lǐng)導(dǎo)干部存在等待、觀望的心理，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，不敢作為，導(dǎo)致錯(cuò)失了發(fā)展的良機(jī)，阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐。

因此，振興黑龍江省老工業(yè)基地企業(yè)文化，應(yīng)從思想上打破傳統(tǒng)思維的束縛，切實(shí)解決領(lǐng)導(dǎo)干部思想觀念及精神狀態(tài)上存在的問題。“思想觀念落后是最大的落后。”人是受思想支配的，領(lǐng)導(dǎo)干部思想解放的程度、精神狀態(tài)直接影響自身工作效率的高低及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。因此，黑龍江省老工業(yè)基地企業(yè)的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、要進(jìn)步，就必須時(shí)刻保證廣大領(lǐng)導(dǎo)干具有先進(jìn)的思想和意識(shí)，保持用發(fā)展的眼光看待、解決問題，企業(yè)文化大膽創(chuàng)新。改變當(dāng)前黑龍江省老工業(yè)基地落后的思想觀念、思維方式、發(fā)展理念及精神狀態(tài)的落后，這些突出問題制約了黑龍江省老工業(yè)基地的振興發(fā)展。為了解決以上問題，應(yīng)打造責(zé)任文化、奉獻(xiàn)文化、務(wù)實(shí)文化，通過教育、培訓(xùn)等方式轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)干部落后的思想觀念，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思想覺悟和素質(zhì)，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任感和工作的積極性、主動(dòng)性。

篇11

在一項(xiàng)翻譯活動(dòng)中，文化起著非常重要的作用。翻譯時(shí)跨文化交際的重要工具，因而在對(duì)純語言的轉(zhuǎn)換過程中實(shí)現(xiàn)文化的順利對(duì)接才能算是真正成功的翻譯。本論文淺談在對(duì)“龍”這個(gè)詞語在漢德語的翻譯過程中所存在的文化不對(duì)等現(xiàn)象，并利用德國的功能翻譯理論對(duì)其進(jìn)行分析研究。

寓言神話文化中的中國“龍”和德國“龍”到底有著什么樣的差別呢？首先我們來看看中國“龍”是怎樣的一個(gè)形象。中國古代的神話與傳說中，龍是一種神異動(dòng)物，具有九種動(dòng)物合而為一之九不像之形象。目前公認(rèn)龍的起源是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象。封建時(shí)代龍是帝王的象征，也用來指帝王和帝王的東西：龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)的十二生肖中排第五，其與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。

“龍”在中國的歷史與文化中起著極其重要的作用。中國人稱自己為“龍的傳人”，他象征著神圣，在成語“神龍見尾不見首”，“藏龍臥虎”都有較強(qiáng)的體現(xiàn)，以及古代君王稱自己為“龍中”，“龍脈”的沿襲等等；他象征著力量，例如“龍爭(zhēng)虎斗”，“龍騰虎躍”等成語都給人一種霸氣與強(qiáng)勁的感覺；他指代杰出人才，“人中之龍”，“臥虎藏龍”以及“群龍無首”等成語揭示了龍?jiān)诒扔魅说臅r(shí)候是帶有極其強(qiáng)烈的褒義色彩的。

德國的“Drache”又承載了哪些歷史文化意義呢？西方龍的形象主要出現(xiàn)在宗教范疇和神話故事中。龍?jiān)诨浇讨斜灰暈閻耗У南笳魇窃醋悦浪鞑贿_(dá)米亞神話，在美索不達(dá)米亞神話中，龍是“海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運(yùn)。”巴比倫神話中的英雄馬杜克的對(duì)手提亞瑪托與赫梯神話中的伊盧揚(yáng)卡什，皆為其中例子。居住在美索不達(dá)米亞區(qū)域附近的猶太人也曾受其影響，并將這一種觀念繼承下去，龍?jiān)讵q太教與基督教中漸漸成為惡魔的象征。

與“龍”在中國文化中積極正面的形象剛好相反，德語中的“龍”往往帶有貶義色彩。他代表邪惡，德語單詞“Hausdrache”的字面意思是家中的龍，卻有悍婦的意思，相當(dāng)于漢語中的“母老虎”，再如“Drachenbrut”，原義為龍蛋，卻的德語語言環(huán)境下被理解為暴徒，還有“Drachensaat”的字面意思應(yīng)是不帶有任何語言色彩的“龍種”的意思，但在德國人聽來卻傳達(dá)出“引起糾紛和爭(zhēng)吵的根源”或“不和的種子”的意味。所以說在德國人或確切的說在西方人的印象中，“龍”是一種邪惡勢(shì)力的代表，最終要被正義方打敗與消滅的，也就是說在好與壞，光明與黑暗，黑與白的對(duì)立中“龍”是屬于“壞”，“黑暗”以及“黑”的那一方的。這與中國文化中“龍”的形象有著天壤之別，中國“龍”不僅代表正義的一方，而且還額外的具有“力量”與“杰出”的意味。

篇12

1 分析翻譯誤區(qū)出現(xiàn)的原因

旅游翻譯是為旅游活動(dòng)和旅游行業(yè)所進(jìn)行的翻譯實(shí)踐，屬于專業(yè)性翻譯，是一種跨語言、跨社會(huì)、跨時(shí)空、跨文化、跨心理的交際活動(dòng)。它包括旅游景點(diǎn)介紹、旅游告示標(biāo)牌、民俗風(fēng)情畫冊(cè)等各方面內(nèi)容。旅游資料主要具備兩個(gè)功能：一是，傳遞信息，即向外國游客介紹景點(diǎn)情況使其讀懂、看懂、聽懂，了解并傳播中國文化；二是，誘導(dǎo)行動(dòng)，即吸引更多的外國游客，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。鑒于上述翻譯目的。

1.1 漢英語言文化的差異

漢英語言風(fēng)格迥異，漢語重意合，英語重形合。漢語旅游宣傳資料的表達(dá)多為描述性語言，言辭優(yōu)雅，情景交融，四字格、排比及對(duì)偶結(jié)構(gòu)隨處可見，如鐵塔行云、相國霜鐘、柳浪聞鶯，優(yōu)美的景點(diǎn)名稱使游客浮想聯(lián)翩、心向往之；英語表達(dá)則更多注重句法結(jié)構(gòu)，用詞平實(shí)直觀，講究知識(shí)性與科學(xué)性，在漢譯英時(shí)，若照搬漢語表達(dá)習(xí)慣，逐字將漢語英譯，則感覺拖泥帶水。

1.2 漢英傳統(tǒng)習(xí)俗的差異

不同的生活環(huán)境下的中西方人們對(duì)相同的事物有著不同的理解。如蝙蝠，在中國傳統(tǒng)文化中是福的象征，在許多古老的建筑以及磚刻石刻中都能找到它的身影；而在西方，蝙蝠卻是吸血鬼的象征，邪惡的代名詞。因此，當(dāng)介紹外國游客桂林漓江的蝙蝠山時(shí)，一定要把它和人們美好的愿望聯(lián)系起來，否則恐怕外國游客會(huì)不愿接近這個(gè)景點(diǎn)的。因此，在遇到此類事物時(shí)，翻譯人員或者導(dǎo)游一定要將中國的文化背景介紹給外國游客，盡量準(zhǔn)確地傳遞旅游資料的文化信息，以免產(chǎn)生誤解或疑惑。

2 針對(duì)黑龍江省旅游景點(diǎn)翻譯誤區(qū)的分析及規(guī)范

旅游景點(diǎn)的翻譯中，為了能讓外國旅游者了解中國文化以及景點(diǎn)，翻譯時(shí)應(yīng)該采用靈活的翻譯方法以有效傳遞旅游信息和中國文化。

2.1 直譯和意譯

直譯有利于傳達(dá)景點(diǎn)地名以及人物事件等源語信息，意譯運(yùn)用西方的語言思維和語言模式，更有利于傳達(dá)景點(diǎn)的相關(guān)信息，兩者方法的結(jié)合無形中增進(jìn)了游客和中國文化的溝通，景點(diǎn)介紹都是四字成語，為歷史人物典故或神話故事，單純的直譯，外國游客難以懂其意，單純意譯卻會(huì)使這些景點(diǎn)失去原有的文化內(nèi)涵，因此采取直譯加意譯的方式既傳達(dá)了中國文化又詮釋了景點(diǎn)內(nèi)涵。

2.2 增譯

為了讓外國游客了解中國人文歷史，風(fēng)土人情等方面的背景知識(shí)，翻譯時(shí)可在原文基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)卦黾右恍┫嚓P(guān)信息，如在介紹雪鄉(xiāng)時(shí)，單憑Snow town的直譯難以讓游客了解，應(yīng)在其前加以補(bǔ)充說明China Snow Town這樣的翻譯不會(huì)讓游客費(fèi)解。

2.3 文化類比

類比是指為消除對(duì)源語信息所含文化的陌生感，以喚起目的語接受者似曾相識(shí)的感覺，將源語中陌生的文化信息轉(zhuǎn)換成目的語文化情境中類似的信息，也就是說用英文中相似的名勝古跡，傳奇人物歷史故事等來打比方，用以此比彼的方法拉近游客與中國文化的距離，使他們產(chǎn)生親近感，從而讓游客更好地理解原文的意思

3 結(jié)語

《中國大百科全書》中提到，旅游與文化有著不可分割的聯(lián)系，旅游本身就是一種文化交流。相關(guān)旅游資料的翻譯既是漢英兩種語言的轉(zhuǎn)換，更是中西方文化的交流與溝通。任何時(shí)候不同的國家和民族之間都存在文化差異，語言學(xué)家奈達(dá)說過，對(duì)一個(gè)譯者來說，由文化差異引起的問題要比語言結(jié)構(gòu)差異引起的問題更多更復(fù)雜。因此，想要翻譯好相關(guān)的旅游資料，譯者不僅要有扎實(shí)的語言基本功，還要了解和積累本國和外國文化，包括語言文學(xué)、歷史地理、、風(fēng)土民情和建筑藝術(shù)等，甚至還要對(duì)生物學(xué)、考古學(xué)等有所研究。

【參考文獻(xiàn)】

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篇13

濮陽；龍文化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展對(duì)策

自1987年至今，對(duì)濮陽龍文化的研究已經(jīng)持續(xù)了近30個(gè)年頭，得出了許多研究成果，龍文化因此也成為了濮陽市的文化特色與文化品牌。近幾年，濮陽市政府利用龍文化這一優(yōu)勢(shì)文化資源，大力發(fā)展濮陽市文化事業(yè)，不斷為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的文化資源。在濮陽市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，濮陽市龍文化的研究也應(yīng)當(dāng)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，因此，把握好龍文化研究發(fā)展的方向十分關(guān)鍵。

一、濮陽市龍文化研究現(xiàn)狀及發(fā)展瓶頸

1、濮陽市龍文化研究現(xiàn)狀

1987年6月在河南省濮陽市西水坡發(fā)現(xiàn)了三組蚌砌龍形圖案墓葬，根據(jù)專家推測(cè)龍形圖案墓葬距今大概有6500年左右，將中華文明史向前推進(jìn)了1400多年，這組龍形圖案也被譽(yù)為“中華第一龍”。濮陽市龍形圖案的出土引起了海內(nèi)外學(xué)者、專家的廣泛關(guān)注，這對(duì)探索龍的起源和我國文明史具有重要的歷史價(jià)值，龍文化研究也自此開始。在濮陽市政府和諸多歷史研究機(jī)構(gòu)的支持下，龍文化研究得到了迅猛的發(fā)展。自從1987年開始，有關(guān)龍的起源、演變、中華民族的起源、發(fā)展以及涉及龍文化的內(nèi)涵、東西方龍文化的比較等一系列與龍文化相關(guān)的研究都得到了發(fā)展并取得了豐碩的研究成果。在龍文化研究初期，重點(diǎn)在對(duì)龍文化的歷史價(jià)值，并沒有更為深入的研究成果。到了2004年，對(duì)龍文化的研究進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，即對(duì)龍文化文化價(jià)值、龍文化產(chǎn)業(yè)化以及城市形象、龍文化資源開發(fā)等方面的研究。比如在國家層面上，中國國家體操隊(duì)、中國國家男子足球隊(duì)、女子足球隊(duì)等都選用繡有中國龍圖案的服裝作為參賽隊(duì)服；國家旅游總局和中央文明辦發(fā)起以龍文化為主體的旅游文明素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃；2008年奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)和開幕式都有龍文化的影子。在地方層面上，濮陽市多次組織以龍文化研究為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)龍文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值方面進(jìn)行了積極探索，并且濮陽市政府發(fā)起了“中華龍文化節(jié)”，每兩年舉辦一次。另外，濮陽市在龍?jiān)厝谌氤鞘行蜗蠓矫嬉策M(jìn)行了研究和開發(fā)，比如龍雕塑、飛龍車站、天龍市場(chǎng)、龍鄉(xiāng)雕塑、成龍石雕等等。雖然濮陽市有這些與龍文化有關(guān)的項(xiàng)目，但是就目前來說，對(duì)龍文化的研究還停留在對(duì)龍文化歷史信息挖掘、純學(xué)術(shù)理論研究上。

2、濮陽市龍文化研究發(fā)展的瓶頸

濮陽市龍文化研究雖然走在全國的前列，但是就目前的情況來看，對(duì)龍文化資源開發(fā)和利用方面的研究還不夠充分，這也使得在龍文化研究發(fā)展方面遇到了瓶頸，主要表現(xiàn)在：濮陽缺乏對(duì)龍文化的文化效益、經(jīng)濟(jì)效益的研究。從龍文化研究現(xiàn)狀中就可以看出來，濮陽市對(duì)龍文化的研究還停留在理論層次上，對(duì)其具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、文化價(jià)值乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值都沒有進(jìn)行充分、系統(tǒng)的研究。這樣的龍文化研究視野不夠開闊，站的不夠高。首先在城市形象上，龍文化并沒有成為濮陽市響亮的城市品牌。濮陽市具有“中華龍鄉(xiāng)”的稱號(hào)，但當(dāng)提起龍文化的是時(shí)候，很難讓人們聯(lián)想到濮陽市。因此，濮陽市還沒有把龍文化打造成響亮的城市特色品牌，在龍文化研究上的挖掘深度還不夠，沒有使龍文化成為自身的發(fā)展的文化動(dòng)力。其次，在龍文化資源利用方面，濮陽市也沒有搶占先機(jī)。許多城市已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)龍文化對(duì)城市發(fā)展方面的影響，深度開發(fā)有關(guān)龍文化的旅游與龍文化的產(chǎn)業(yè)化。而濮陽市在擁有得天獨(dú)厚的龍文化資源的情況下，并未搶占先機(jī)。再次，濮陽市缺乏深度研究龍文化的平臺(tái)。雖然諸多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)都為龍文化研究提供了平臺(tái)，但是這些都是停留在對(duì)龍文化淺層次研究上，沒有深入研究龍文化的平臺(tái)。也就是說，龍文化需要更為廣闊的平臺(tái)，進(jìn)行研究和發(fā)展。

二、濮陽市龍文化發(fā)展的對(duì)策

1、深度挖掘龍文化元素，打造龍鄉(xiāng)城市品牌

城市精神是一個(gè)城市發(fā)展的根本動(dòng)力和靈活，要想使一個(gè)城市的名字叫得響亮，這個(gè)城市必須有精神上的立足點(diǎn)，而濮陽市這個(gè)精神立足點(diǎn)就是龍文化。作為中華龍鄉(xiāng)，龍文化不僅可以成為濮陽市的文化特色，也可以凝聚濮陽市人民的精神意志。因此，濮陽市必須深度挖掘龍文化元素，打造龍鄉(xiāng)城市品牌。首先，在城市建設(shè)上融入龍文化元素。雖然現(xiàn)在濮陽市有一些以龍文化為主題的建筑物，但這些不具有代表性，要建設(shè)具有代表性的龍文化建筑物，比如說龍文化博物館、濮陽市街道以“龍”字來命名、建造有龍文化元素的雕塑等等。其次，加大宣傳力度。例如制作龍文化為主題的宣傳片、在重點(diǎn)刊物上發(fā)表有關(guān)濮陽市龍文化研究的文章等等。再次，以中華龍文化節(jié)為依托，提升濮陽的城市知名度。濮陽市有許多國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將這些國家非物質(zhì)遺產(chǎn)在中華龍文化節(jié)中展現(xiàn)出來，讓人們對(duì)濮陽市有更深入的了解，提高城市的知名度。

2、充分開發(fā)龍文化資源，提高濮陽的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

在如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的時(shí)代，濮陽市龍文化研究發(fā)展的方向應(yīng)當(dāng)是開發(fā)龍文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高濮陽市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。第一，濮陽市政府可以打造一個(gè)以龍文化為主題的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)中專門開發(fā)有關(guān)龍文化的市場(chǎng)產(chǎn)品，例如融入龍文化元素的服裝、玩具、生活用品、紀(jì)念品等等。讓濮陽市成為龍文化產(chǎn)品的生產(chǎn)基地，為濮陽市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力。第二，將龍文化資源與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)相融合，增加濮陽市經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。比如在一些影視制作、藝術(shù)表演等中融入龍文化元素，不僅可以提升濮陽市的城市形象，而且可以形成新的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，開發(fā)龍文化旅游項(xiàng)目。開發(fā)龍文化旅游項(xiàng)目促進(jìn)濮陽市經(jīng)濟(jì)發(fā)展再好不過的方式，可以迅速提升濮陽市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。濮陽市可以建立以西水坡遺址為中心的龍文化博覽區(qū)，規(guī)劃起旅游項(xiàng)目，進(jìn)一步進(jìn)行招商引資，實(shí)現(xiàn)旅游強(qiáng)市的目的。另外，濮陽市也可以將中華龍文化節(jié)開發(fā)成旅游項(xiàng)目，將中華龍文化節(jié)與旅游結(jié)合起來，產(chǎn)生提升濮陽市文化實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雙重效果。

3、加大對(duì)龍文化研究的投資，打造更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)

由于對(duì)龍文化研究的有限，龍文化并未在濮陽市經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力提升方面起到多大作用，這也使得濮陽市政府和社會(huì)各界對(duì)龍文化的深入研究失去了興趣。從實(shí)際情況來看，濮陽市政府在龍文化深入研究方面并未進(jìn)行更多的投資。因此，從濮陽市政府的角度上來說，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)龍文化資源的開發(fā)，為龍文化研究提供更為廣闊的平臺(tái)。首先，濮陽市應(yīng)當(dāng)制定以龍文化研究為內(nèi)容的文化戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，提升龍文化研究的地位。龍文化研究在濮陽市城市發(fā)展中應(yīng)當(dāng)處于一個(gè)非常重要的位置，讓龍文化研究站的更高、看的更遠(yuǎn)，使得對(duì)龍文化的研究更為系統(tǒng)、綜合，不僅僅停留在歷史信息的挖掘上。其次，加大對(duì)龍文化研究的資金和政策支持力度。例如對(duì)龍文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在政策上給予一定程度的優(yōu)惠，在龍文化城市形象樹立方面濮陽市政府加大資金投入等等。再次，成立專門的龍文化研究協(xié)調(diào)機(jī)制。在龍文化理論研究和龍文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值開發(fā)方面形成有效的鏈接，使龍文化研究為濮陽市發(fā)展服務(wù)。

三、結(jié)論

濮陽市龍文化研究對(duì)我國研究龍文化具有非常重要的作用，而且經(jīng)過多年的研究，濮陽市龍文化研究取得了豐碩的研究成果，對(duì)龍文化的諸多問題也達(dá)成了共識(shí)。在新時(shí)期，濮陽龍文化研究應(yīng)當(dāng)更為深入，不能僅僅停留在對(duì)龍文化歷史的挖掘和研究上，應(yīng)當(dāng)將龍文化融入到濮陽市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)上，為濮陽市經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

作者：申曉娟 單位：濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院

本論文為課題項(xiàng)目成果論文，項(xiàng)目來源：濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《濮陽公共藝術(shù)設(shè)施現(xiàn)狀及發(fā)展研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2015pyzyzs02

參考文獻(xiàn)